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钦定四库全书
松阳讲义卷十一
赠内阁学士陆陇其撰
孟子
伯夷非其君章
这一章见君子不为一偏之学就是一部中庸的注脚
盖天下道理只有一个中庸君子只在这条路上走稍
有偏焉虽百世之师如夷惠者非君子所愿学也以伯
夷之生平言之严于恶恶而不轻与人群其一种不屑
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就之意真可谓清之至矣使其当清而清清而不隘则
清即中矣然其清也却不能无隘处虽曰不念旧恶求
仁得仁固有清而得中之时矣然毕竟不中处常多以
柳下惠之生平言之宽以处众而不轻与人绝其一种
不屑去之意真可谓和之至矣使其当和而和和而非
不恭则和即中矣然其和也却不能无不恭处虽曰中
伦中虑不以三公易其介固有和而得中之时矣然毕
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竟不中处常多所以孟子既详叙其清和而复一言以
断之曰伯夷隘柳下惠不恭这不是言夷惠之清和不
好是言其清和有恰好处亦有过当处其恰好处便是
中其过当处便是隘不恭如一不屑就也理不当就而
不就便是中了亦有可以就之时彼亦不就则是隘而
已矣一不屑去也理不当去而不去便是中了亦有可
以去之时彼亦不去是则不恭而已矣隘非刻薄亦是
万物一体之怀惟恐开人为不善之门而欲以正直之
道转移之但时或失之过则谓之隘不恭非轻薄亦是
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万物一体之怀惟恐绝人为善之路而欲以忠厚之道
渐化之但时或失之过则谓之不恭这个隘的病不要
看小了虽只是一点偏然后世有一种疾恶太严至于
上下危疑激成事变者皆从这个隘起且未论至激变
才有隘处也便不是至中之道了这个不恭的病不要
看小了虽只是一点偏然后世有一种包容太过至于
贤否混淆酿成祸败者皆从这不恭起且未论到酿祸
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才有不恭处也便不是至中之道了君子以中庸为学
者也虽当举世顽钝之时得一隘者亦可以维持天下
之廉耻如凉药之可以治热疾是亦厉世磨钝之助也
百世之师也然不敢以是为学也虽当举世残忍之时
得一不恭者亦足以消融天下之惨刻如热药之可以
治寒疾亦是革薄从忠之藉也百世之师也然不敢以
是为学也学夫清之得中者犹恐其失之隘况以隘为
学耶以隘为学将有不止于隘者矣学夫和之得中者
犹恐其失之不恭况以不恭为学耶以不恭为学将有
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不止于不恭者矣故由其清之中者不由其清之隘者
则善学夷者也由其和之中者不由其和之不恭者则
善学惠者也此孔子之所以为时中而孟子之所以愿
学孔子子思所以提出中庸二字垂教万世皆是这个
意思新安陈氏谓孟子欲人法夷惠之得又恐人不知
夷惠之失其忧学者至矣这个忧字最说得好孟子不
是空空评论二子全是要学者归到中道上然须先将
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中之界限辨得明白方才能得中不然则自以为中而
不免于偏者多矣在夷与惠何常不要中皆是不知不
觉做成隘不恭学者诚有意化夷惠之偏而学君子之
中其必始于致知格物之功欤孟子所以又曰犹射于
百步之外也其至尔力也其中非尔力也今日学者病
痛又不但在隘不恭只知自私自利看得天下之是非
邪正漠不相关有时激而为忿戾为恣睢也是从己私
起见何尝是伯夷之隘有时流而为诡随为模棱也是
从己私起见何尝是柳下之不恭故必先立一必为圣
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人之志在正路上走了然后再辨其隘不隘恭不恭
上二节间架丘月林摘训分得最好谓不羞不卑与
不事不友相照不隐贤四句与不立五句相照尔为
尔与乡人相照援止与不受相照俱是一节深一节
又谓柳下节通是说他和之极处不隐二句只是起
不怨不悯意耳不自失亦是带说俱不重只重和上
蒙引却重介处了又援止照上诸侯来不泛说皆说
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得极分明但须知所谓一节深一节只是说其清和
尚未说到隘不恭明季讲家多误看
夷惠只是偏若杨墨于陵则僻矣百世之师章取其
偏以救世此章指其偏以明道大全朱子明谓孟子
直说他隘不恭不曾说末流如此今时文犹有主末
流说者非又有云隘不恭特以迹言之然心与迹一
也又有云所遇之时不同不得已也然不得已何不
如孔子乎此皆欲回护二子不知正不必回护也
蒙引谓由其清不由其隘存疑非之盖以由其清不
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由其隘则清和乃君子所由矣何以又云愿学孔子
也不知蒙引自云由其清之得处不由其清之隘处
固无病浅说亦主蒙引君子暗指孔子亦指学孔子
者与论语逸民章及孟子养气章皆相表里
几亭陈氏曰时中之圣恶恶未尝不严故其恶也乃
矜悯之伯夷则直恶之而已若将浼焉恻怛微而洁
己胜也不磷不淄明示入群不乱之意亦与焉能浼
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我相似顾其入也乃欲从而变化之柳下则夷犹玩
忽之而已不必孳孳于成物盖皆于万物一体有未
至处是故清和二圣殊病同根愚谓几亭此条不是
若于万物一体有未至处安得谓圣二子与孔子一
样只是分寸上稍偏
不恭最难体认明季讲家谓其外虽偕其心则谓世
为混浊不可责以礼法分明有玩弄一世意愚谓不
然如此则看惠作东方朔一流人矣朔是学惠而弊
者与惠不同惠之不恭只是欲渐以化之放得太宽
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不谨严耳虽大全朱子亦谓其心玩世视人如无也
然惠之玩世不比东方朔之玩世
松阳讲义卷十一
