言。世尊。我宁顶戴四天下一切众生。山河。聚落。满
于一劫。若减一劫。不能闻彼愚痴众生。不信之音。
世尊。我宁坐于一胡麻上。满于一劫。若减一劫。不
能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁在于大劫
火中。若行若立。若坐若卧。百千亿岁。不能闻彼不
信痴人破戒之音。世尊。我宁受于一切众生。瞋恚
骂辱。挝打加害。不能闻彼不信痴人偷法大贼。毁
禁之声。如经所说。可不惧哉。

△失精第一

(此是不共戒。比丘尼波逸提。以女人烦恼深重。难拘难制。佛若与制重者。则罪恼众生。又女人要在
私屏处。多缘多力。方得出精。男则随事能出。故不同制也)。

舍卫城

或云舍婆提。此翻闻物。谓宝物多出此城也。又翻
丰德。此含四义。一具财宝。二妙五欲。三饶多闻。四
丰解脱。天台云。舍卫城。又名舍婆提者。昔有二仙。
弟名舍婆。此云幼小。兄名阿跋提。此云不可害。合
此二人。以名城也。善见云。舍卫者。是道士名也。昔
有道士居住此地。往古有王。见此地好。就道士乞
为立国。以道士名。号为舍卫。又名多有。谓诸国珍
宝。及杂异物。归聚此国。故名多有。颂云。

　舍卫甚微妙
　观者无厌足
　以十音乐声
　音中唤饮食
　丰饶多珍宝
　犹如帝释宫


此国邑内人民。有五十七万户。邑外属舍卫国者。
有八万聚落。国土纵广一百由旬。西域记云。室罗

伐悉底国。旧曰舍卫国。讹也。中印度境。周六千馀
里。宫城周二十馀里。谷稼丰。气序和。风俗淳质。笃
学好福。是胜军大王。所治国都也。此即憍萨罗国
都城之号。

迦留陀夷

此云黑光。亦云粗黑。犹其面黑。眼赤故也。旧名乌
陀夷。此云出现。谓日出时生也。善见云。迦留陀夷。
与佛同日生。本是大臣。佛未出家。常为执事。破僧
事云。时路傍孔中。出一毒蛇。乌陀夷见此毒蛇。恐
害菩萨。即拔利刀斩为两段。蛇吐毒气。著乌陀夷
身。变为黑色。因此名为黑乌陀夷(佛未出家时。称为菩萨)。因
世尊出家成道。父王思见。遂遣陀夷往迎。既至佛
所。佛为说法。唤善来比丘。须发自落。成比丘性。而
情多欲。后于舍卫城。有婆罗门女。逼行非法。而尊
者不从其事。彼怀瞋忿。自破身形。反诬尊者。以告
其父。父集五百婆罗门众。共曳尊者。然尊者力大。
乃至不能移足。时佛观知。此是最后教诫乌陀夷
事。佛衰其力。婆罗门众共打几死。将曳王所。王虽
审知事虚。犹三反呵责尊者。夫人亦复深谏。尊者
闻斯贵巳。极生惭耻。遂往尊者舍利弗所。顶礼双
足。具陈上事。时舍利弗。观彼根性。随机说法。并与
教授。彼闻自尅。发勇猛心。结惑皆除。證阿罗汉果。
既證果巳。念报佛恩。而行教化。佛言。我诸声闻弟
子中。教化有情令得圣果者。乌陀夷为第一。如是

尊者。于舍卫城。教化十八亿人。令得圣果。后为暴
恶女儿妇。通贼。断尊者命。将尸弃粪聚中。此是尊
者先所作业。今时果熟。还于自身蕴器处受。非于
馀处。有物代报。尔时十五日。当布萨时。大众皆集。
惟不见尊者一人。诸佛世尊。得无忘念。知巳被杀。
弃粪聚中。佛与大众围绕。夜至城门。放大光明。遍
满城邑。其门自开。王及夫人。臣民妇女。惊觉奔驰。
随佛往至粪聚处所。出尊者尸。香汤洗浴。置宝舆
中。伎乐幢幡。共导出城。至一胜处。香木焚之。取舍
利。置金瓶内。于四衢路侧。建塔供养。为人天福田
也(有云尊者。既證果巳。誓报佛恩。化千家夫妇。俱證圣果。巳化九百九十家。最后一家。夫巳得果。
外出。妇与贼通。惧夫还。尊者发露其事。故使贼婿杀之。宿缘详见根本律)。

梦中

梦者。寐中神游也。列子分六梦。一正梦(安静而莲)。二噩
梦(惊愕而梦)。三思梦(平时所思而梦)。四寤梦(觉时所道而梦)。五惧梦(恐惧
而梦)。六喜梦(喜悦而梦)。善见云。梦有四种。一者。四大不和
梦。谓梦见山崩。或飞腾虚空。或见虎狼师子贼逐。
二者先见故梦。谓昼日或见白黑。及男女相。夜则
梦见。三者天人与梦。若善知识天人。现善梦。令人
得善。恶知识者。现恶梦。令人得恶想。四者想梦。谓
人前身。若有福德。今现善梦。若造罪者。今现恶梦。
如菩萨母。梦菩萨初欲入母胎时。梦见白象后忉
利天下。入其右胁。此是想梦也。若梦礼佛。诵经。持
戒。布施。种种切德。此亦想梦。梦礼佛。听法。说法等。

此是善梦。若梦见杀盗淫。此名不善梦。若梦见青
黄赤白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者。应受果
报。答曰。不受果报。何以故。以心业羸弱。故不感报。
是故律云。除梦中不犯也。以佛结戒制身业。不制
意业。故梦中无罪。佛言。若梦中有实者。一切人无
能得脱。根本律。佛告阿难陀曰。彼诸苾刍。想心缘
虑。我不云无。然在梦中。非是实事。应除梦中。律摄
云。梦中虽有情识。然无楷定实事可求。故不犯。涅
槃经云。迦叶菩萨白佛言。若有比丘。梦行淫欲。是
犯戒不。佛言。不也。应于淫欲。生臭秽想。乃至不生
一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫。寤应生
悔。若受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫念。应
疾舍离。若能随顺佛所说者。是名菩萨。五分律。佛
告诸比丘。若未离欲恚痴。散乱心眠。必失不净。虽
未能离。以系念心眠。若无有是过。善见云。乱意睡
眠者。以不定意睡眠也。若白日眠。先念某时某时
当起。如经中说。佛告诸比丘。若汝洗浴竟。欲眠。当
作是念。我发未燥当起。若如是眠善。若夜亦应知
时。月至某处当起。若无月。星至某处当起。当念佛
为初。于十善法中。一一法中。随心所念。然后眠。所
言精者。大论云。以妄想邪忆念风。吹淫欲火故。肉
髓膏流。热变为精。精有五种。七种。十种。具如律文
(念佛为初者。六念中。首则念佛也)。

僧伽婆尸沙

僧祇律云。僧迦。谓四波罗夷。婆尸沙者。是罪有馀。
应羯磨治。故说僧伽婆尸沙。复次。是罪。僧中发露
悔过。亦名僧伽婆尸沙。根本律云。僧伽者。若犯此
罪。应依僧伽而行其法。及依僧伽而得出罪。不依
别人。阿伐尸沙者。是馀残义。若苾刍于四波罗市
迦法中。随犯其一。无有馀残。不得共住。此十三法。
苾刍虽犯。而有馀残。是可治故。名曰僧残。律摄云。
僧伽阿伐尸沙者。一。事由众故。二。体是有馀。假众
方除。表非初重。僧伽是众。阿伐尸沙是。教由奉众
教。罪方除灭。又前之四戒。体是无馀。此是有馀。以
可治故。毗尼母云。如人为他所残。尚有咽喉。名之
为残。如二人共入阵间。一为他所害命绝。二为他
所害。命根少在不断。若得好医良药。可得除瘥。若
无者。不可瘥也。犯僧残者。亦复如是。有少可忏悔
之理。若得清净大众。为如法说忏悔除罪之法。此
罪可除。若无清净大众。不可除灭。是名僧残。善见
云。僧伽者。僧也。婆者。初也。尸沙者。残也。云何僧为
初。答曰。此比丘巳得罪。乐欲清净。往到僧所。僧与
波利婆沙。是名初。与波利婆沙竟。次与六夜行摩
那埵为中。残者。与阿浮诃那。是名僧伽婆尸沙也。

转轮圣王

梵云。斫迦罗伐辣底曷罗阇。此云转轮王。奘师云。
夫轮王者。将即大位。随福所感。有大轮宝。浮空来
应。感有金银铜铁之异。境乃四三二一之差。因其

先瑞。即以为号。金轮王。乃化被四天下。银轮王。则
政隔北拘卢铜轮王。除北拘卢及西瞿陀尼。铁轮
王。则惟赡部洲。长阿含经云。佛告诸比丘。世间有
转轮圣王。成就七宝。有四神德。云何七宝。一金轮
宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉女宝。六居
士宝(馀经名典财宝)。七主兵宝。云何金轮宝成就。若转轮
圣王。出阎浮提地。刹利水浇头种。以十五日。月满
时。沐浴香汤。上高殿上。与婇女众。共相娱乐。天金
轮宝。忽现在前。轮有千幅。光色具足。天金所成。天
匠所造。非世所有。轮径丈四。轮王见巳。即召四兵。
向金轮宝。偏露右臂。右膝著地。以右手摩扪金轮。
语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时
王即将四兵。随其后行。轮所住处。王即止驾。尔时
东方诸小王。见大王至。以宝钵盛宝粟。来诣王所。
拜首。白言。今此东方。土地丰乐。多诸珍宝。人民炽
盛。志性仁和。慈孝忠顺。唯愿圣王。于此治政。我等
当给使左右。承受所治。当时轮王。语小王言。止止。
诸贤。汝等则为供养我巳。伹当以正法治化。勿使
偏枉。无令国内有非法行。身不杀生。教人不杀生。
偷盗。邪淫。两舌。恶口。妄言。绮语。贪。瞋。嫉妒。邪见之
人。此即名为我之所治。时诸小王。闻是语巳。即从
大王。巡行诸国。至东海表。次行南方。西方。北方。随
轮所至。其诸国王。各献国土。亦如东方诸小王(云
云)。是为轮宝成就(馀六宝。如经广释。四神德。一长寿不夭。二身强无患。二颜容端

正。四宝藏盈溢)。若铁输。有二百五十辐。铜轮有五百辐。银
轮有七百五十辐。金轮有千辐。原此飞行皇帝。出
世间时。千子具足。国士平正如掌。安隐丰乐。无诸
灾疫。衣食自然。不须营觅。王唯以十善化导。慈育
民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。顺王化导。故
论云。一切轮王。皆无伤害。令伏得胜。各安其所。劝
化令修十善业道。故轮王死。定得生天。

内色外色

内色者。巳身。外色者。他身。内外色者。巳身他身。善
见云。内色与外色触。即成堪用。虚空中动。亦无内。
亦无外色。自动。故得罪。

涅槃僧

此言。裙也。其色体量。并所著法。俱如一百事中释。

△女身相触第二

(此是不共戒。比丘尼触男子。得波罗夷)。

扪摸

扪。摸奔切。音门。抚持也。摸。末各切。音莫。按扪摸字。
谓以两手扪摸也。

呜口

呜。谓呜唼其口也。又呜。应作歍。谓口相近也。

骂詈

骂。莫驾切。麻去声。恶言也。詈。力地切。音利。正斥曰
骂。旁助曰詈。

捺髀

捺。乃八切。难入声。手按也。髀。补委切。音彼。应法师
云。古文跸。同蒱米切。说文云。股外也。若音陛。北人
用此音。又方尔切。江南行此音。律文旧作䏶。俗字
也。

尼师坛

此云坐具。或云随坐衣。又云随足衣。谓将随行。不
得离故。坐具制意。本为护僧卧具。及以巳物。勿令
垢腻。凡欲卧坐时。先将坐具。敷在卧具上。然后徐
徐按坐。并以随卧。佛言。为身。为衣。为卧具。故制畜
之。以遮毒虫。硗棘等。故云为身。恐尘垢污法服。故
云为衣。敷卧具上。以障垢腻。恐污卧具。故云为卧
具。净法师云。梵言尼师但那。此译为卧敷具。亦云
坐卧具也。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。汝今
受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若
无坐具。以坐汝身。则五分定慧。无所从生(馀如九十事释)。

草秸

秸。同秸。讫黠切。音戛。秸。禾藁去其皮。以为席也。或
作秸。俗作秸。黠。并非。律文旧作𦮽。应师非之。𦮽。古
沃切。音谷。禾皮曰𦮽(戛音甲)。

●律藏卷第三

△粗恶语第三

(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

摩醯首罗天

此言大自在。正梵音云。摩诃莫醯伊湿伐罗。八臂。

三眼。骑白牛。执白拂。及三股叉。如自在天子经云。
过去八万四千劫前。为寂静婆罗门子。名曰商迦。
入于山谷草庵而住。时值如来。名功德海。彼即然
灯三盏。施三条针。至心供养。而发愿言。献此三灯
三针。愿具三眼。得三股叉。于生生中。恒行施愿。为
世间主宰。得八自在。成就欲乐。心识聪利。又云。我
于过去无数俱胝劫。于大牟尼佛所。布施供养。修
福持戒。熏习智慧。过是巳来。获自在报。于八生身
中。得八种自在。我曾生生。布施。持戒。苦行。求主宰
自在。欲乐解脱。乃至究竟寂灭。安乐亦然。是故布
施。智慧观察。一心守护。修行不断。释论云。过净居
天。有十住菩萨。号大自在。大千界主。灌顶经云。字
威灵帝(陀罗尼集云。我以神通游腾十方。诸佛国土。佐佛扬化。以神咒力。六道化身。度脱众
生。内修菩萨戒行。久处法流水中。八住齐阶。功德成就。馀如二卷中释)。

痴人

梵云慕何。此云痴。如正行经说。佛坐思念。人痴故
有生死。何等为痴。本从痴中来。今生为人复痴。心
不解不开。不知死当所趣向。乃至不念世间苦。不
知泥犁中拷治剧。是名痴。故有生死不止。生死如
呼吸间。脆不过于人命。婆沙律。问云。佛大慈悲。兼
无恶口。云何言愚痴人。答曰。佛是称实之语。非是
恶口。此具缚烦恼众生。具足愚痴故。佛慈悲心故。
呵责折伏。如今和上。阿阇黎。教诫弟子故。称言痴
人。非是恶口。如此如来以大悲心。为调伏弟子故。

而诃责之。

△叹身索供第四

(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

呗匿

此翻为静。出要律仪云。此郁鞞国语。翻为止断也。
又云止息。由是外缘。巳止巳断。尔时寂静任为法
事也。或讹云。婆陟。应法师云。梵言婆师。此言赞叹。
言呗匿者。疑讹也。或云梵呗。皆梵天之音也。法苑
云。寻西方之有呗。犹东国之有赞。赞者从文以结
章。呗者短偈以流颂。比其事义。名异实同。毗尼母
经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者言说之辞。虽听
言说。未知说何等法。佛言。从修多罗。乃至优波提
舍。随意所说。十二部经。复有疑心。若欲次第说。文
众大。文多恐生疲厌。若略撰集好辞。直示现义。不
知如何。以是因缘。具白世尊。佛即听诸比丘。引经
中要言妙辞。直显其义。十诵律云。有比丘名跋提。
于呗中第一。是比丘声好。白佛言。世尊。听我作声
呗。佛言。听汝作呗。呗有五利益。身体不疲。不忘所
忆。心不疲劳。声音不坏。语言易解。复有五利。四略
如前。第五云。诸天闻呗声。心则欢喜。长阿含经云。
其有音声。五种清净。乃名梵声。何等为五。一者其
音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音
深满。五者周遍远闻。具此五者。乃名梵音。梵摩喻
经云。如来说法声有八种。一最好声。二易了声。三

柔软声。四和调声。五尊慧声。六不误声。七深妙声。
八不女声。言不漏阙。无得其短者(云云)。

持戒者

律云。持戒者。不缺。不穿漏。无染污也。不缺者。谓举
其重戒之首。即是持于四弃。清净守护。如爱明珠。
故名不缺。若毁犯者。如器巳缺。无所堪用。佛法边
人。非沙门释子。失比丘法。名之为缺。不穿漏者。谓
举其威仪之初。即是持于波逸提等。如护少许浮
囊。故名不穿漏。若有毁犯。如器穿漏。不能受道。名
为穿漏。无染污者。谓虽持律仪。不穿不缺。犹须定
共持心。欲念不起。故云无染。若念破戒事。即名为
污。故大经云。虽不与彼女人身合。而共言语嘲调。
壁外钏声。见男女相追。皆污净戒。又十住婆沙论
云。虽制其事。而令女人洗拭按摩。染心共语相视。
或限尔许日持戒。或期后世富乐。天上自恣。皆名
不净。毗尼母经云。净持戒者。一切佛所制戒。皆能
受持。无微毫之失。故名持戒。得清净心戒者。禅戒
是也。持心不散。得与定各故名净心戒也。净慧戒
者。守持此慧。不令散乱。得见四谛。名净慧戒。一切
人。若有信心持戒者。应当作心。生如是念。若犯微
细戒。生于怖心。与重戒无异。作如是持戒者。梵行
清净。所受持波罗提木叉戒。亦清净。一切应修身
业。口业。意业。令成就善行。乃至能防身口意。不作
十恶。

△媒嫁第五

(此是共戒。尼同制)。

迦罗比丘

或作迦留。或作迦卢。此云黑。或连父字呼之。名迦
卢蜜栗伽罗子。根本律。谓黑鹿子比丘。是也。有云。
鹿子是其母名。故鼻奈耶律云。迦留鹿园子。母字
也。十诵云。鹿子长者儿。名曰迦罗。聪智利根。众人
所问。常为断疑。他事忽务。若人有女姊妹。有来求
者。往问迦罗。应与不应与。若人自为求妇。若为儿
求。亦往问迦罗。为可取不。迦罗后时。以信出家。剃
除须发。被著袈裟。作比丘巳。犹如本法。他事匆务
(云云)。

适意

适。施职切。音释。如也。自得也。广雅云。适善也。谓事
物善好。称人心也。

华鬘

梵语摩罗。此云鬘(音蛮)。经云。在额上者名之为鬘。按
西域结鬘师。多用苏摩那华。行列结之。以为条贯。
无问男女贵贱。皆此庄严。或首或身。以为饰好。律
文旧作[胡-古]。此非体也。母论云。何者是作鬘璎珞华。
一优钵罗华。二婆师迦华。三薝卜迦华。四阿提目
多迦华。五打金作华。六打银作华。七白蜡华。八铅
锡华。九作木华。十作衣华。十一作带华。是名华鬘
华(苏摩那。此云善摄意。又云称意华。其色黄白。极香。髻。音茅。发覆眉也)。

二根

谓一身具有男女二根。善见云。有三种。一者自受
胎。能令他受胎。二者自受胎。不能令他受胎。三者
不能自受胎。能令他受胎(馀如初篇二形句中释)。

优婆塞

或云伊蒲塞。此云近士男。肇师曰。义名信士男。净
名疏云。此云清净士。又翻为近住。谓受戒行。堪近
阿罗汉住也。西域记云。邬波索迦。唐言近事男。旧
曰伊蒲塞。又曰优婆塞。皆讹也。大婆沙论云。邬波
索迦者。亲近修事诸善法故。谓彼身心。狎习善法。
又亲近修事精进行故。谓彼恒时。爱乐修习。速舍
生死。速證涅槃精进之行。又亲近承事诸佛法故。
谓彼至诚受持。守护诸佛法律。不惜身命。故名邬
波索迦。成实论云。受八戒斋。名优婆娑。优婆娑。秦
言善宿。是人心善。离破戒宿。故名善宿(此言受八戒斋者。名
优婆娑。义如下释)。

△私屋过量第六

(此是不共戒尼得偷兰遮)。

旷野国

梵语阿腊毗。此云旷野。母经云。阿吒毗国作私房
比丘。亦字阿吒毗。根本律云。时摩竭陀。憍萨罗。二
国中间。大旷野处。有五百群贼。杀害商旅。由斯两
界。人行路绝。时影胜王。闻是事巳。命大将曰。卿可
往彼二国中间。旷野之处。屏除群贼。权住于彼。时

彼大将。奉王教巳。将诸左右。往旷野中。见彼群贼。
将便独进。锋矢交刃。射一百人。馀四百人。尚来共
战。其将告曰。汝等莫前。勿令俱死。宜释甲仗。去伤
者箭。观其活不。诸贼闻巳。看被射者。为去其箭。寻
并命终。方知大将。善闲射法。更不敢战。馀四百人。
求哀请活。大将悯之。慈心向彼。即于二界筑一新
城。总集诸人住此。从斯巳后。名旷野城。

恒河

或云恒伽河。又云殑伽河。殑伽此云天堂来。谓见
其源。从高处来。故也。或云是河神之名。以为河名
也。西域记云。竞伽河。旧曰恒河。又曰恒伽。讹也。大
论云。四河中。恒河最大。四远诸人经书。皆以恒河
为福德吉河。若入中洗者。诸罪垢恶。皆悉除尽。人
所敬事。又馀河名字喜转。此恒河世世不转。底有
金沙。从阿耨池。东方象口。流出中天竺中境。横流
入东南海(有云银牛口流出。沙细如面。水白如乳。故诸经中。常以为喻。四河者一殑伽。二
信度。三缚刍四徙多河也)。

娑罗树

此云坚固。冬夏不改。故名坚固。或作婆啰。此翻高
远。以其树高耸。过于馀树也。详如下五百结集法
中释。

摩诃迦叶

正言摩诃迦叶波。或言摩诃迦摄波。摩诃。此云大。
迦叶。此翻饮光。谓其身光。能映诸物。有云。尊者上

古元祖。是大仙人。身有光明。而能吞蔽灯火之光。
时人异之。故号饮光仙人。因此标其氏族焉。文句
云。言大者。若约所表。或因智大。德大。心大。故称大
迦叶。若约事释者。佛弟子中。多名迦叶。如十力。三
迦叶等。于同姓中。尊者最长。故标大以简之。于十
大弟子中。头陀第一。毗奈耶云。摩揭陀国。有一大
城。名尼拘律。于此城中。有大婆罗门。亦名尼拘律。
有大赀财。多诸仆使。七宝盈仓。有十八聚落。以充
封禄。十六大邑。以充仆使。复有六十亿上妙真金。
由其宿因。福善所感。业果成熟。种糠麦子。便生金
麦。每收果实。满二百馀石。后于望族。娶女为妻。经
历多年。了无子息。恒求继嗣。处处享祭一切神祇。
虽久祈请。不能遂意。心怀忧苦。掌颊而叹。其母告
曰。我先无子。求尼拘律树。遂便有汝。今宜于神树。
竭力祈请。但求一子。必当遂意。彼奉母教巳。于后
园内。毕钵罗树下(即菩提树)。广设珍馐。具申祈请曰。伏
惟树神。早授我子。若称愿者。请于此处。广立神堂。
并设大会庆谢殊恩。若不遂意。我当连根伐树。令
汝无依。于时天神。知彼心慇勤。心生惶惧。念我无
力。当如之何。即往北方多闻天王处。具白上事。天
王闻巳。自念无力。即往上天。哀白帝释。帝释闻巳。
告辅佐曰。若有天衰相现前。须来报我。后时有一
天子。五衰相现。便速往报。天主命来。告曰。汝今宜
往赡部洲内。尼拘律城。大婆罗门家。而往受生。天

子启曰。大天。当知。彼婆罗门。自恃尊贵。深生放逸。
然佛大师。出兴于世。化缘若毕。当入涅槃。我有宿
愿。于世尊处。专修净行。恐生于彼。为我障碍。天主
告曰。汝勿忧虑。我当助汝。一切时。令无放逸。彼命
终巳。便往尼拘律氏。托蕴受生。月满生男。姿容超
绝。光明炳耀。如赡部金。顶圆。臂长。鼻修。眉高。额广。
众相具足。三七日后。诸亲欢会。而共立字。曰此子
本于毕钵罗树求得。应名毕钵罗。又从氏族。可名
迦摄波。由此时人。称毕钵罗。或云迦摄波。年既长
大。将付明师。习众技艺。及诸典籍。一经耳目。记持
不忘。于四薜陀。悉皆明了(薜陀。译为明智。或云四明论旧云围陀。凡天竺
诸婆罗门悉皆诵习。口相传授。不合书纸)。学此论者。于诸世间。在地居
空。考诸祥变。无不闲尽。能显自宗。善破他论。既皆
明了。诸婆罗门。推为师导。教授五百婆罗门子(云
云)。尔时菩萨(称佛)于夜半踰城。出家。住勤苦林。时迦
摄波。亦于此时。弃舍家业。修出离行。作如是念。若
世间是阿罗汉者。我当依彼。敬心承事。既出家巳。
时人号为隐士迦摄波。住多子制底边(制底塔也)。是时
菩萨。住阿兰若。于六年中。修苦行巳。成等正觉。人
间游行。次到广严城。于多子塔边。在树下坐。为引
导迦摄波故。举身放光。周遍赫奕时迦摄波见巳。
寻光而去。到世尊所。遥见如来。仪貌端正。相好殊
伦。诸根湛寂。一心无乱。譬如山王。金色照耀。欢喜
踊跃。高声唱言。此是我师。我是弟子。世尊告言。如

是如是。迦摄波。我是汝师。汝是我弟子(云云)西域
记云。迦叶波者。声闻弟子也。得六神通。具八解脱
如来化缘斯毕。垂将涅槃。告迦叶波曰。我于旷劫。
勤修苦行。为诸众生。求无上法。昔所愿期。今巳果
满。我今将欲入大涅槃。以诸法藏。嘱累于汝。住持
宣布。勿有失坠。姨母所献金缕袈裟。慈氏成佛。留
以传付。我遗法中。诸修行者。若苾刍。苾刍尼。邬波
索迦。邬波斯迦。皆先济度。令离流转。迦叶承旨。任
持正法。结集既巳。第二十年。厌世无常。将入寂灭。
乃往鸡足山。山阴而上。屈槃取路。至西南冈。山峰
险阻。崖径槃薄。乃以锡杖扣剖之如割。山径既开。
逐路而进。槃纡曲折。回互斜通。至于山顶。东北面
出。既入三峰之中。捧佛袈裟而立。以愿力故。三峰
敛覆(婆沙论云。尊者入中。结加趺坐。作诚言曰。愿我此身。并纳钵杖。久住不坏。乃至经于五十七俱
胝六十百千岁。慈氏如来出现世时。施作佛事。发此愿巳。寻即入定。彼三峰便合成一。掩蔽尊者。俨然而
住)。故今此山。三脊隆起。当来慈氏世尊之兴世也。
三会说法之后。馀有无量憍慢众生。将登此山。至
迦叶所。慈氏弹指。山峰自开。彼诸众生。既见迦叶。
身形短小。更增憍慢。时大迦叶。授衣致词。礼敬巳
毕。身升虚空。示诸神变。化火焚身。遂入寂灭。时众
瞻仰。憍慢心除。因而感悟。皆證圣果。今山上建窣
堵波(塔也)。静夜远望。或见明炬。其有登山。翻无所睹
(此山在摩揭陀国。莫诃河。相去百馀里梵语屈屈吒播陀山。此云鸡足山。因后尊者居中寂灭。不敢指言
故又改云尊足山也)。

里巷

周礼。五家为邻。五邻为里。谓二十五家也。风俗通
云。五家为轨。十轨为里。里者。居也。止也。五十家。共
居止也。居方一里之中也。巷。胡降切。学去声。里中
之巷也。直曰街。曲曰巷。

螺髻梵志

西天外道。或以螺为髻。或以发堆髻如螺也。梵志。
婆罗门之别称。其人种类。自云从梵天口生。承习
梵天之法。故取梵以为名也。唯五天竺有。馀国皆
无。或在家。或出家。若有承用其法者。亦名梵志(梵者。
净也)。

摩尼犍大龙王

摩尼。正言末尼。此云离垢。即如意珠。谓龙王颈中
有此珠。若人得之。毒不能害。火不能烧。犍大。正言
犍达。此云香。梵云那伽。此云龙也。

祇树给孤独园

祇。即祇陀。此云战胜。波斯匿王之子。给孤独。即须
达长者之德称。因缘详如房舍犍中明。

赖吒婆罗比丘

或作赖吒和罗。又作罗吒婆罗。此云护国。增一阿
含云。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。
百缘经云。是拘毗罗国。须提王子。佛念往度。现诸
神变。并为说四谛法。心开意解。得须陀洹果。求索
出家。佛告善来比丘。须发自落。精勤修习。得阿罗

汉果。彼乃过去无量世时。名须提王。设种种肴膳。
供养辟支佛。及为造塔。缘斯功德。无量世中。不堕
三途。天上人中。尊荣豪贵。受天快乐。乃至今者。值
佛出家得道。

无主自作屋

善见云。无主者。无檀越主。但自东西乞求。自为者。
自为巳身。不为众僧。此谓自作私舍。无有男女。及
黄门等。为作施主。自求乞作。以多缘事。恼乱在家
之人。故令应量作也。

佛十二磔手

磔。侧格切。音窄。张也。开也。谓张大指头指。尽其两
端。名一磔手也。长佛十二磔手者。佛一磔手。当常
人三磔手。十二磔手。长常人十八肘。广七磔手者。
谓宽常人十肘半也(常人二磔手。为一肘也)。

陂池

布眉切。音卑。畜水曰陂也。

淹渍

淹。衣炎切。音阉。渍也。留滞也。渍。资四切。音恣。水浸
曰渍也。

革屣

屣。古文作𩌦。𩎉。蹝。三形。同想里切。音徙。革履也。草
曰扉(音费)。麻曰屦(音踞)。皮曰履。皮熟曰韦。生曰革。律云。
到僧中。脱革屣。百一羯磨云。须知西方入众。元不
著鞋履。此言遣脱。意在深防。若有著来。皆须脱去。

如其有病。随时准量。

拼地

亦作抨。俗作伻。三形。同补耕切。音崩。使也。挥也。弹
也。今谓弹绳墨。为之拼。江南名抨也。善见云。房主
先当治地平正。犹如鼓面。然后往至僧所。请僧安
处房处。乃至僧差一智慧比丘往(云云)。

触娆

娆。尼了切。音鸟。戏弄也。又尔绍切。音扰。乱也。苛扰
也(苛音何)。

佛图

或作佛徒。又作浮屠。即浮图音之讹转。是佛塔庙
也。

四分律名义标释卷第六


音释

廿
音入。二十也。

叵
音颇。不可也。不能也。

噩
音谔。

辣
郎达切。兰入声。

脆
同脆。音翠。谓小硬物。易断也。

嘲
陟交切。爪平声。谓言相调也。

殑
音擎。

𠓆
同兢。音京。

五衰相
天人将终。有五种衰相现。一头上花冠
萎。二腋下汗出。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐
本座。又云。更有天来。坐巳座。

赫奕
上。亨入声。明盛也。下音绎。大盛也。又美容
也。

纡
音迂。曲也。

斜
音邪。不正也。又音耶。谷口名也。

窣
孙入声。

四分律名义标释卷第七目录


* 拘睒弥国
* 瞿师罗园
* 优填王
* 阐陀
* 尼拘律陀树
* 熊罴
* 沓婆摩罗子
* 阿练若
* 慈地比丘
* 檀越
* 瞋恚
* 羝羊
* 异分事中取片
* 响声
* 弥尼搜国阿奴夷界
* 阿那律
* 摩诃男
* 五欲
* 跋提
* 难提
* 金毗罗
* 难陀
* 跋难陀
* 阿难陀
* 提婆达多
* 优波离剃发师
* 迦毗罗卫城
* 白氎
* 毗罗荼
* 占婆国
* 拘睒毗国
* 迦休拘罗子
* 阿阇世
* 欶太

* 凶恶
* 老迈
* 老耄
* 䐗坎窟
* 迸石
* 右顾犹如大龙
* 自襞
* 四叠
* 三闻达多
* 鶱荼达婆
* 拘婆离
* 迦留罗鞮舍
* 四圣种