中。诸部名也。

衣药房三谓四依是者。药犍度中。有食及药。故四也。

前有众法为成自行者。受戒秉法。为成师德。作持之
随行也。

后有自行。为成众轨者。如拘睒弥中第一
持戒不毁坏等。虽是自行。为成众生秉法之德也。

开上食资道两缘者。长离开衣。背别开食。入聚通开
二也。

集多受法者。八敬虽复落下尼法。今明四受犹得成
多也。尊者曰。亦可就初大段脩行成佛。文中分二。初
至我当为其作弟子巳来。正明菩萨托五胜相。显具
福智。为息众生五慢之义。第三尔时菩萨渐渐长大
巳下。厌世出家。脩禅发智。道成号佛。初文复二。初至
开现梵行来。明五胜相表盖自他。第二摩竭王洴沙
备处巳下。闻名息慢显相功力。初文胜相。文即为五。
初至父母真正。正明菩萨昔馀生中造作僧长大宗
叶业。由此能感尊贵眷属。亦破众生恃豪族慢(自下诸相
皆具二义。一自因成。二破外慢)。第二众相具足巳下。德所依器。相好
庄严。亦破众生恃色身慢。第三有此相者巳下。示轮
王相。显必尊荣。亦破众生恃贵位慢。第四七宝具足
巳下。七珍既备。受用自然。亦破众生恃财富慢。第五
若当出家巳下。正显菩萨必当成佛。十号响颁。三轮
化益。亦破众生恃内德慢(自〔不〕且依疏释)。

相之所表者。标帜可观。名为所表也。

相之所为者。
必纳胜德。名为所为也。此即相之功用。有此所为也。

文言我曾闻者。瑶云。优波离从谶书中闻也。今详。或
是此部律主。自古传闻也。

最初出世名大者。由怀广志以为名。即劫初时田主
是也。故俱舍十二云。谓劫初时。长寿久住。有地味生。
其味甘美。次有地皮饼生。次有林藤。次有香稻。后时
有人。躁性懒堕。长取香稻。贮拟后食。馀人复学。多收
无厌。故随收处。无复再生。遂共分田。有怀侵夺。劫盗
过起。共聚诠量一有德人。各以所收六分之一。雇令
防护。封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承。恩流
率土。故复名大三末多王(此云大等意)。自后诸王。此为首。
瑜伽第二云。彼最初王。名大意也。

有经文十王等者。或有律本阿湿卑七王。或言六王
故也。

此方名为道众生。梵云菩提萨埵。译者略之。故云菩
萨也。菩提翻觉。旧翻为道也。萨埵翻为有情。旧翻为
众生也。具佛地论第三卷中。翻菩萨名。总有三义。一
云。谓诸萨埵求菩提故(此即求菩提之萨埵。故名菩萨。依主释也)。二云。又
缘菩提萨埵为。境故名菩萨。具足自利利他大愿。求
大菩提。利有情故(自利显智也。利他显悲也。大愿显菩提愿也。谓缘觉果及所化生。起
智悲愿。故约所缘以立其名。即有财释也)。三云又萨埵者。是勇猛义。精进
勇猛。求大菩提。故名菩萨(此约果及行为名。亦有财释也)。婆沙百七
十六。有其两义。故彼论云。由此萨埵。未得阿耨多罗
三藐三菩提时。以增上意乐。恒随顺菩提。趣向菩提。
亲近菩提。爱乐菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求證欲證

不懈不息。于菩提中。心无暂舍。是故名为菩提萨埵
(此即初义)。复次萨埵。是勇猛义。未得阿耨菩提时。恒于菩
提精进勇猛。求欲速證。是故名为菩提萨埵(此即后义)。离
心第十五。但有初义也。仍本名说。故曰菩萨。此悦头
檀王所生。言悦头檀者。是五分彼律净饭王(又有疏本。阙无
言说头檀者巳下文也)。

又有疏本云。言悦头檀者。是彼律净饭王(又有疏本云)。此
悦头檀王所生。若依五分。王舍城有王。名郁摩王。有
四子。一名照目。二名聪目。三名调伏勇。四名尼楼。聪
明神武。有大威德。为第一夫人故。摈行四子奉命而
去。到雪山北营建城邑。数年之中。父王思之。问子何
许。答言。在雪山北。近舍夷林。筑城营邑。人民炽盛。
地沃野丰。衣食无乏。王闻三叹。我子有能。从此遂号
为释迦种。尼楼有子。名乌头罗。乌头罗有子。名瞿头
罗。瞿头罗有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四
名甘露饭。净饭有二子。一菩萨。二难陀。白饭二子。一
阿难。二调达。斛饭二子。一摩诃男。二阿那律。甘露王。
二子。一婆婆。二跋提。菩萨有子。名罗云。因果经智论
同然。此言悦头檀者。是彼律净饭王也(巳上四本疏又不同)。然
寻五分律第十五云。佛在王舍。告诸比丘。过去有王。
名曰郁摩。有四庶子。一名照目等。寻彼庶子。即是第
二夫人之子也。译者不善其意。乃译为庶子者。甚为
疏谬耳。故彼文云。第一夫人子。名长生。顽薄丑陋。众
人所贱。夫人虽长。才不及物。而彼四子并有威德。当

说何方。固子基业。即便白王。王之四子。并有威德。我
子虽长。才不及物。承系大业。必为陵夺。若王摈斥。我
情及安。王言四子孝友。于国无𠎝。今云何摈。夫人又
言。王此四子。并有威德。必相弥灭大国之祚。王即呼
子。敕令出国。时四子母及同生姊妹。咸求同去。一切
人民。多乐随从。王悉听之。乃至广说。王闻三叹。我子
有能。从是遂号释迦种也(释迦此翻为能)。既因第一夫人之
子遂摈四子。故知即是第二夫人之子。如转轮王白
夫人。何有小大。宜捡佛本行经。即知非是庶子。彼经
第五卷云。第一之妃生一子。不堪为主。第二妃生四
子。故云庶子者。深失本意也。

此儿有三十二大人之相者。瑜伽四十九。释三十二
相及八十随好。地持第十亦同瑜伽。地持第十。大品
二十六。亦释相及好。涅槃二十八。但释三十二相。今
且依婆沙百七十七云。问相是何义。答标识义是相
义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。三十二相者。一足
善住。谓足下平满。不凹不凸。于践蹑时。等案触地。其
迹分明。恶心欲者终不能灭。诸在家者若有此相。必
为人王。宾伏率土。诸出家者若有此相。必为法王。化
导一切。二者千辐轮相。谓佛双足下有文如轮。千辐
具足。毂辋圆满。分明巧妙。妙业天子。虽极作意。不能
拟之。而别化作。所以者何。妙业天子。所化作事。是无
䨱无记知所引。此相是纯净业所引故(生得智所引。加行智所引。
一生所习智所引。无量生所习智所引。更成两复次)。三指纤长相。谓指纤长。佣

而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中。光泽圆满。四
足跟圆长相。谓佛足跟圆长。端严广直。地持第十云。
四者𦟛足跟是也。五者手足细𣽈相。谓佛手足细𣽈
如妒罗绵。六者手足网缦相。谓佛指间皆有网缦。犹
如鹅王。指若合时网即不现。而无皱缓。开时便现而
无率急。七者足趺端厚相。谓佛足趺圆厚。向指佣写。
两边圆直。与跟相称。蹑时不广。足下如红莲华色。网
内边如䌽树文绀润。爪甲如赤铜叶色。网外边作真
金色。网毛绀润如吠琉璃。八者系泥耶[跳-兆+专]。谓佛[跳-兆+专]胫
圆直。渐下佣细。如系泥耶鹿王[跳-兆+专]。九者势峰藏密相。
谓佛势峰藏密。犹如马王。若尔云何所化得见。有说。世
尊慜所化故。方便示之。有说。世尊化作象马阴藏殊
妙。告所化言。如彼我亦尔。十者身分圆满相。谓佛身
分圆满。如诺瞿陀树。如从齐至顶。如是从齐至足。上
下相称。十一者身毛上摩相。十二者孔生一毛相。瑜
伽云。身诸毛孔一一毛生。如绀青色。螺文右旋。十三
者身毛右旋相。诸佛身诸毛孔。各生一毛。如吠琉璃。
其色绀润。宛转右旋。毛端上摩。所以一一毛孔唯一
毛者。以菩萨时不乱说法故。十四者身真金色相。映
夺世间一切金光。令不复现。如今时铁比今时金。威
光不现。今时所用金。至佛在世时所用金边。威光不
现。佛在世时所用金。若至大海转轮王路金破砂瞻
部捺陀金边。威光不现(此金比七山。比三十三天庄严具金。如是展转。乃至乐变
化天庄严具金。比他化自在天庄严具金。广说应知)。此他化自在天庄严具

金。若至佛身金边。威光不现。是故佛身金色最胜。映
夺一切世间金色。十五者常光一寻相。周匝常有光
明。面各一寻。昼夜恒照。十六者皮肤细谓相。尘水不
著。如吠琉璃。及莲华叶。设佛以之蹈于尘山。吠岚婆
风。于中击坌。欲令佛身及佛足下一尘染著。无有是
处。十七者七处充满相。两手两足两肩及项。是为七
处。十八者身广洪直相。诸佛身广洪直。不偃不偻。亦
不傍欹。端雅充实。十九者师子上身相。谓佛胸臆分
齐方广威肃。如师子王上半身分。二十者肩[骨*专]圆满相。
谓佛肩[骨*专]圆满。非诸备力妹壮力士之所能及。二十
一者立手摩膝相。谓佛平立舒手。摩自膝轮。二十二
者师子颔轮相(颔字胡感反。骨圆如轮。故云颔轮也)。谓佛颔轮广好。如
师子王。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密
相。二十五牙齿鲜白有光明相。谓佛具四十齿。皆悉
齐平。中间无隙如毛发许。其色鲜白。光明皎映。如雪
山王。间馀人。伹三十二齿。而说彼身中有一百三骨。
佛具四十齿。何故亦言身中有一百三骨。而不增耶。
答馀人头骨九分合成。世尊头骨但有一段。是以俱
有一百三骨。二十六者得最上味相。谓舌相净故。合
所饮食变成上味。有说佛咽喉中。有二乳泉。若饮食
时其乳流出。离诸饮食。皆成上味。然于此中舌根净
故。令味殊胜。此理应然。二十七广长舌相。薄𣽈广长。
出时覆面。至耳发际。若还入口。而于口中无所妨碍。
二十八者目绀青相。眼目脩广。其色绀净。如苏阇多

青莲华叶。二十九者牛王睫相。谓佛眼睫安布善好。
犹如牛王。三十者乌瑟腻沙相。谓佛顶发。骨肉合成。
骨如覆捲。青圆殊妙。三十一者眉间白豪相。长半寻
量。右旋宛转。光明清彻。三十二者得梵音声相。谓佛
于唯藏中。有妙大种。能发悦音和杂梵音。如羯罗频
迦鸟。及发深远雷霍之声。如帝释鼓。如是音声具八
功德。一深远。二和雅。三分明。四悦耳。五入心。六发喜。
七易了。八无厌(束为颂曰)。

「　足善并轮相
　指铁足跟圆
　手足𣽈鹅王
　足趺端鹿王
　峰藏身分满
　上摩生一毛
　右旋及金色
　常光肤细滑
　七处身洪直
　上身肩[骨*专]圆
　摩膝师子颔
　四十齿齐密
　鲜白最上味
　舌长目绀青
　𥇒相乌瑟尼
　白毫梵音相」


(此与瑜伽。有少离合。大分同之也。手足肩及项。是为七处满)。

心王菩萨经云。所以三十二相者。对三十二知见。鬼
神各有一相生慢故。婆沙云。问何故丈夫相唯三十二。
胁尊者说曰。若增若减。俱亦生疑。唯三十不违法相。
有说。三十二者。世间共许。是吉祥数。故不增减。有说。
三十二相。庄严佛身。则于世间。最胜无比。若当少者
便当阙少。若更增者则亦杂乱。皆非殊胜。故唯尔所。
如佛说法。不可增减。佛相亦尔。无减可增。无增可减。
智论三十云。如严身具。虽复富贵多有珠玑。不可量
著。璎珞第九十云。随众生所好。或有国主。现千万相
或无量阿僧祇相。随天竺所好。故现三十二相八十

随形好(八十随好下当辨)。婆沙又云。问菩萨所得。三十二相。
与轮王相。有何差别。答菩萨所得。有四事胜。一炽盛。
二分明。三圆满。四得处。复次有五事胜。一得处。二极
端严。三文像深。四随顺胜智。五随顺离染。

释七宝名。华严五十七也。如下药法中。目连取藕。其
池有七大龙象王。其中有供给四天下转轮圣王者。
即是象宝也。七种瑞宝者。彼经云。一剑宝。不宾伏处。
自往罚之。剑无害心。彼诸众生。见剑束时。自然归伏。
得归伏巳还住王前。二皮宝。商人海中得海龙王皮
来进。火烧不燋。水渍不烂。极为光泽。高五由旬。若王
行时。军众在下。各别得房舍。三衣宝。逾常妙好柔𣽈。
能免寒热饥渴。四房舍宝。日月星辰等。皆于中现。又
闻诸天音乐。五园林宝。一切日月星辰奇异物等。皆
于中现。诸天音乐。诸天设奏。于此中现。王得受用。六
足所用宝。着此行时。入火不烧。履水不溺。行纵至百
千由旬。终无疲乏。七床宝。王心清净。其宝常现。若放
逸时。即没不现。不高不下。不靳不𣽈。每常称意自然
禅定(束为颂曰)。

「　剑皮衣及房
　园林足与床」


三轮化益者。初至而自娱乐。显神足轮及忆念轮也。
与众生说法巳下。是说法轮也(三轮义下当辨)。

总别口叹者。终无差错文。是总也。别举七宝十号等
文。是别也。

一边境备虑者。至处处卫逻巳来文是也。

言中是到者。应言时王逻人闻所说也。今详文亦不
到此中。先头所闻之事。后方正显逻人白王故也。

若就自行名修世间善法者。萨婆多宗。菩萨后身。先
脩有漏六行。断下八地惑。得四静虑四无色定。名为
世间善法。

四门所现皆是净居诸天化作。欲令菩萨生欣厌也
(净居天悉是那含也)。五分十五云。至年十四。严驾游观。出东城
门。(乃至)菩萨久后复敕御者。严驾游观。出南城门。馀准
此知。然出西门逢见死人。却还之时。逢出家人。不言
北门见也。因果经。二月八日出家。瑞应本起经。四月
八日。佛本行赞。三月八日出家。太子五梦经。佛四月
八日生。调达四月七日生。难陀九日生。阿难十日生。
此等非但别日。年亦不同也。五分十四。向阿菟耶林。
去城不远。便下马脱宝衣。语阐陀言。汝可牵马并持
宝衣还宫道。吾拜白父母。今辞学道。不久当还。愿不
垂忧。

恐损他故者。大乘方便经云。有三因缘自剃发。一太
子威颜肃物。一切人天八部无敢近者。二为太子诚
出家故。能自剃不同世人。三为护他故。父王有敕。若
有剃者。诛其五族。今言恐损。即第三义也。五分即为
剃之。释提桓因。如屈申臂顷至菩萨前。以衣承发。持
还天宫。智论第一。贸粗布僧伽梨。于尼连河侧。六年
苦行。佛本行十八云。时净居天应时。化作猎师之形。
身著袈婆染色之衣。太子与身易之而著。

远之罗阅者。之适也往也。

不列得钵之所者。五分十四。入城乞食。威仪庠序。视
地而行。时未有钵。持莲荷叶。展转道路叶不离根。王
与诸臣于高楼上。遥见菩萨以为奇雅。顾语众臣。未
曾见闻若斯人比。咸皆自言。昔闻净饭王子。相师相
之。当为轮王。或成佛道。此人必是。见论十六云。先受
乳糜时钵。度尼连禅河时。没在水中。海龙王将供养。
亦不言得处顾眄(说文云邪视也)。

八十种好者。涅槃二十四云。所以复脩八十种好。世
有众生。事八十神。瑜伽四十九云。如来八十随好。谓
两手足具二十指。及以节分并皆殊妙。是即名为二
十随好。两手两足表里八处。手四足四并皆殊妙。是
即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙。是即名为六
种随好。两臂肘腕六处殊妙。是即名为六种随好。腰
缝殊妙。各一随好。两核殊妙。为二随好(核谓卵也)。阴藏殊
妙。为一随好。两臀殊妙。为二随好。臗(臗尻也)胪(芦音皮胪也)
脐三并皆殊妙。各一随好。两胁腋乳并皆殊妙。为六
随好。腹胸项脊各一随好。如是所说。除颈巳上。于下
身分。六十随好。上下齿鬘并皆殊妙。为二随好(其齿秀出
行列。犹如花鬘。故〔名〕)。𪙾腭殊妙。为一随好(去于反。五各反。齿内上下肉也)。两唇
眷属并皆殊妙。为二随好。颐善圆满为一随好。两颊
圆满。善安其所。为二随好。两目眷属并皆殊妙。为二
随好。两眉殊妙。为二随好。其鼻二孔。并皆殊妙。为二
随好。其额殊妙。为一随好。角鬓两耳并皆殊妙。为四

随好。头发殊妙。为一随好。如是所说。从颈巳上。二十
随好。前有六十。后有二十。总合说为八十随好。地持
第十。与瑜伽同。大般若五百三十一及三百八十一。
并智论九十一。全有不同随相。不可繁叙。且依瑜伽。
束为颂曰。

「　指及表里二十八
　两踝膝股臂肘腕
　腰缝各一两核阴
　两臂臗胪脐两胁
　腋乳腹胸项脊下(下者颈巳下六十也)
　齿二𪙾一两唇颐
　颊目眉鼻各为二
　额一两鬓两耳发」


若子俨然者。外学者释。君临上位。子爱下人也。

非是舍位者。觉云。为对古师云是舍位。今详。此未必
然也。

谓举赞中三四二句者。前文非是下贱人。及谛视前
进等是也。

三父母名者。或有律本云。父姓名为白。白净王子故
也。若尔前引五分云净饭王子耶。答鸯崛经云。住大
沙门。白净王太子。故不可一准也。

亦可俱姓者。或有律云。父姓名为日。谓日炙种也。即
显日种是上代姓。言释迦者。是后代姓也。本行集第
五云。经律异相云。西方相传。刹帝种昔被墓位。子逃
于外。有一仙人。收养渐长。欲令刹嗣续不断。有占星
者。白彼怨王。刹利星现。怨王令人捕捉将送。舍是贯
于尖标之上。仙人来至。劝喻小儿。命起情欲。欲令刹

后胤不绝。小儿受苦。情欲不发。仙人化为密云掩障。
细雨沾润。令苦暂息。复化一女。与小皃合。池精于地。
仙人遂以牛粪裹精。将归置在甘蔗园中。日炙粪团。
生一男儿。形貌端正。其后长大。还嗣王位。因此相传。
其有毁者。名牛粪种。其有赞者。即名日种。

具习诸定者。此虽不说。理亦决然。谓必要先断下地
惑。展转乃至得入非想。无有不断下地烦恼。入上地
义。大乘虽伏。义亦同然。

信等五根者。信精进念定慧五根也。

非夺者中有三者。一法非。二人非。三果非也。崇云。旧
解执自饿是道等者。今解不尔。但以欲求胜法。中路
遇缘。遂经六年。不获圣法。其休息法。即后成佛。父是
苦行是耶。非休息法。今详。遇缘遂经六年者。岂容菩
萨虚弃六年。若复救言。佛是佛迹。而非虚弃者。亦应
化迹亦执自饿。何用谬破也。

次苦行中诣大将者。前科文言。行同外道。体是一也。

如馀经说者。六度集云。佛昔为王。有人误饮池水。诣
王伏首。王言。夫买宅者。即有其井。占其田者。即惜其
汲水刈草。非告不取。汝不告而取。岂非盗乎。馀如章
中。

非是二空者。古师云。前文同于耶脩。从此巳下名为
还归本宗。

文言舍欲恶不善法者。挍量邪正二定。有能除患。不
能除患之义。此古师意。挍量二空。知是邪定。即名欲

恶不善也。今师意说。欲恶不善是初禅障。非是二空。
故破之也。

计理应言舍而得也者。若加此句。便成十句也。

不劳广为十六者也。今广出之。第一三者。时菩萨复
作是念。颇因欲不善法。得乐法不(此第一句也。文现有之)。复作
是念。不由欲不善法得乐法(此第二句也。文亦现有)。复作是念。
我今宁可舍欲恶不善法(此第三句也。文无理有)。第二三者。复作
是念。颇有习无欲舍不善法得乐法耶(此第一句也。文中现有)。
复作是念。然我定由习无欲舍不善法得乐法(此第二句
也。文无理有)。复作是念。我今宁可习无欲。舍不善法得乐
法(此第三句也。文无理有)。第三三者。复作是念。颇因此自苦身
得乐法不(此第一句也。文无理有)。复作是念。然我不由此自苦
身得乐法(此第二句也。文中现有)。复作是念。我今宁可舍自苦
身得乐法(此第三句也。文无理有)。第四三者。复作是念。颇因食
少饭[麸-夫+少]得充气力不(此第一句也。文无理有)。复作是念。然我定
由食少饭[麸-夫+少]。得充气力(此第一句也。文无理有)。复作是念。我今
宁可食少饭[麸-夫+少]。得充气力耶(此第三句也。文中见有)。

因果等经谓食牧牛乳糜者。

馀经或见天衣等者。智度论三十八云。经曰我当于
菩提树坐。四天王乃至阿迦尼吒天。以天衣为坐者。
当学般若波罗蜜。论曰。问如经说。佛敷草树下坐。而
成佛道。今云何言天衣为坐。答声闻经中说敷草。摩
诃衍经中。随众生所见。或有见敷草树下。或见敷天
綩綖。随其福德多少。所见不同。(乃至)如是等宝衣敷坐。

菩萨坐坐上。成阿耨菩提。(述曰)我当于菩提树下等者。
显菩萨发愿也。

大宝莲华王坐等者。谓大乘中自受用身。居于大宝
莲华王坐。而成正觉。故唯识第十云。自受用身还依
自土(此即举身。显所居土)。谓圆镜智相应净识(举能变识也)。由昔所
脩自利无漏。纯净佛土因缘成熟(显净识中净土种子)。从初成
佛。尽未来际。相续变为纯净佛土(显由净识及前种子因缘力故。从初
成佛。尽未来际。所变净土。相续现起)。然此净土如佛地经解深密等。总
摄以为十八圆满。然佛地论有其三释。一云此是变
化土摄。一云此是受用土摄。一云如实义者。释迦牟
尼。说此经时。地前大众见变化身。居此秽土。为其说
法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽
同。所见各别。准彼论中正义家释。地前一向不见净
土。地上大众见斯净土。然寻彼论。通据自他二受用
说。自受用土理亦必具十八圆满。故唯识论释自用
土。如彼文云。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而
住。(述曰)此即十八圆满中。略显分量。及以依持二圆满
也。自土既有此二圆满。何妨复有馀之十六。合为十
八也。十八圆满者。一显色圆满。二形色圆满。三分量。
四方所。五因。六果。七主。八辅翼。九眷属。十住持。十一
事业。十二摄盖。十三无异。十四住处。十五路。十六乘。
十七门。十八依持。束为颂曰。

「　显形分量方
　因果主翼眷
　持业盖无畏
　处路乘门依」

佛地经云。薄伽梵住。最胜光曜。七宝庄严。放大光明。
并照一切无边世界(生即显色圆满也。谓大宫殿。用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿
七宝庄严。故最胜光曜)。无量方所。妙饰间列(此即色形圆满也。如今国中无量城
邑。安布得所。西明法师云。言方所者。如绮井等。今〔详〕失意也)。周圆无际。其量难测
(此即分量圆满也。或周圆难测。或经量难测也)。超过三界所行之处(此即方所圆满
也。且如三界是自地爱之所行处。亦是所缘及相应缚之所随增。复亦是彼异熟增上二种果法。今此净土非
彼三种之所行处。故云超过)。胜出世间善根所起(此即因圆满也。准佛地论。以得
智为此净土。土变现生因。若准摄论。具由根本及后得智)。最极自在净识为相(此即
果圆满也。谓一切法识为体相。今此净土。佛无漏识以为体相)。如来所都(此即主圆满也。此土
为主故)。诸大菩萨众所云集(此即辅翼圆满也)。无量天龙药叉
(乃至)人非人等。常所翼从(此即眷属圆满也。准摄论说。此化非实也。以义而推。若自
用土。菩萨等亦是佛化。以庄严土。以其自土。唯佛与佛方能知故)。广大法味喜乐所
持(此即住持圆满也。即法华经中。法喜禅悦食也)。现作众生一切义利(此即事业
圆满。谓佛能化生事业也。现益名义。当益名利也)。灭诸烦恼交横缠结(此即摄益
圆满也。佛地论云。又现證得解脱烦恼。及以缠结殊胜福知。故名摄益)。远离众魔(此即无畏
圆满也。谓无四魔怨敌)。过诸庄严如来庄严之所依处(此即住处圆满。
过菩萨庄严住处。唯是如来妙饰庄严。为所住处)。大念慧行以为游路(此即路圆
满也。大念即是无分别智。大慧即是后所得智。此二俱有造作净土。增上业用。并名为行。由此二智通生净土。
故名游路)。大止妙观以为所乘(乘圆满也。乘此止观行前通路)。大空无相
无愿解脱。为所入门(门圆满也。佛地论云。依从此门而入净土。又云此净土中。亦应
有路乘门等。为〔命〕有情欣乐实德。故就行说)。无量功德众所庄严大宝华
王众所建立大宫殿中(此即依持圆满也。无量功德众善所起大宝红莲华王。以
为依持。犹如大地依风轮等也。大宝华王者。华中最胜。名曰华王。或即如来说名为王。大宝华王有此王故从
王为名也。众所建立者。此华非一。或华叶多。故名为众。长时续依此华王故。名建立也)。此十八

圆满经文。具如佛地及解深密经。广释其相。如佛地
论第一及二本摄论第十说也。

三僧祇劫依八定等者。地前三贤为第一阿僧祗劫。
言三贤者。第一十住(一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。
七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住)。第二十行(一欢喜行。二绕益行。三无恚恨行。四
无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊贵行。九善法行。十真实行)。第三十回(一救护一切众
〔生〕相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随须平等善根回向。七随
顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著解脱回向。十法界无量回向)。次从初地至
七地终。为第二阿僧祇劫。从八地至第十地终。为第
三阿僧祇劫。言八定者。地前脩四。地上亦四。合有八
定。且辨地前者。如唯识第九。𤏙等四位修四寻思四
如实智。四寻思者。一寻思名。二寻思义。三寻思名义
自性。四寻思名义差别。观此四境。假有实无。名四寻
思。下品寻思。观无所取。立为𤏙位。上品寻思。观无所
取。立为顶位。四如实智者。亦缘名义。自性差别。遍知
所取及能取空。是如实知。于中下品。立为忍位。若上
品者。立世第一。此四善根。如其次第。依明得定。初获
慧日前行相故。立明得名。次依明增定。明相转盛。故
名明增。次依印顺定。于无所取。决定印持。无能取中。
亦顺乐忍。印前顺后。立印顺名。次依无间定。双印所
取能取二空。从此无间必入见道。故名无间。谓前忍
位。总有三品。下忍时印境空相。中品忍时。于能取空。
顺乐忍可。上品忍时。印无能取。今世第一。二空双印。
故不同也。此四善根。上代诸师。略有四释。常法师云。

此四善根。如其次第。以配地前四十心位。谓准本业
璎珞经。于十住前。更加十信(一信。二念。三进。四慧。五定。六不退。七回向。八护
法。九戒。十愿)。炰法师云。十住为𤏙。十行为顶。第九回向以
之为忍。第十回向为第一。誓法师云。第十回向最后
位中。开四善根。唐三藏意。取誓法师。以为正义。即是
初僧祇。第十回向终次心也。辨地上复四定。亦如唯
识第九卷说。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理
教行果智光明故。二集福王定。谓此自在集无边福。
如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间
贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。
西明法师云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师
说。初之四地名大乘光明。五六七地名集福王。八九
十地名为贤守。金刚并及诸如来名健行定。今详不
然。知唯识论。于十地中渐修十度。复辨三学。以摄十
度。此之四定。即是定学。定学即是静虑度摄。静虑既
在第五地。然彼论中。四门辨摄。一自性摄。谓以戒学
唯摄戒度。定摄静虑。慧摄后五(谓般若方便愿力智也)。二并伴
摄。三与十度。皆具相摄。三随用摄。戒前三。定摄静虑。
慧摄后五。三皆摄进。四随显摄。戒摄前四。定摄静虑。
慧摄后五。准彼自性及随显门。此之四定。局在五地。
若随用门。通四五地。若助伴门。即通十地。论甚分明。
何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。
一智双證极难胜故。故此四定为此智依。

禅慧二。波罗蜜是第三阶者。谓有漏六行观也。问前

于蓝所。巳入非想。明知巳断下八地惑。何因此中始
言修禅。又诸菩萨不动种姓。必先有退。何因如此。答
理实前时巳得静虑。然诸菩萨别有退义。故婆沙六
十一云。是有三种。一巳得退。二未得退。三受用退。巳
得退者。谓先巳得诸胜功德。遇缘而退。未得退者。一
切有情。若对方便。皆应获得诸圣慧眼。伹不精进修
正方便。于四真谛。未得现观。于圣慧眼。有未得退。受
用退者。谓于巳得诸胜功德。不现在前。如是三退。佛
有一种。谓受用退。所得功德。有不现前故。独觉有二
种。一未得退。二受用退。声闻中不时解脱有二种(如独
觉说)。时解脱具三。有作是说。佛全无退。(乃至)评曰。初说为
善。诸佛定有受用退故。准此。前时虽巳得禅。而今欲
令现前受用。重修令起。由诸菩萨定。依根本第四静
虑起无漏道。三十四心。一坐成佛。故须令彼静虑现
前。故不违理。

本音禅那此名思惟脩者。静虑支义。广如瑜伽三十
三。及第十一。显扬十九。杂集第九。成实十八。婆沙八
十及八十一等。俱舍二十八。顺正理七十七。婆沙百
五十七巳下。即是定蕴。彼上广释差别之相。今略料简。
三门分别。一释名。二体相。三废立。言释名者。先列后
释。且列名者。俱舍颂云。静虑初五支。寻伺喜乐定。第
二有四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第
四有四支。舍念中受定。杂集云。支建立者。谓初静虑
有五支。何等五。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第

二静虑四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三
静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第
四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。
四心一境性。婆沙八十列名一同。大小宗义。虽有少
异。名字支数。悉同十八。次释名者。梵云驮演那。此云
静虑。旧名禅那者讹也。翻为思惟脩。或翻功德聚林
者。并义译也。婆沙八十云。问何故名静虑支。静虑支
是何义。答寂静思虑。故名静虑。随顺此静虑。故名静
虑支。俱舍云。依何义故立静虑名。答云。由此寂静能
审虑故。审虑即是实了知义。述曰。定体寂静。慧复审
虑。由定及慧。名为静虑。梵本云振多。此云审虑。即为
字缘也。梵云地。即是字界也。此谓振多字缘之中。若
置地为字界相助。名为驮演那。此云静虑也。俱舍难
云。若尔诸等持。皆应名静虑。难意云。寂静慧即名静
虑者。八地诸定。亦皆慧俱。悉应名为静虑。解云。诸等
持中。唯此建立五支四支。止观均行。故唯就胜。独名
静虑。如世间言。发光名日。非萤烛等。亦得日名。

第二体相者。先引新经论名。略辨相巳。后方辨体。且
引经者。显扬第二。引经解释。且依婆沙八十及八十
一云。如契经说。苾刍当知。有四天道。能令未净者。净
者转明。谓离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静
虑具足住。是名第一天道。复次寻伺灭。内等净心一
趣。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。是名第二
天道。复次离喜住舍。正念正慧正身受乐。圣应说舍。

第三静虑具足住。是名第三天道。显扬云。离喜住舍
念正知。及乐身正受。圣者宣说成就舍念乐住。第三
静虑具足住。复次断乐断苦。先忧喜没。不苦不乐。舍
念清净。第四静虑具足住。是名第四天道。若欲释律。
即取律文。放像此文。而解释之。依此经文。以之为本。
大小乘宗决释建立。婆沙释意云。且初定中。离欲恶
不善法者。事欲具欲。名之为欲。所馀烦恼。名恶不善。
复次欲谓五欲。恶不善者。即是五盖。复次欲谓欲爱。
恶不善者。谓欲界中所馀烦恼。广释如彼瑜伽三十
三。意云。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。此即通收婆沙
初释。又云。离者。一相应离。二者境界离。如次即是断
相应缚。及断缘缚也。离恶不善者。因烦恼欲。所生不
善身业语业。持杖持刀诈为妄语等。名为不善。此与
小宗不同也。言有寻有伺者。婆沙意云。与寻俱及伺
俱法。名有寻伺。然小宗中。寻伺即是心所法数。有别
体性。大乘宗中。于思于慧。假立寻伺。离思慧外。无别
寻伺。成实论宗。离心之外无别寻伺。由此萨婆多。于
一心同时。即与寻伺俱起。俱舍第四释云。如冷水上。
浮以熟苏。上烈日光之所照触。苏因水日。非释非凝。
如是一心。有寻有伺。心由寻伺。不过粗细。瑜伽释云。
有寻有伺者。由于寻伺。未见过失。彼地犹有对治欲
界诸善寻伺。是故名为有寻有伺。言离生者。婆沙一
释。意云。初定地中。能离所有苦根忧。根界根女男无
惭无乃至五盖五欲等。故独名离。巳上定地。虽亦从

离而生。以初居首故初得名。瑜伽释意云。离者无间
道由此为因。无间所生。起解脱道。故名为生。意同婆
沙向释也。言喜乐者。瑜伽意云。巳获轻安。身心调适
有堪能故。说名喜乐。显扬意说。悦转识边。名之为喜。
悦阿赖耶。名之为乐。以其色身赖耶能摄。今瑜伽云。
巳获轻安者。显得转依身心调适。如显扬释。萨婆多
宗即不同此。谓彼小宗。乐是轻安。喜是受数。不同大
乘喜乐体一。望悦于身。即名为乐。望悦心边。即名为
喜。若依成实宗意。大同大乘。瑜伽复释。初者创首获
得。依数次说。名之为初。言静虑者。于一所缘系念寂
虑。言具足者。得解脱道故。言住者。成办故得无艰难。
乃至七日能正安住。次释第二定。言寻伺灭内等净
者。瑜伽意云。于匆务境能正远离。于不匆务境安住
其心。一味寂静。名寻伺灭内等净。言匆务者。寻伺令
心匆务也。婆沙云。问得第二定。总断初定一切法尽。
何故但说寻伺灭。答此为上首。总灭馀法。复次寻伺
难断难破。难可越度。是故偏说。广如彼释。婆沙释内
等净者。内者谓心。等净谓信。由信平等。令内心净。名
内等净。若依大乘。内净即以三法为体。故瑜伽六十
三。及显扬十九云。问内等净以何法为体。答以念正
知及舍为体。由此前说。于不匆务境。安住其心。一味
寂静。名为内净。心一趣者。瑜伽意云。超过寻伺。有间
缺位。能正获得无间缺位。故言心一趣也。显扬云。谓
于入时多相续住。诸寻伺法。恒不现行。婆沙心一趣

者。谓一门转。如欲界心于六门转。初静虑心四门转。
今第二定心一门转。故名一趣。大乘意说。离寻伺故
名为一趣。是专注澄净之义。今小乘中。直言一门。兰
滥不尽。虽一门转。容非一趣故也。无伺者。以皆断故。
言定生者。瑜伽意云。定是无间道。生是解脱道。婆沙
云。初定亦有定。何故第二名定生邪。答意云。此地等
持增盛。过于初定。故偏说之。复以初定后现在前。故
不同初非定所引等。如彼广说。言喜乐等。准前应知。
婆沙云。喜谓喜根。受蕴所摄。乐谓轻安。行蕴所摄。不
同大乘。如前巳辨。次释第三定。言离喜者。瑜伽云。彼
于喜相深见过失。故云离喜。婆沙云。以喜为首。总离
馀法。复云以喜难断难破难越等。如前准知。住舍等
者。瑜伽意云。尔时离寻伺及喜二种。乱心灾患。能于
第二定摄持其心。故言住舍。由有舍故。安住正念令
喜不行。若不善修。或时失念。即速了知。故有正知。婆
沙云。舍谓行舍。念谓善念。慧谓善慧。言身受乐者。瑜
伽云。离喜寂静最极寂静。心受得生。尔时色身意身
领纳受乐。及轻安乐。故言身受乐。述曰。悦色身及意
身。并即名乐。不同下地悦心名喜。以彼动踊有过患
故。非极悦心。不得名乐。婆沙意同。故显扬云。离善离
勇安适受。受所摄故名为乐。圣应说舍者。大乘意说。
圣应宣说。以其舍字牵属下释。瑜伽意说。巳下说地。
无如是乐。及无间舍(谓常流注。名为无间。不遮下地有间断舍。亦有法师云。下地无
意地舍。理不然也)。第三定巳上。虽有无间舍。而复无乐。故于

此地佛及弟子等诸圣应宣说。婆沙意云。圣谓诸
佛及佛弟子应为他说。应自住舍。问诸地皆应说。何
故唯说第三。答第三定中。具有自他二地留难。故偏
说之。他地留难者。第二静虑。喜所漂没。如逻刹斯(男声
呼之名逻刹婆。今以女声呼之。即目罗刹女。于大海中。现娇媚相。请人为夫。愚人被诱。便被食之)。能令
瑜伽师于第二定离染衰退。故应说舍。所言自地留
难者。第三定乐。生死乐中此乐最胜。诸瑜伽师。染著
此乐。不求上胜。亦应说舍。然瑜伽意。为说差别。故圣
宣说。婆沙论意。为舍留难。故圣说舍。不同也。小宗引
经但有舍字。仍牵属上。大乘引经。云舍念乐住。牵属
下释。显扬释意云。巳上地中无如是乐。下地之中。无
此胜乐。复无舍念。为对治支。故今此地。名为舍念乐
住也。第三静虑具足住。准前知之。次释第四定。断乐
断苦先忧喜没者。瑜伽意云。若准第三静虑。应言断
乐住舍正念正知。然不作此说。而直说言断乐断苦
等者。以其舍念正知能断乐根。与第三定种类相似。
故略不说。但直说其所断之乐。故云断乐也。即于尔
时所有苦乐(以苦摄忧。以乐摄喜)。皆得超越。故总集言断乐断
苦。先喜忧没。谓入第四定时。乐受断故。入第二定。苦
受断故。入第三定。喜受没故。入初定时。忧受没故。复
言不苦不乐者。且约四受断。故说非苦乐(意说。理实下地一切
法断。非唯四受)。复言舍念清净者。下地一切灾患巳断。谓寻
伺喜乐。入息出息(谓寻六种扰乱)。故言舍念清净。若准婆沙。
言断乐者。以乐为首。总断下地。又复乐根难破等。准

前应知。故偏断乐也。言断苦者。于巳断中说之。又依
双法尽。故俱说断声。言双法者。谓苦与乐。离欲染时。
虽苦巳尽。而乐未尽。今离第三定染。苦乐俱尽。故双
说之。广说如彼。先忧喜没者。离欲染时。忧根巳没。
离第二染。喜根巳没。故云先忧喜没。不苦不乐舍念
清净者。以离八扰乱事。故云清净。八扰乱者。苦乐忧
喜入息出息寻伺也。具足住等。准前应知。大意虽同。
然言离欲苦根断者。不同大乘。大乘宗意。苦根既在
五识地中。念初静虑。虽实无苦。然有三识。是苦所依。
有无堪性。亦说名。若准成实。亦第二定方灭苦根。然
与大乘亦稍异。故彼论第十八。二禅品云。初禅巳灭
忧故喜。二禅灭苦故喜。彼品又云。初禅近不定心。不
定心者。能生欲界诸识。于中生苦。是故不说初禅苦
灭。述曰。彼宗意说。初禅与欲界散乱地法。极相邻逼。
故与欲界心互相入出。故云近不定心。不定心中。既
能生苦。故今初禅心中。亦有无堪任性。故亦名苦。故
云亦禅方断苦根也。上来引经略释相讫。

次辨体者。且列大乘百法。萨婆多七十五法。然后出
体。大乘百法者。心法有八。心所合有五十一。分为六
位。第一遍行五(触。作意。受。想思)。第二别境五(欲。胜解。念。慧。三摩地)。第三
善大地十一(信。进惭。愧。无贪等三根。轻安。不放逸。行舍。不害)。第四烦恼地六
(贪。瞋。慢。无明。疑。不正见。即五见也)。第五随烦恼(忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。害。惰。无惭。无愧。掉举。
悯沉。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知)。第六不定四(睡。眠。恶作。寻伺)。色法十一
(五根。五境。法处所摄色)。心不相应行二十四(得。命根。同分。异生性。二定。无想异熟。

名身。句〔身〕。四相。流转。定异。相应。势速。次第。方。时。数。和合。不和合)。无为六(虚空。择灭。非择灭。不动。想
受灭。真如)。萨婆多七十五法者。色十一(五根。五境。无表)。心法一(六识
合说为一)。心所五位。并不定地。合有六位。总四十六。第一
大地法十(即大乘遍行。及别境。旧名通大地)。第二大善地十(大乘十一中。除
无疑)。第三大烦恼六(无明。放逸。懈怠。不信。悯沈。掉举)。第四大不善地二
(无惭。无愧)。第五小烦恼十(即大乘二十随烦恼中。初十是也)。第六不定地
八(大乘四外。加贪嗔慢疑)。不相应十四(得。非得。同分。无想。二定。命根。四相。名身等三)。
无为法三(即虚空。二灭是也)。上来略列其名。若略解释。如初
卷记。次出体者。章云。体有其九。随事十一。枝即十八
者。此即且依萨婆多宗。七十五法中。九法为体。谓通
大地四(谓大地十法中取四也)。一念(念谓于缘明记不忘。顺正理云。于境不忘失因。述〔因〕
缘境明记。为后不忘因也)。二定(新经论名三摩地。此云等持。或名心。一境性。或名定。并体是一。言等
持者。由定力故。平等持心于一境住)。三慧(慧谓于能有简择。正理云。简择所缘邪正等相。说名慧。简
择末决。亦得疑俱)。四受(受谓领纳。苦乐俱非有差别故。粗相分三。谓苦乐细即分五。苦中开忧。乐
中开喜也〔来〕通大地中四法竟)。善大地有三法。一信(俱舍云。信者令心澄净。有说。于
谛实业果中。现前忍许。故名为信。入阿毗达磨云。具能除遣心浊秽法。如水清珠著于水内。令秽水皆即澄净。
如是信珠在心地内。心诸秽浊皆悉除遣)。二猗(猗即轻适之乐也。轻安是也。谓心堪任。正理云。正作
意转。身心轻利。安适之因。心堪任性。说名轻安。述曰。巳作意转者。即如理作意也。此作意与轻安相应。能为身
心安适之因。心堪任性者。即指体也)。三舍(心平等性。无警觉性。述曰。心平等性者。即举其体也。谓能
对治沈掉不平。故得名也。警觉即掉。今此性中无警觉也。上来善大地三法说)。大地外二。谓
觉观者。谓五地之外。故俱舍第四云。如是巳说五品
心所。复有此馀。不定心所是也。计理直应言不定地
者好。若言大地外者。小烦恼地。即非大也。言觉观者。
斯经论寻伺是也。俱舍第四云。寻伺者。谓心粗细。心

之粗性名寻。心之细性名伺。光法师云。寻谓寻求。伺
谓察。宝法师云。伺察。察若粗。理即是寻。寻求若细。即
应是伺。无劳别目也(今详。伺察定不粗。寻求定不细。大小尔。论处处有文。何因妄破)。
章云。随事十一者。若据法数。如前巳论。以受数随地
别分。即有十一。以其喜受乐受舍受。望领细边。同是
受数。然体名异。即分为三。故成十一。十一之中。第四
乐字。是猗乐也。第十乐是受数也。馀可知。此即当婆
沙八十云。四静虑支。名虽十八。实体有几。答有十一。
谓初静虑支。名与实体。俱有五种(即寻伺喜乐等持也)。第二
定四支。三体同前。加内等净(谓喜乐等持同前。加信一种也)。第三五
支。第五同前。但加前四(谓等持同前。但加舍念慧乐也)。第四四支。后
三如前。但加第一(谓舍念等持同前。但加不苦不乐受也)。故静虑支。实
体十一。复有说者。受体唯十。前三静虑乐合为一故。
评曰。彼不应住。是说初二定乐。是轻安故。故前说好。
俱舍二十八。即同评家说也。章云。支有十八者。即次
下云。四法不分者。觉观(此二局初禅)。信(局二禅)。慧(局三禅)。馀五
离分以成十四者。定受各四(且定四者。四禅各有定。即为四也。即一心是也)。
受四者。初二禅喜。三禅乐。四禅不苦不乐(此四念是受数也)。
馀三各二者。猗通前二禅(即二种也)。舍念局三四(即四种也。上来
即十八支也)。若依成实。乐是受乐。即同婆沙不正义释。十
法为体。故章云。其义则别也。故彼宗中第八卷。五受
根品云。猗乐不异受乐。又彼第十八云。又无别猗法。
但喜生时。身心无粗重法。柔𣽈调适。故名曰猗。述曰。
即与大乘意同。大乘义巳上辨竟。因此复办法数。出

体者。彼宗离心无别心所十八禅支。若并就实。即一
法为体。谓即心王。若依假说。即七法为体。谓前九法
之中。除猗信二种。馀并同前。以其内净。亦同大乘故
也。若开此七。即为十八。是故章云。谓觉观在初禅(即二
数也)。内净唯第二(加前为三)。安慧局第三(加前为四也。慧与乐俱。故名为安也)。
不苦不乐唯第四(加前为五)。喜枝该初二(加前为七)。舍念通三
四(加前为十一也)。乐支遍前三(加前为十四也)。一心等诸地(加前为十八也)。
若准大乘法数出体。假实通论。即有七法。唯论实体。
伹有六法。谓寻及伺。各以思慧为体。虽成二种。然望
慧边。即不异彼第三定中慧数。故不增之。但约思边
以为一数。若癈实论假。亦成二数。即寻伺为二也(此二
即不定地数)。初及二禅喜之与乐。第三禅乐。第四禅不苦
不乐。此六即遍行中受数(此一受数。加前寻伺。即是三也)。第三禅念
慧。及第四禅念。并四禅各有等持。此七即别境中三
法(谓念慧定三。加前为六也)。第三及第四禅舍。此二即善十一中
一数(加前即七)。第二禅中内等净。即念舍慧三法为体。故
不别论也。若随事别。亦但有十。义并同成实也。然少
差别。若依大乘。于一念中。寻伺不俱。以其匆遽。于境
粗转。名之为寻。若细转者。即名为伺。无有一心亦粗
亦细。寻伺二法。复无别体。自馀喜乐一心等支。并得
一念俱起。若成实。定无一心诸支俱起。且如初禅有
五支者。但以初禅有尔许法。随顺定心。故立为支。而
实起时。一一别起。以其彼宗立心所法。但是心家分
位差别。约用名喜名乐等异。不可顿有多用同时。故

一一起。或可喜支望悦心边。名之为喜。望悦身边。即
名为乐。此之一种。得二俱起。义说为二故也。

次辨第三大门废立者。于中有四。初明支数增减。次
约百法等废立。第三诸支相望决择问答。第四支离
合。且辨支数增减者。婆沙问。何故初及第三静虑。俱
立五支。第二第四俱立四支。答随顺义是支义。谓四
静虑各有尔所能随顺法。不增不减。复次界诸恶难
断破。难可越度。故初静虑建立五支。为牢坚对治。第
二静虑重地极喜难断。乃至难越度。故第三定建立
五支。为牢强对治。初及第三静虑。俱无如是难断法
故。唯立四支。复次为治欲界五欲境贪故。初立五支。
为治第二定中五部重地喜爱故。第三立五支。初及
第三。无知此法。故唯四支。广说如彼。瑜伽十一云。诸
静虑中。虽有馀法。然此胜故。于脩定者。为思重故。偏
立为支。此与婆沙初禅意同。

次依百法等废立者。
略有五重简之。一者染门。二者三性门。三者定散门。
四者有所缘无所缘门。五心王心所门。且染不染者。
今辨禅支。准取清净虑建立支数。故简烦恼及随烦
恼者。若小宗中。即简大烦恼。大不善。小烦恼。并不定
中贪嗔慢疑。第二约性者。唯取善性。善性之中。除生
得闻思。唯是脩慧。即由此义。定散门中。并简一切欲
界三性。彼并散故。第四有所缘无所缘者。静虑体性。
并是心聚。皆有所缘。即简色法不相应行并无为法。
故婆沙八十云。问何故正语正业正命。非静虑支者。

谓与静虑相(定慧为静虑体)。必有所缘(所缘根也)。所缘及有警觉。
乃名相应。正语业命。无如是义。故非彼支。由此四相
及诸得等。皆不应立为静虑支。非助等持住一境故。
婆沙且约语业命。及下相应简之。理实亦简色无为
等。巳上四门。若百法中。巳简六十七法。唯有心法八
遍行五别境五善十一不定四。合有三十三法未简。
若七十五法中。巳简五十法。唯有心法一大地及善
地各十并不定地四。合有二十五法未简。并于第五
心王心所门中简之。问大乘八识。小乘六识。何非禅
支。小宗不释。令依大宗。杂集第九云。问法有无量。何
故唯立寻等支。答为对治支故。利益支故。彼二所依
自故(谓对治及利益。二种所依。即定是也)。由此三种。支分满足。不待馀
故。准彼三义。今此诸识。无彼三义。故非禅支。问遍行
五中。触作意想思四种。何不立支。将欲料简自馀心
所。先明具缘。即前杂集。以为三缘。更加第四地法差
别。且如初禅寻伺及喜。第二禅喜。第三禅乐。第四禅
舍。此六随应。四禅之中。法尔应有。然今遍行。虽遍诸
心。唯受一种。在上下地。有差别相。馀四全无差别之
相。故不立支。别境五中。定是所缘依。念慧是俱。故即
立支。欲与胜解。非四缘摄。故亦非支。且如欲解于加
行时。希求即可于境有用。今是根本无复功能。故无
支用也。善十一中。信不放逸。可为加行。于根本中亦
无四义。进性匆遽。不顺定门。已有喜等。为利益支。不
须轻安三根。顺于发业。此唯寂止。惭愧不害。能止恶

戒。故于静虑并无四义。若依小乘。善唯有十。阙无无
痴。故不须简。内净是信。彼宗意云。第二定信。于诸界
地俱可离染。初生大信。谓欲界染。我既能离。色无色
染亦定能离。又初定染我既能离。乃至非想我必亦
离。前得初定未生定信。后得三四复非是初。故第二
定独支。今详。彼宗若作此释。第二定中。全无能治。以
信但能信后离染。为后加行。非今对治。喜乐一心复
非能治。便为大失。故依大乘念慧舍三。为内净体。即
是能治。又立轻安。以为静虑根本摄者。有意地乐。第
三静虑。近分根本。皆有意乐。故不同也。次辨不定四
者。睡眠恶作唯欲界法。故不立支。寻伺二种立之为
支。为欲对治欲界之中恚等寻故。初定立也。

次以
诸支相望决释问答者。寻伺喜乐。展转向上。理不合
有。故不问答。且如内净三法为体。初定理亦三法相
应。何不立支。答欲界所有欲恚等。理应初定善寻能
治。故彼三法被寻所覆。故显扬十九云。由寻伺门所
引发故。虽有不说。复无烦用。故不立支。若尔初二禅
中。巳有喜根。为利益支。复何须乐。答悦身心别。故不
相例。若依小宗。以信为体。初定亦有。何不立支。答即
前说言。第二定中。初生大信。是彼宗意。又依小宗。初
二禅乐是轻安乐。上地理亦定有轻安。何故上地不
立为支。婆沙八十云。为欲对治欲界立识身及所引
身粗重故。初定立轻安。为对治初定二识身及所引
身粗重故。第二定立轻安。巳上诸地无此所治重识。

及所引身粗重。故不立之。此意说云。识依五根。身合
彼有无堪任性。故立轻安。应习轻安以为对治。巳上
诸地既无此义。故并行舍以与对。巳上二地喜扰动
故。舍不明净。不得立支。问第三定中。立慧为支。上下
诸地何故不立。答若依大乘。寻依慧立。初定巳有内
净含慧。二定亦有。唯第四定不立慧者。以第四定。舍
极增胜。舍之与慧。相相违故。故不立慧。若尔第三定
舍与慧亦应尔。答既非殊胜。无相违相。如微冷暖。无
大相违。故显扬释第四定云。即此舍念极善清净显
了。述曰。意说舍念极胜故。无正知也。婆沙意说。初定
寻伺所覆。二定喜踊所覆。四定舍受覆障。故并不立
慧为支也。如第八十。不能繁叙。

次辨离合。若小宗
中。四支五支。体各一法。无离合义。若大乘中。寻伺或
于思上假立。或于慧上。或思慧合。故须辨之。内净复
以三法为体。亦应辨之。谓欲界中欲恚等寻。既亦假
立。故今初定。亦合立之。以为对治。又有喜踊。今慧明
故。合名寻。第二定中。内净合立。至第三定。即开为三
者。显扬自释云。第二定中。有踊跃自体之所作业(谓喜
受也)。及心所有少分烦恼(谓喜贪也)。所缠覆故。总以内等净
名显之(谓净定心数。与受味。不相入出)。第三定中。彼心所有少分烦
恼。皆远离故(喜顺于爱。彼地名巳断故也)。显彼自相(谓显舍念慧。三法自相也)。
第四定中。即此舍念极善清净显了。故诸定中如应
差别(谓第四定。舍念极胜。故显自性。以违慧故。不立正知为〔又〕)。

上来废立门竟。次当略辨四无色定。如上大妄戒八

解脱章。巳略释讫。然无色定。本业璎珞经中。虽亦立
支。自馀经论。并不立支。即此八定及灭尽定。经中说
为九次第定。谓诸圣者欲引种种神通等德。要先轮
环。入此九定。极令能熟。然后引起种种功德。故名九
次第定也。然前八定复有三种。一味相应定。二净定。
三无漏定。大小乘宗同有此义。故婆沙百六十二云。
有八等至。谓四静虑四无色。有三等至。谓味相应净
无漏。此中前七各具三种。第八唯二。谓除无漏。述曰。
谓八定中。唯非想地无无漏道。故论除之。味相应者。
谓爱相应也。爱能持心。于境流注。其相顺定。故独受
名。谓出净定八爱味定。以爱味心。缘定起贪。其犹欲
界生者。数起贪爱。后令堕落。味定亦尔。是退堕缘故。
维摩经云。贪著禅味。是菩萨缚。若依大乘。有四种定。
一爱上静虑。二见上静虑。三慢上静虑。四疑上静虑。杂
集第九。四无记根所生烦恼是也。谓末那四惑名无
记根。能生第六识中爱见慢疑也。第四无明根命疑
上也。广如彼释。此于律相。不为甚要。故不广陈。言净
定者。即有漏善定心也。婆沙百六十三。俱舍二十八
意云。净初静虑有四种。谓顺退分。顺住分。顺胜进分。
顺决择分。若住退分。多分退故。若住住分。多分不退。
住胜进。多分胜进。更趣上定。若住决择分者。多分能
入见道。乃至无所有处非想处等。随应当知。谓决择
分唯在四禅也。无漏定者。即是无漏心。作十六行相
观。若依大乘。不局十六行也。于中净与无漏。随应具

足四支五支。味相应定不具立支。广如俱舍婆沙等。
瑜伽显扬对法等亦释之。今辨菩萨将成正觉。即依
净定引决择分也。又声闻人通依大地。能入见道。菩萨
要唯依第四静虑入见道也。第四静虑止观胜故。言
六地者。即未至及中间静虑。并四根本静虑也。又前
八定修加行时。断下地惑。九无间道。前八解脱道。一
向名为近分。第九解脱或入根本。或有不入。随应知
之。若不入根本者。亦是近分所摄。若依大乘。第九解
脱。一向定能入根本定。又就八定之中。初静虑家近
分。即是未至定也。亦有未至非九无间道所摄。如具
缚者。创起五停心观渐入现观。后修道中方起九无
间道。断欲界惑。故知彼人见道所依未至定。非九无
间所摄。如应知之。初静虑有寻有伺。更后胜修进得
无寻唯伺定者。即名中间静虑。此亦即是初静虑摄。
修得此定。从此命终。生彼天处。作大梵王。此以有寻
有伺。无寻唯伺。无寻无伺。三地分之。居在中间。故名
中间静虑。始从欲界至初静虑。名有寻有伺地。即中
间静虑。名无寻唯伺地。第二静虑巳上乃至非想。名
无寻无伺地。然四根本静虑。经论名为现法乐住。以
住此定。多受乐故。依此起圣道。即名乐道。中间静虑。
及未至定。并下三无色。亦起圣道。然以定慧不均。以
起艰难。名为苦道。若广分别。如诸论中。略知如此。

次随疏释。

初禅文三等者。上辨相门。虽巳释讫。然
未校量与此律文同异之相。然此辨相通辨除障及

利益支所从生处等。不欲局明四支五支。以三四禅。
准诸论释不辨四支五支故也。随文应知。且如初禅
文言。除欲恶不善法有觉有观喜乐一心游戏初禅
者。即是婆沙所引经云。离欲恶不善法。有寻有伺。离
生喜乐。初静虑具足住(准此喜乐一心。即是离生喜乐也。游戏初禅。即是初静虑具足
住也)。疏释一心。是所依三昧。未必全相当也。以此文意。
通辨相状。不欲局辨五支之义。故具足住。总显初定。
止观自在。如上巳引。瑜伽论释。得无艰难乃至七日
能正安住。是也(下皆准此)。

创察于法名觉等者。若依成实及大乘宗。可作此说。
若依萨婆多宗。一心之中。具有觉观。即不得言重审
名观也。

以有觉观故无内净等者。略辨废立。此亦一相。若广
明者。如上废立门释之。

二禅文云。除有觉有观得内信(译者置此信字也。应言内净也)喜乐
一心念无觉无观游戏二禅。即是婆沙所引经云。寻
伺灭内等净(律云除有觉有观得内信。是也)。心一趣(律中念也)。无寻无伺
(律云无觉无观)。定生喜乐(律中喜乐一心。是也)。第二静虑具足住(律云游戏
二禅也)。疏释可知
三禅文云。除去喜身受快乐得圣所见护念乐游戏
三禅。即是婆沙所引经云。离喜(律云除去喜)住舍。正念正
慧(律中略无也)。身受乐(律云身受快乐)圣应说舍(律云圣智所见护念也。护念即
是舍也。以舍贪爱故也。或如显扬所引〔经经〕圣者宣说或就舍念乐住。第三静虑具足住。律云圣智所见。即是
圣者宣说也。护念〔云圣智所见即是圣者〕乐。即是舍念乐住。后释好也。显扬即用舍念为对治。如上巳辨)。第

三静虑具足住(律中准前可知)。

四禅文云巳舍乐苦先巳去忧喜无苦无乐护念清
净游戏四禅。即是婆沙所引经云。断乐断苦。先喜忧
没。不苦不乐不舍念清净。第四静虑具足住(章云。清净是一
心者。非也。此中意说。舍清净念清净故。不应谬释也)。

以对二乱始故等者。相承释云。欲界五欲名为外乱。
初二禅喜名为内乱。初禅为治外乱之始。三禅为治
内乱之始。故各五支也。

以对二乱终故者。即初三禅。随应即是外乱内乱终
无之处。故二四禅不须五支。以为对治也。此义即同
婆沙八十云。复次为对治界五欲境贪故。初静虑立
五支。对治第二静虑五部重地喜爱故。第三静虑亦
立五支。初及第三。俱无如是所对治故。第二第四俱
立四支(巳上论文)。

自下第二断惑成佛者。前明四禅。显所依定。理应俱
明。依四静虑。起𤏙顶等顺决择分。次入见道。后方尽
漏。證得通明。而今文中但举三明。意显漏尽。贯前见
修等。故不具辨也。

诸功德门圆明明洞朗者。意显佛身具足无边共不
共德。言共德者。无量解脱胜处无诤愿智等。不苦德
者。如瑜伽论百四十不共功德(上十二分教中巳辨)。如是功德
实无边量。且辨三明。略以六门分别。一列三名。二释
别名。三辨体性。四释通名。五明因起。六随文释。

列
三名者。如章云。先宿命。次天眼。次漏尽。俱舍二十七

及婆沙一百二云。宿住随念智證明。二死生智證明。
三漏尽智證明。

释别名者。如章云。照于过去名宿
命。照未来善恶名天眼。照现在事名漏尽。此显三明
治三际遇。名宿命等。故俱舍云。谓宿住通治前际愚。
死生智通治后际愚。尽智通治中际愚(谓六通中三通。能治三际
愚。故立为三明。又中际者。显今一期所发惑业〔发惑业〕令其永断。故名为治也。章云现在。亦即为显一期现在
也)。又训者。如章云。事谢于往等可知。亦可约报就根
者。报谓天报。根谓天眼也。问菩萨天眼理是脩得。如
何约报。答即于佛身。假说为天。天身中眼名为天眼
也(或可此释非理。不须救之)。五住地烦恼者。出胜鬘经。一无明住
地。二见一处住地。三欲爱住地。四色爱住地。五有爱
住地。古来传释云。欲界一切恼。除痴及五见。名欲爱
住地。色界诸惑。除痴及见。名色爱住地。无色界惑。除
痴及见。名色爱住地。三界痴为无明住地。三界见为
见住地。今依唯识论第九。一切所知障中见疑无明
等种子。合为无明住地。三界见所断一切惑种。名为
见一处住地。一处合断。得一处名。欲色无色脩惑种
子。为馀三住地。故彼论云。若所知障有见疑等。如何
此种契经说为无明住地(问也)。无明增故。总名无明。非
无见等(答也)。如烦恼种。立见一处欲色有爱四住地名。
岂更无馀慢无明等(指馀四住地。以为例也。谓见住地。亦有慢等。馀三亦尔也)。总
述意者。初一局是所知障种。馀四局是烦恼障种。是
现行或所住处。名为住地。然寻律文。自以三漏。释漏
尽智。是故不劳辨五住地也(五住地虽是有漏。然文就显。辨其三漏)。

第三辨体性者。如章云。论其明体其唯智性者。准俱
舍出体者。前二是世俗智。第三或六智或十智性(若缘
漏尽为境。即唯六智。谓世俗尽无生及法类灭智也。若言漏尽身中起者。即十智为性。谓加苦集道及他心也)。
若三性分别者。人眼智通。唯是无记。谓是眼识相应
慧故。谓五识中唯生得善。若欲界者。越地不起。若色
界者。必非定心之所生故。故从定心。唯生无记。谓此
即是通果无记(若准大乘。通善无记)。馀之二明唯是善性。

第
四释通名者。章云。三世境界无所不照。故曰三明。此
即带数释也。

第五明因起者。问为何事故学此三
明。婆沙一百二。顺正理七十六并释云。宿住智通。忆
念前际自他苦事。死生智通。观察后际他身苦事。由
此厌背生死众苦。起漏尽通。即是俱舍治三际愚。故
立三明也。

第六随文释。

章云以第四禅者。律中
虽无第四禅者。律口语而言。无瑕住坚固等。寻诸经
论。并是第四禅相也。下皆准此。八种事六种同行。此
准地持第十释。佛十力中。宿住随念智力也(地持即是瑜伽
论中菩萨地〔同〕也。然与瑜伽。同本别译。昙无谶译)。

八种事六种同行者。准瑜伽四十九名为八言说句。
差别类中。随念六种。略所行行。(述曰)此中意说。八种名
言差别事类。此名所行。有六同相。后名同行。瑜伽意
说。名名言所行。略有六种所行行相。其意即同地持
所说也。俗数名字者。瑜伽名为呼召假名。假名即俗
数义也。谓以世俗慧数。施设名言也(有人不〔违〕遂假疏文以为俗姓
者谬)。言六种者。一俗数名字。二刹利等色。三父母。四饮

食。五善恶(瑜伽名为兴盛衰损)。六寿命(捡瑜伽论。其义自显)。章云。此应合
八中寿等三故六种者。是疏主释也。又云八种六种
也。

他及自身作如是说等者。引其续次论文也。此是论
中列八六巳。重释所由也。谓由前列六种八种义故。
于他及自。作是说言。此是我名等也。故瑜伽云。由诸
世间依凭如是八言说句。六种略行。于自于他起言
起说。又准瑜伽。应言此是我名。此是彼名。我刹利等。
彼为刹利等。乃至广说。今地持文。译家并略彼名彼
刹利等一边文也。

次字某巳下列其八事者。一字某。二姓某。三如是生。
四食如是食。五寿命如是(世间应寿百年。然自所感。但寿五十也)。六寿
命限齐如是(即如世间应寿百年北州应寿千岁等)。七住世长短如是
(谓延促者)。八受如是苦乐
言时菩萨于初夜得此初明等者。婆沙一百三意说。
初中后夜起三明者。为欲次第降伏魔怨。此谓菩萨
坐树下巳。誓取菩提。魔王惊惧。速出自宫。谓菩萨曰
可起此座。今浊恶时。不应證觉。且应现受转轮王位。
菩萨告曰。汝今所言如诱童。令我起此定无是处。魔
言。汝若不用我语。令汝见怖。菩萨告曰。汝由一设无
遮大会。感此天身。我设大会。其数难知。况馀功德(由观
宿因须起宿智)。魔知非歒。各自还宫。为欲观彼为何所作。复
起天眼(此以二明降天魔也)。复思魔党何缘起恶。知由烦恼。既
厌烦恼。遂尽诸漏(此即降烦恼魔。此亦降蕴死二魔)。除拥障者。障明

之拥。即是所知障也。小乘名为不染无知也。除性障
者。性是染污。能障圣智。即烦恼障也。小乘名为染污
无知也。崇释亦言除此二障。今详。除拥障者。其义契
理。言除性障。理即不然。此明非是断道摄故。故但应
依拥障之中。以配无间解脱二道者好也(下漏尽中可明性障)
次天眼文三如上者。初牒前生后。二举境彰智。三释
得所由。即是广上死者。文言堕地狱等。亦即是生。故
违理也。

即是广上生者。文言命终生天上。故亦有死也。

漏尽中。章云举境以彰于中文四者。第一缘四谛。第
二见谛故断漏。第三断漏故得脱。第四巳解脱故。四
智究竟。释并如章。寻之可见。

初一往缘谛等者。今详文意。可以大乘义释。

心缘漏尽智者。显缘四谛真如也。

如实谛如苦等者。由知真故。违四谛相也。此并显根
本智也。

以得圣谛如实知之等者。牒其由得前根本智。更起
后智。如漏漏集等也(此义必然)。此即根本后得缘谛不同
也。

见谛故断漏者。谓能见知四谛之理。非谓见道中见
谛也(此且顺疏上释如前)。

彼作如是知牒前缘谛如是观举向断漏者。今详。文
言彼作如是知者。牒前根本后得二智也。

如是观于欲漏意解脱等者。于所断漏以显其智也。

三漏者。俱舍第二十。颂云。欲烦恼并缠(忿䨱嫉恼无惭无愧悯沈
掉举睡眠恶作名为十缠)。除痴名欲漏。有漏上二界。唯烦恼除痴。
同无记内门。定地故合一。无明诸有本。故别为一漏
(长行释云)。岂不上界亦有沈掉二种缠邪。今于此中何故
不说。迦湿弥罗国。毗婆沙师言。彼界缠少不自在故。
又云。何缘合说二界随眠为一有漏。同无记性(上界惑唯
是有覆无记性)。于内门转(缘内身起)。依定地生。由三义同。故合为
一。婆沙四十七。一释云。流派义是漏义。如泉出水。乳
房出乳。如是有情。从六处门。诸漏流派。颠倒放逸等。
广如彼释。大乘三漏义复有异。恐烦不叙。

文言巳解脱得解脱智生者。如次显彼无为有为二
解脱也。

依涅槃说永断三世生因缘故等者。涅槃三十七云。
永断三世生因缘故。是故自说我生巳尽。亦断三界
五阴身故。是故唱言我生巳尽。所脩梵行巳毕竟故。
唱言梵行巳立。又舍学道。亦名巳立。如本所求。今日
巳得。是故唱言所作巳办。脩道得果。亦名巳办。获得
尽智无生智故。唱言我巳尽诸有结。以是义故。名阿
罗汉(巳上谨写经文)。章中生尽配见苦智。梵行巳立。配證灭
智。所作巳办。配脩道智。不受后有。配断集智。又云。伹
应言道获得尽智等者。此意难言。集因尽义。名为尽
智。苦果丧义。名无生智(此准大乘释)。理应唯说因巳之义。
何用后说苦果丧义。故即答云。谓举果尽。以显因亡。
此并应理。祟师妄引婆沙一百二。以破此义者。将小

僻宗破大义。甚承正理也(不能繁叙)。

馀二文可知者。上来四文总当第二举境以彰。而今
文中得之时节。即当第三。此上三文。复是第二举境
彰智。自下第三何以故下。释得所由。今疏即指得时
巳下为馀二也。

为对见闻故有斯别者(〔俱舍宝疏初〕)。授记法师云。自古经
律论师皆言。见闻异者。谓随机感。或见曰多。或见曰
少。理不应尔。初生出家。成道法轮。理应同见。何得有
异。彼即广引经论会释。文言繁杂不能具叙。略述彼
意者。一者以涅槃日。及推成道。明知即是建寅为正。
二月八日成道为定。二者以成道日。顺推法轮。明知
定是八月八日。方转法轮。且反推者。依释律论(即此疏中
所引萨婆多论是也。此法此意。〔恶〕人识之。故改名为释律论也)。及婆沙论并言八月
八日转法轮。依婆沙论。法轮之前。先径四月。调五人
根。又依智度论。梵王请前有五十七日。相乘通计。合
成六月。八月八日转法轮前。既有六月。明知二月八
日成道为定也。故彼广引萨婆多论第二卷说。以八
月八日弗星现时转法轮。又引婆沙一百八十二云。
于迦栗底迦月白半八日。时憍陈那最初见法(此〔上〕即显
法轮日也)。又引长含第四卷云。八日如来生。八日佛出家。
八日成菩提。八日取灭度。二月如来生。二月佛出家。
二月成菩提。八月取灭度。又引释律论第二卷。文同
长阿含(此即二月八日成道文也。今详二文。并八月八日涅槃。此文与法师为妨。下当辨)。又
引灌佛经云。十方诸佛。皆用四月八日夜半时生。四

月八日夜半出家。四月八日夜半成道。四月八日夜
半涅槃(此中四月八月涅槃。复与法师为妨。亦如下辨)。法师即问答云。问诸
文成道。八日皆同。何故约月。或云二月。或云四月。答
婆罗门国。以建子为正。此先时建寅为正。存梵本者。
而言四月。依此方者。即云二月。故知二月八日成道
也(法轮前有六月者。如下顺推中广释)。二者以成道日。顺推法轮日者。
引三教文。相乘计之。一者准四分律。解脱乐时径六
七日。二者准法华经。思惟法时径三七日。三者准婆
沙论。调五人根径于四月。相乘积数。总有六月。至法
轮日也。谓四分律。佛成道巳。径六七日。受解脱乐。广
如文辨(此即解脱乐时也)。自此巳后。律文复言。我今巳获。此
法甚深。难解脱难知。永寂休息等。此是思惟深法之
时。不言日数。准法华经。于三七日中。思惟如事。是我
所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如
斯之等类。云何而可度(此即思惟法时三七日也。此上〔含〕成九七日。智度论同。下当会
也)。依婆沙论一百八十二云。佛以三十四心。得菩提
巳。遍观。谁应初闻我法。便知阿蓝迦蓝及郁头蓝子
先应闻法。然巳命终。广如彼说。次文复云。除彼二人。
谁应闻法。寻即知。五人应先闻法。便往教化。广如彼
说。经于四月(此即调五人根径四月也)。令彼五人善根熟巳。于迦
栗底迦月白半八日。时憍陈那。最初见法。又释律论。
过安居巳。至八月八日。得入见谛。尔时始名转于法
轮(此即显八月八日转法轮)。问何故智度论第八云。佛得道后五
十七日。寂不说法。自言我法甚深难解。乃至不如

嘿然入涅槃乐。时诸菩萨释梵天王诸天敬请。佛嘿
然受。法师释云。准前四分。七日中前出定日。即后入
定日。除重六日。并思惟法。复三七日。合计即是五十
七日。至梵王请时也。又广会文云。四分六七日者。解
脱乐时也。法华三七日者。思惟法时也。出曜经庄严
论七七日。五分律八七日。通解脱乐及思惟时也。智
度论五十七日。梵王请前也。婆沙论四月。调根时也。
有经半年者。以六月故(实无此经)。十二由延经一年者。以
经夏故。律文受岁经。谓夏为岁故也。今详。此虽广设
劬劳。而有大妨。且如婆沙四月调根者。彼论文云。如
是教化。径于三月。有说四月。既云三月或四月。明知
即是见闻有异。何因乃隐三月之文。独乃用四。彼又
无文云正不正。何理定知四月是实。一不可也。又婆
沙论。迦栗底迦白半八日云转法轮者。且如西方。黑
前白后。即从此方。八月半后。至九月半。名迦栗底迦
月。故净三藏寄归传云。月八半后。名哥栗底迦月。遍
问梵僧。皆问此说。既言白半八日。即是九月八日也。
从二月八至九月八。计径七月。日数方足。伹有明知
不足。释论云。八月八日者。此是西方八月白半。以黑
为初。如向巳说。以此理推。六月不足。二不可也。又云
西国建子为正。窃未曾闻。何因谬说。以其西国。正月
半后。名为制怛罗月。即为年初。正当此方建寅为正。
正月半后。何处得有建子为正。三不可也。又前所引萨
婆多论。长阿含等。八月八日云般涅槃。灌佛经中。四

月八日夜半涅槃。此等语文说涅槃日。与成道日及
法轮日。邻次而说。成道法轮既会诸教。涅槃月日。复
如何会。如涅槃经。二月十五日临涅槃时。理不可言
译经者错。以其彼经第三十卷。师子吼问。何故世尊
二月涅槃。佛即答言。二月名春。春阳之月。百草滋茂。
一切众生皆生常相。为破众生如是常心。又问何故
十五日夜入般涅槃。佛复答云。十五日夜行人见道
等。有十一种事。如彼广说。婆沙百九十一云。佛于迦
栗底迦月白半八日中夜涅槃。尔时月轮没于山顶。
佛遍知月亦隐静虑大涅槃山。则时二种黑闇俱起。
谓色性闇。及无明闇。时诸大众睹斯事巳。便于生死
起大厌怖。故于中夜而槃涅槃。上来二文。月日各别。
解释所由。复亦不同。如何可会。亦有救云。二月告灭。
八月涅槃。此违圣文。以扶曲见。涅槃经首云。娑罗双
树间。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十
五日临涅槃时。岂容告灭。而在双林。亿百千众。皆来
设供。又若二月云是告灭。灌佛经。四月八日夜半涅
槃。复是何日。涅槃月日。若不可会。何用独会成道法
轮。四不可也。故还依旧见闻有异。以为正义耳。

多论云。第一七日入喜法门等者。多论第二卷也。喜
法门者。四无量中。喜无量也。此亦即显依初二禅也。
乐法门者。第三禅也。或可乐者与乐意乐。即慈无量。
通依四禅也。解脱者。八解脱也。大舍者即舍无量。在
佛身中。故名为大。或可舍者谓三念住。谓诸弟子一

向敬顺。如来不欢。安住大舍。一向不敬。如来不忧。安
住大舍。一类恭敬。一类一敬。如来缘之。不欣不戚。安
住大舍。此三念住。念慧为体。如俱舍二十七释之。

次二七日离波多树下者。误也。文中是离波那也。

事三还三者。事三谓是树。离波那树。文鳞龙也。还三
者。处有三也。

初会人天者。价人及四天献钵也。第二非人者。树神
是鬼道摄也。第三四五并婆罗门也。第六龙是畜也
钵置水中者。见论十六。问曰。先受乳糜钵。今何所在。
今复受四天王献钵。答曰。如来前受乳糜钵。度尼连
禅河。于时没在水中。海龙王将供养。是故更受。因果
经云。佛自思念。我今若受一王钵者。馀王必当生于
恨心。即便普受四王之钵。累置掌上。案合成一。使四
际现。因果经咒愿云。今所布施。欲令食者得充气力。
当令施者得色得力。得瞻得喜。安快无病。终保年寿。
诸善鬼神恒随守护。饭食布施。断三毒根。将来当获
三坚法报(身命财为三坚)。聪明智慧。尊信佛法。在在所生。正
见不昧。现在之中。父母妻子。亲戚眷属。皆悉炽盛。无
诸灾怪不吉祥事。门族之中。若有命过。堕恶道者。当
令以所施之福。还生人天。不起邪见。增进功德。常得
奉诸佛如来。得闻妙说。见谛得證。所愿具足。尔时世
尊咒愿巳。即便受食。辨意长者子经(一卷成)。辨意长者
子白佛言。唯愿世尊。及诸众会。明日受食。世尊嘿许。
明日俱往。就座俨然。不食未讫。有一乞儿。前历坐乞。

佛未咒愿。无敢与者。遍无所得。便生恶念。长者迷惑。
用为饭此无慈悯者。吾为王者。以铁辋车轹断其头。
言巳便去。佛达嚫讫(梵云达嚫拿。或云驮器尼。以用右手。受他所施。为其生福。因之
为名)。有一乞儿。来入乞匈。会坐众人。各各与之。大得饭
食。即生善念。善哉长者。乃能供事此等大士。其福无
量。吾为王者当供养佛及弟子。乃至七日。言巳便去。
以食巳讫。还精舍中。佛告阿难。从今巳后。嚫讫下食。
以此为常(尊者每言。准此经文。先咒愿讫方下。佛僧二监)。时二乞食人。展转
他国。卧游道边深草之中。彼国王崩。无有继后。相师
谶记。当有贱人。应为王者。诸臣百官案行国界。顾见
草中上有云盖。诸臣拜谒。各各称臣。沐浴香汤。著王
之服。光相俨然。导从前后。回车入国。时恶念者。在深
草中。卧寐不觉。车轹断头。王到国中。人民安乐。即遣
使者。往请世尊。饭食巳讫。佛告王曰。乃至时善念者。
今王是也。时恶念者。王受正位。回车入国。轹断其头。
死入地狱。为火车所轹。亿劫乃出。

第五贾人白佛巳下信心未决请乞證验者。于中大
文分二。初至我自欲供养定光如来至真等正觉故。
显定光佛本异两国化人受供。第二尔时彼国有一
大臣婆罗门名曰礼施巳下。显释迦佛过去曾作弥
劫摩纳。布发供养定光如来缘起之事。前文分二。初
明定光出家成道。第二价人当知定光如来巳下。外
化受供。第二大段文分为五。初明婆罗门作祠祀时。
弥劫摩纳移十二丑。自生胜处。获供而去(十二丑者。一膒屡。二

凸瘠。三瘿。四黄色。五黄头。六眼青。七锯齿。八齿黑。第九第十手脚曲戾。十一身不与人等。十二凸臗也。当移坐
时地六种动者。依十地论第十二云。一动。摇动也。二踊。东踊西没等。三觉。谓上升去也。四起。凸起也。五震。谓下
去也。六吼。声吼也)。第二弥劫摩纳还入钵摩大国巳下。因人
供佛。广明摩纳布发供养。得佛记别。第三时数千臣
亿万人巳下。供养其发。四价人当知巳下。十二丑结
怨因缘。五结会古今。證成发爪能生福利(摩纳者。梵云摩纳缚
迦。此云年少净行也)。章云第五文可知者。尔时价。人兄弟二人
巳下。如前疏中科释云。第五尔时贾人巳下。礼献事
毕。敬而请退。是也。第六龙王会中。佛从三昧。起巳。龙
王以偈赞佛。其偈与上辄教戒中般陀偈同也。

摄利度人者。摄受利益也。

一乘之理体唯自古者。此义欲依涅槃二十七云。毕
竟有二种。一者庄严毕竟。谓六波罗蜜。二者究竟毕
竟。谓一切众生所得一乘。意显真如是迷悟依。真如
之性。自古不易。故唯识第十云。迷悟依。谓真如由此
能作迷悟根本。诸染净法。依之得生。圣道转令舍染
得净。(述曰)真如之体虽非染净。而与染净。为其实性。故
依真如。染净得生也。

寄相而论者。即寄染净相论也。

非寻数量等者。凡立道理。总有三量。一比量。二现量。
三教量。今此真如言教不及。故云非寻教量等也。

体證圆觉至果无为者。谓能證菩提圆觉。觉至果中
无为理也。

闇或羁缠者。显无明也。

取相明白者。由无明故。起恶见也。

邪命自资故曰异命者。今详。存养恶见。为异命。

法性真旨起染净之本故曰缘起法者。亦依涅槃云。
十二因缘。名为佛性。佛性者名第一义空。此亦显迷
悟依也。由依真性。起无明等十二缘起。此缘起性不
离真如。然诸愚夫不能了达。故流转也。

迷一乘因等者。不达缘起之性。名为迷因。不达涅槃。
名为迷果。

谓不能成净分勋习者。数缘具理。是故能令赖耶识
中。染种渐减。净种渐增。最后能起无分别智。亲證真
理。断惑成圣。今由迷真。故不能成净分。勋习也。

四住烦恼者。如上巳辨五住地义。除无明住。即是四
住也。

无明永丧故名爱尽者。即显无明住地也。

因乘者佛性也。果乘者法身也。此依涅槃经宗也。

愚闇身所爱者。无明在身覆于正见也。

入世俗心者。婆沙九十九云。如来无漏心心所法。
乃未曾得。有漏心心所法。俱非他心智现所取境。曾
得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。谓佛若欲令
钝根者知我心。非利根者。则蛇奴等亦知佛心。舍利
子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心。非人天趣。
则傍生等亦知佛心。人天不知。若准大乘。佛无有漏
心心所法。然能化现。似有漏法。故唯识第十云。无上
觉者。神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何

声闻及傍生等如来心。如来实心。等觉菩萨尚不知
故。

断功德者。无为名断。断惑显故。起得在身。故云成就
也。智具足有。即能證智。谓是智德也。

曾得一乘想解者。谓曾过去假想真理。种大乘因也
变成小感者。如本业璎珞经等。舍利弗因于过去施
眼缘故。退菩提心。是其事也。

随愿在此者。谓佛立誓。我要不起此金刚座。而成正
觉。此座正在摩竭国中也。

随念功德者。六随念中。佛是一数也。谓缘佛宝。随顺
生念。增长功德故也。多论第二云。譬如大龙。(乃至)然后
说法也。

各有上中下故合为九者。世间生(下生)钝根(中也)畏罪(上少
上也)多(中也)难度(下也)长(下也)利根(中也)易度(上也)如似世间有目
男子观池华三别者(地水华三也)。崇云。然此为显所化有
情生长不同品类差别。不是为明三乘九性。若约三
乘分为九者。不知依何理教。作此判文。若无理教可
凭。定是传者胸臆。又佛总观所化。不简乘与非乘。如
何配文乃约乘说。故知旧释不合旨归。冀诸智人。思
文取悟。今详。法华经云。寻念过去佛。所行方便力。我
今所得道。亦应说三乘。乃至思惟是事巳。即趣波罗
捺。即是明教也。诸佛出世。必为化生。令免生死。具悲
智故。即是理也。

五比丘事亦复可知者。恐人疑佛。五比丘边学得此

法。故今先度。释外疑情。尊者云。佛先蓝边。习非想等。
可须释疑。五人先来。学佛自饿。佛本不从五人学法。
何用释疑。故不然也。

若释须就因果劝意可知者。彼昔妄执不用处等以
为涅槃。执自饿等。为涅槃因。今举四智究竟。破彼执
果也。举修八正。破彼执因也。

欲之波罗者。之适也。适往也。

佛说偈答者。五分第十五偈云。一切智为最。无累无
所缚。我行不由师。自然通圣道。唯一无有等。能令世
安乐。当于波罗奈。击甘露法鼓。

依阿含以为四问者。有人云。此中有八问。口说有五。
意中有三也。言口五者。谓二难三问也。三问如疏巳
辨。言二难。一诸根寂静。难佛无智德。似愚骇人。二颜
色怡悦。难佛无断德。似有贪人。意中三者。一问何处
去。二作何事。三为欲自利。为欲利他。答中具八。一切
智为上。答初难也。一切欲爱解。答第二难也。自然二
句。答学何法也。我亦一偈。答师谁也。我是一偈。答从
谁学也。欲于一偈。答意中三也。

泠而常安隐者(泠字历经久。泠然清凉皃也。冷然亦解悟之意也)。

胜者止也。显佛智德有遮止之功。非是训字也(文中我脱
一切结。非是胜字也)。

颂云言外者。谓梵志嘿然领意也(不同五分忧陀不受也)。

是中道因体者。谓八正道。名为因体。以能趣向涅槃
果故。

涅槃等寂行者。等取沙门行也。

八正道者。上偈序中。虽巳略释。今应广辨正语业命。
疏云。如智论云以无漏慧所起身业是正业等者。此
意为显语业命三。是道俱戒。未必即是正释正业等
义。

饰宗义记卷第七本
饰宗义记卷第七末


别转文四者。因此略辨四谛义章。五门分别。第一建
立次第。第二释名辨体。第三辨述谛惑。第四断之方
法。第五缘谛行相。

言建立次第者。疏中别转文分为四。此门即约初文
释之。问依何义立苦等四谛。复由何义先苦次集。乃
至广说。答如疏云。论谛虽四。乃至命物生所故。所以
尔者。此中意说。世与出世各有因果。故开成四。婆沙
七十七难云。若依因果而建立者。谛应有五。谓有漏
法因果别故。既立为二。诸无漏道亦有因果。应分为
二。灭为第五。故有五谛(谓道谛中具有同类相应俱有能作四因。复有等流士用
增上三果也。灭谛之中唯离系果。故成五谛)。论意释云。无漏道中因性果
性。皆是能趣苦灭行。合立为一。若尔有漏法中。因性

及果。皆趣流转。亦应合一。答行相开合。故唯四谛。谓
有漏果具有苦等四种行相。有漏因性复具集等四
种行相。无漏因果合成四行。由斯开合。故但四谛。今
详。彼宗甚误劬劳。良由苦集体是一物。约因果别。开
为两谛。故例道谛。亦应因果开为两谛。今据大乘。虽
异熟果是真苦谛。业与烦恼是真集谛。二体既别。故
不得例一体之道。令其道谛开为两谛。故世间中。唯
约异熟因果之性。立为苦集。出世之中。约能通达及
所达理因果之性。立为灭道二门因果。名虽相似。两
义悬殊。何成相例。数有法师。引婆沙论释大乘义。甚
失意也。今此疏中依成实宗。同大乘判。次办次第者。
婆沙七十八云。问何故世尊先说苦谛。乃至最后说
道谛耶。答随顺文词。故作是说。次第有三。一生起次
第。二易说次第。三现观次第。今于此中依易说次第。
复次依现观时。作如是说。谓现观位。先现观苦。乃至
最后现观道谛。故作是说。以四谛中苦谛最粗。故先
现观。渐次乃至道谛最细。胁尊者云。脩观行者。知五
取蕴如病如㿈如箭等巳。次求其因。知是集谛。次求
无处知是灭谛。后求对治知是道谛。俱舍二十二亦
云。随现观位先后而说(疏意同俱舍)。

第二释名辨体者。先释名。后辨体。疏中杂乱。今别简
之。且释名者。自有三重。一释苦等四种别名。二释谛
名。三释圣谛。且释苦等四别名者。如疏云。苦以逼迫
为义。集谓聚积。灭谓寂泊。通物为道。婆沙七十七。胁

尊者曰。逼迫是苦相。生长是集相。寂静是灭相。出离
是道相。依此四相即立四名。问缘四圣谛各四行相。
且如苦谛。一苦。二无常。三空。四非我。乃至道谛各具
四行。由此亦应名无常谛。或空等谛。及因等谛静等
谛如等谛。何故伹名苦集灭道。婆沙七十九。答巳亦
应说为无常等谛。而不说者。是有馀说。复次既说为
苦。当知巳说为无常空非我谛。乃至道谛。准应知。乃
至复次此苦谛名。旧所传说。是旧文句。过去诸佛过
殑伽沙。皆以苦名表示苦谛。今佛亦尔。乃至道谛准
此应知。若准华严第五。四谛品中。一一谛各列四十
名。列巳复云。如是四谛。有四十亿百千那由他名。随
诸众生所应调伏。作如是说。如是十方百千亿。不可
量不可数世界诸佛说名。各有尔许。经论既然。令且
就显。但释苦集灭道四谛。

第二释谛名者。如疏云。此之四种。并实尔不谬。乃至
更无馀道。婆沙七十七云。实义真义。如是不颠倒义。
无虚诳义。是谛义。问若言实义乃至无诳义名为谛
者。如四颠倒及诳语。应非谛摄。婆沙意释云。以别义
故名颠倒等。复由别义是谛所摄。谓由无常妄计为
常。乃至无我妄计为我。以倒解故。名为颠倒。复由此
中有因性故。有果性故。是谛所摄。诳语语准知。疏中
复简非谛之义。谓不同凡夫苦妄计乐者。迷苦谛故
也。微尘世性自在天等以之为因者。迷集谛故也。二
空为灭者。谓阿蓝迦等。执不用处及非想处二空为

涅槃。即迷灭谛故也。理实外道妄计涅槃相众多。且
约妄计二空为灭也。乌鸡等戒计之为道者。迷道谛
故也。由此迷故。此即非谛也。微尘者。如顺世外道。梵
云路伽耶陁。或云路伽耶提。此云顺世也。彼计一切
色心等法。皆用四大极微为因。亦四大中最精灵者。
能有缘虑。即为心法。犹如诸色虽皆是大。而灯发光。
馀则不尔。故四大中有能缘虑。其义无失。若论色法。
四大为体。其义极成。又如胜论。执有常散极微为因。
成器世间。此外道出在成劫之始。人寿无量岁。动人
心故。于夜分人间乞食。时人因此号为鸺鹠。又名羯
拿。此云食米齐也。此人形貌丑陋。头发蓬乱。人见怖
之。后遂不乞。伹于外分舂簸之处。糠𥢶之中。渄取米
齐。食而存命。因此号为食米齐仙人也。又名胜论。梵
云吠世色迦奢萨怛罗。此云胜论。旧名卫世师是也。
造六句义论。其论胜异。故从所造之论名胜论也。六
句义者。一实句义。谓地水火风空时方意我(九法为体)。二
德句义。谓色声香味触。数量一异合离。好丑苦乐。憎
爱愚智勤堕(二十一法为体)。三业句义。取舍屈申行(五法为体)。四
大有句义。谓实德业体不无者。由此大有有之故也。
离实等外。有别实体(十法为体)。五同异句义。如地坚地有
其同义。坚于水等即有异义。地之同异。是地非水。水
等各然。然离实等。有别实体(此即随于所同异法。有众多体)。六和合
句义。谓法和聚。由和合句。如鸟飞空忽至树枝。住而
不去。由和合句。故令其住也(此亦多体)。然实句中。地水火

风四大极微。有常无常。其常住者。初坏之时各各散
住。劫欲成时两两和合生一子微。然其子尘量等父
母。二二子微复生孙。乃至展转生粗色相。成大地等。
子微巳去。即是无常也。次辨世性。诸经论中或说胜
性。或名最胜。或名冥谛。或名自性。其是一也。此谓数
论外道计也。梵云僧祛奢萨怛罗。此云数论。谓所造
论从慧数生。亦生慧数。故名数论。亦名劫比罗。旧名
迦毗罗。此翻黄赤。此人头面俱黄赤故。因以为名也
依涅槃经第三十九。名阇提首那。彼造三弥叉论。此
云观察。广辨二十五谛。然彼仙人恐身灭后其法灭
没。遂往大自在天所。请延寿法。自在天言。频陁山下
有馀甘子。若未熟时其色即青。至于熟时其色黄白。
初啖之时其味酸苦。食巳饮水甘味如蜜。故名馀甘
子。汝食此[彰-章+(廿/果)]可得长寿。时彼仙人即取食之。心犹不
决。更请要术。自在天云。变为一石。可得久住。遂即变
之。其石可如一床许大。在频陀山下馀甘子林中。后
至千年之馀。有陈那菩萨出现于世。广造诸论。破斥
彼宗。彼宗门人既不能救。共往石所。以所造论书其
石上。创书之时。有经一宿。而释通者频频更难。有经
七日方始解者。最后更书。不复能解。其石流汗发声
雷吼。自然而碎。彼宗所立二十五谛。虽诸论中小小
差别。且依金七十论。有一颂云。自性次第生。大我慢
十六。十六内有五。从此生五大。(述曰)第一自性谛。即世
性是也。此以萨埵剌阇者亦有三。答摩三德为性。谓

萨埵者。自有三义。一黄。二贪。三乐。次剌阇者亦有三
义。一赤。二嗔。三苦。次答摩者亦有三义。一黑。二痴。三
舍。若总辨者。黄赤黑即是色德。贪嗔痴即是心德。乐
苦舍是受用德。其位有两。一者。在冥性位。眠伏不起。
二者。在大等二十三谛位中。便有觉悟。第二大谛。此
从冥性转变生也。犹如种子欲生芽时。渐胀大也。第
三我慢谛。谓恃我而起慢。即此为体。此即从前大生
也。第四十六谛。从前我慢生也。十六者。一五唯(一声。二触。
三色。四味。五香。此五各唯有体有能。故名之也)。二五知根(一耳。二皮。三眼。四舌。五鼻。此五能知境界。
名五知根)。三五作根(一舌。二手。三足。四男女根。五大遗。大遗者遗弃大便也。此五名为五种作
业根也)。四者心根。加前合为十六也(又加自性大我慢。合十九谛也)。第
五五大谛。从前十六之中。五唯生也。谓声唯生空大。
触唯生风大。色唯生火大。味生水大。香唯生地大(此五
加前十九。合二十四谛也)。此二十四并是我所。并神我谛。合二十
五也。谓神我谛欲受用境。遂与冥性共相和合。由此
冥性转变生馀二十三谛。与我受用。和男女合生子
息等。我是受者。而非作者。馀二十四唯是作者。而非
受者。具如金七十论释之。昔于此外道部中。有一众
首。至金地园中。头戴火盆。铁鍱缠腹。声王轮鼓。命僧
论义。东天竺有僧。与此外道论义。彼立世界是常。此
僧难云。今必有灭。以劫坏时世界灭故。證知今灭。彼
反难云。后必不灭。如今山等。彼王于时[乃@干]此外道。遂
令此僧乘驴受辱。王重外道。以七十斤真金遗之。因
金七十论。有七十行颂。广叙彼宗。以金标之。兼扬其

德。后有世亲菩萨出世之时。造胜义七十论。广破彼
宗。救前僧义。尔时国王重世亲论。复命国人广行其
论。于是世亲发数论尸。及證义者。以鞭其骨。故有法
师云。世亲习旧五支鞭骨彰德。陈那创勒三分吼石
表能。是其事也。次辨自在天以为因者。西方有裸形
外道。亦名涂灰外道。并诸婆罗门黄为此计也。彼宗
计大自在天。有二住处。一在雪山北。二在南海末剌
耶山。昔摩罗陀国有兄弟二人。事自在天。同往雪山
求见彼天。至山忽见一婆罗门云。大自在天。事汝国
释迦牟尼佛。何不礼事。兄弟报云。我先承习。但事天
神。恃婆罗门变为天形。面上三目复现四臂。或现八
臂。告兄弟曰。汝可还国菩提树东。造释迦降魔之像。
菩提树南复穿一池。济渴乏者。彼宗因此计二住处。
以为不谬也。复有三身。一者法身。体常周遍。量同虚
空。能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形
六道。教化众生。又计梵王能生万物。如提婆菩萨。造
破外道小乘涅槃论云。从那罗延天脐中。生大莲华。
莲华之上生梵天祖公(梵天。即是万物祖公也)。彼梵天作一切
命无命物(谓造作一切情非情物也)。从梵天口生婆罗门。两臂中
生刹利。两髀中生毗舍。两脚跟生首陁。此等妄计。其
类繁多。不能具叙。此并不了集因。故作此计也。乌鸡
等或以之为道者。等取牛狗等戒也。此由二因生此
妄计。一由天眼。见有众生。从乌鸡中即生天上。二由
非理寻思。妄生此计。婆沙百一十四。有二外道。一名

布刺拿憍雉迦。受持牛戒。二名頞制罗迁你迦。受持
狗戒。二人异时俱往佛所。种种爱语相慰问巳。时布
刺拿先为他问。此迁你迦受持狗戒。脩学巳满。当生
何处。世尊告曰。汝止莫问。复再三请。佛以慈心告言
谛听。受持狗戒。若无缺犯当生狗中。若有缺犯当堕
地狱。闻佛语巳。悲泣哽咽。不能自胜。世尊告曰。吾言
止不须问。今果怀恨。时布剌拿白言。不以彼人当生
狗趣故我悲泣。然我长夜受持牛戒。恐亦当尔。唯愿
大慈为我宣说。世尊告曰(准前应知)。此等皆由不了真道。
婆沙又云。问云何受持牛戒狗戒名无缺犯。答一如
牛法。一如狗法。名无缺犯。此等妄计并非谛也。

第三释圣谛者。疏中虽约第二假徵列名。文中辨之。
今且悬叙如疏之会圣。生解名圣。除集生解。会灭生
解等。今依婆沙略叙三释。一云。圣者成就故名圣谛
(成就即是得之异名)。若尔异生亦成苦集。何不名为异生谛也。
答圣具成四。独名圣谛。问亦有圣者。不具成四。如苦
忍时(尔时伹得一刹那道。尔时都未證得择灭。故知未具四也)。答此后必具成就
四谛。异生恒时不具成四。是故伹应名为圣谛。二云。
尊者僧伽筏苏说曰。佛在世时。异生圣者共兴诤论。
诸异生说。诸行是常乐净我。诸圣者说。诸行是无常
苦空非我。各自说言。我语谛实。佛为决云。圣言是谛。
由诸圣者于苦等谛现知见觉。所言是谛(此即圣者依〔诸〕證宣
说。故名圣谛)。三云。圣者世友谓曰。唯诸圣者。圣慧通达。故
名圣谛(疏中即当此后释也)。若准大乘。佛身一向准是无漏道

谛所摄。然变化身。相似苦集。实非苦集。由此约馀二
乘圣者。可言成四。若约佛身。唯成后二。馀之两释不
违大乘。

次辨体者。略叙三宗。一依萨婆多。二依经部。三依大
乘。且依萨婆多者。自有三义。一依实理。二依胜说。三
依别门。且实理者。如婆沙七十七云。如是说者。若随
自相续五蕴。若堕他相续五蕴。若有情数及无情数
诸缊。如是一切皆是苦是苦谛。问堕他相续及无情
数。于自相续既非逼切。何故行者亦观为苦。答无始
来于一切苦皆起无智。为对治彼皆应起智。故应遍
观。况彼于自。亦能逼切。谓若为他所打触者。亦生大
苦。空中木石堕自身上。亦生大苦。既有逼切。故观为
苦(巳上苦谛)。若堕自相续他相续。有情无情。诸蕴之因。一
切皆是苦是苦谛(此辨集谛)。若堕自相续他相续。有情无
情诸蕴尽。一切皆是灭是灭谛(此辨灭谛)。若堕自相续。(乃至)
无情诸蕴治。一切皆是道是道谛。(述曰)一切有漏善等
三性。为果分边。为苦谛体(通于异熟等。流士用增上四果也)。为因分
边为集谛体(通于六因)。故俱舍二十二云。此中果性取蕴
名为苦谛。因性取蕴名为集谛。是能集故。由此苦集
因果性分。名虽有殊。非物有异(其文易了)。一切有漏。随堕
三世数量无边。得解脱时。如彼数量。各證离系。离系
即是无为异名。其无为数。如彼数量。并灭谛体。三乘
圣者身中所有学无学无漏圣道。及彼相应随转法
等。并是道谛。脩观行时。皆观为境。境虽如是。于自身

中所起圣道。必不顿起。乘差别。故根差别故。三世之
中。其量多故。此灭道体。条然各别。故俱舍云。灭道二
谛。物亦有殊。第二依胜说者。婆沙七十八云。苦谛云
何。如契经说。生苦老苦。病苦死苦。非爱会苦。爱别离
苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。(述曰)五取蕴苦。虽则
与前宽狭无异。然前七苦堕观一境。亦是苦谛。其相
则狭。但由相显。故偏说之。令生厌背。或可取蕴亦狭
前门。前通非情。此唯有情故也。五取蕴者。俱舍第一
释云。烦恼名取。从取生故名为取蕴。蕴属取故亦名
取蕴。或蕴生取亦名取蕴。若准大乘。杂集第一。取谓
欲贪。欲谓希求。去来自体引取当蕴。令起现前。贪谓
染着。现在自体执取现蕴。令不舍离。故名取蕴。今叙
小宗。且依前说。次辨集谛者。即婆沙云。如契经说。诸
所有爱及后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。名苦集圣谛。
(述曰)一切有漏皆是集谛。今说四爱。就增强说。此四爱
者。缘现缘自身生爱。立初二爱。缘现缘后资具生爱。
立后二爱。次辨灭谛者。婆沙云。如契经说。即诸所有
爱。及后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无馀断弃。名苦灭
圣谛。(述曰)理实一切有漏法灭。名为灭谛。今就胜说。俱
灭四爱。次辨道谛者。婆沙云。如契经说。八支圣道。名
趣苦灭道圣谛。(述曰)道谛理实通于相应及随转法。今
且就胜唯说八支。如八支不说心王受想思等。故非
尽理。第三依别门者。大小乘宗。皆说逆观十一有支。
起四谛智。如是总成四十四智。且如老死起四智者。

婆沙百一十云。知老死智(苦谛智也)。知老死集智(集谛智也)。知
趣老死灭智(灭谛智也)。知趣老死灭行智(道谛智也)。生有取爱
受触六处名色识行。各趣四智。广说应知。彼论释云。
四十四智。皆通有漏无漏。然不断惑。唯此四谛。有十
一重。且说老死为苦谛体。即以生支为集谛体。以与
老死为集因故。彼灭彼道是馀二谛。为第一重。复以
生支为苦谛体。即以有支为集谛体。以与生支为集
因故。馀二可知。乃至行支立为苦谛。以无明支立为
集谛。馀二准知。无明更无缘起支摄法为因故。故无
四智。更欲搜括别门之义。其类繁多。故且略显方隅
而巳。

第二依经部者。先随诸师。将成实论以为经部。后当
别叙譬喻师义。且依成实者。如疏云。苦谛体者五受
阴等者。此意为显熟果以为果法。以为苦谛。故成实
第二云。以此五事起受身因缘。名五受阴。(述曰)谓求五
阴事故起异熟因。因名能受。从因立名。名五受阴。次
辨集谛者。如疏云。其集谛体者。谓业烦恼等。如疏应
知。次辨灭谛体者。如疏云。灭无异状等者。谓所显灭
体非一异。约能显事自有三别。故成实论第十五。假
名品云。灭三种心名为灭谛。谓假名心(谓五阴中。所执众生有名
无体。种为假名。缘此假名起妄执心。灭此执心。即生空也)。法心(即五阴体。名之为法。前达生空。独执
此法。今复灭此执法之心。即名法空)。空心(前达法空。复执空。相。今复灭此执空相心。故名空心也。此
上三空。总名灭谛)。问云何灭此三心(问于何位作何方法。而灭三心)。答曰。假
名心。或以多闻因缘智灭(闻慧)。或以思惟因缘智灭(思慧

也。始从五停至念处位也)。法心在𤏙法中。以空智灭(修慧也。始从𤏙乃至最后
金刚心位也)。空心入灭尽定灭(即尽智起。證灭尽定。立为有馀涅槃。是此宗意)。若
入无馀泥洹。断相续时灭(此上总显二涅槃位灭空心也)。上来即显
始从𤏙位。乃至有学金刚心位。有空相心。若尔四善
根位。与入见道。有何差别。答善根位中相心间杂。入
见道巳相心不陵。故有别也。问若有馀涅槃是灭尽
定。与不还果谛灭尽定。有何差别。答不还所得。伹灭
心法。罗汉所得。永灭烦恼。故成论第十八卷。八解脱
品云。问汝言灭尽定。是阿罗汉。名漏尽者。学人应得
漏尽(谓不还果。亦得灭定。应即漏尽)。答有二种灭。一灭。二次第灭。第十
九卷灭定品云。灭定二种。一烦恼尽(即前二种灭中初灭是也)。二
烦恼未尽(即前二种中。后灭是也)。烦恼尽者。在解脱中。是第八
解脱。亦名阿罗汉。烦恼未尽者。在次第定中(谓九次第定中
也)。上来三空即是三种。执心无处名为灭谛。如灯灭
巳。无别灭体。不同萨婆多无为数量。如有漏数。亦异
大乘生法二空。所显真理。体性非无。次辨道谛者。如
疏云。言道谛者。谓戒定慧等。问成论十七定因品云。
道谛者谓八直圣道。今何故云戒定慧也。答正语业
命即是戒学。正念正定即是定学。正见正思即是慧
学。释进即是三学并摄。故不违也。然观灭谛。既通闻
思。故知闻思亦道谛摄。即是不同萨婆多宗。唯无漏
通为道谛体。次辨经部祖师譬喻论师。如婆沙七十
七云。譬喻者说。名色是苦谛(名是四蕴。色是色蕴。意因成实)。业烦恼
是集谛。业烦恼尽是灭谛(此灭伹是灭无之处。未必即同成实三空)。奢摩

他毗钵舍那是道谛(彼宗止观。盖亦通于闻等三慧)。

次辨大乘出体者。略分四别。一者菩萨谛境。二者声
闻谛境。三者依别门义。四者略释通别。且菩萨者。为
修道智。应晓二门。一者谛体边际。二者约门建立。且
辨边际。如杂集论。从第六卷至第十卷。广辨四谛。且
苦谛者。总摄勿过有情世间及器世间。以之为体。有
情世间。自有八苦三苦等相众多义门。器世间者。十
方世界三千大千等差别之相。此等总是苦谛体性
(此中虽通情非情数。然唯意显异熟果法。及以外器增上果法。体唯无记。不同萨婆多通于三体有漏法也)。
言集谛者。烦恼与业。烦恼之中。所有结缚随眠随烦
恼缠等无量异门。业中复有律仪所摄。非律仪非不
律仪所摄等无量异门。此等并是集谛体性(若准婆多。业烦
恼中等流果等。犹是苦谛。同类因等。犹是集谛)。言灭真如境上有漏法灭。若
世间道次所得灭。若出世道断所得灭。若有学若无
学若佛菩萨所得灭。一切皆是灭谛体性(大宗无为体非一异。
然随相说。故有差别)。言道谛者。资粮加行见修无学道。一切皆
是道谛体性(此通有漏无漏道也)。如彼广说不可具叙。第二初
门建立者。如显扬论辨六谛。谓即世俗及胜义谛。并
苦等四。合为六也。故彼论第二卷云。诸谛有六。一世
俗谛。谓名句文身及依彼义(名等为能诠。妙义为所诠)。一切言说
及依言说解了义(言声为能诠。义为所诠也。此之两重。约教安立。名俗谛也)。又曾
得世间心及心法。及彼所行境义(此显有漏闻思修慧及所了义也。问
𤏙等善根是曾得不。答若望无始未曾起边。名未曾得。然是有漏亦名曾得。此约有漏智境名俗谛也)。二
胜义谛。谓圣智及彼所行境界。彼相应心法等(此即无漏

慧及所行义也。前非究竟。故名世俗。此约究竟。名为胜义)。第三苦谛(此下四谛。即是前说二谛
辨之中各开为四)。此有二种。一世俗谛所摄。如经中说生等
七苦。二胜义谛所摄。谓经中略摄一切五取蕴苦(此约
一相。不尽理说。故名世俗。若尽理说。名为胜义。四十中世胜各通前门世胜二义。由各有教有漏智境及无漏
智境故也)。第四集谛。此有四种。一者全摄。谓一切三界
烦恼及业(谓摄一切集谛义尽也)。二者胜摄。谓缘巳得未得自
体。及境界所起爱。及后有爱。喜贪俱行爱。彼彼喜乐
爱(四爱如上萨婆多义同也。爱于集谛最胜也故)。三者世俗谛摄。谓因能感
世俗谛所摄苦谛(于前全摄业与烦恼之中。自有一分感是圆满因。感生等七苦也。如
离间语一分。感爱别离苦等也)。四者胜义谛摄。谓因能感胜义谛所
摄苦谛(即于业烦中。一分是牵引因。感异熟五取蕴苦也)。第五灭谛。此亦四
种。一者全摄。谓全摄集谛无馀断弃吐尽(此约见道之中。断四
谛惑)。离欲灭没(此约修道中断三界修惑也。此上即显有馀涅槃)。寂静(此显无馀涅槃)。
二者胜摄。谓胜摄集谛无馀断。如前广说(谓四爱断等)。三
者世俗谛摄。谓世俗谛所摄集谛断弃等。如前广说
(感五取蕴。四者胜义谛摄。谓即胜义谛。摄集谛无馀断等。如前广说。感取蕴〔曰〕断等自断等也)。第六
道谛。亦有四种。一者全摄。谓一切觉分(即三十七觉分。通世出世
道也。而以理推。外道世道非趣菩推非道谛摄)。二者胜摄。谓八圣道支(唯无漏)。
三者世俗谛摄。谓于世俗谛所摄苦集灭。如其次第。
为遍知故。为永断故。为作證故。所有一切圣道(谓知七苦。
断七苦因。證七苦灭。因灭也。谓佛熟宜闻说七苦等。得知断證)。四者胜义谛。谓于胜
义谛摄苦集灭谛。如其次第为遍知故。为永断故。为
作證故。一切圣道(准前释)。问何以苦谛不明全摄及胜
摄。答若约剋性。则五取蕴是全摄。若约相从。则有情

世间。及器世间。合为合摄。由义不定。故不明之。既不
明亦不明胜。理实胜摄。唯异熟识。是苦谛体(以第八识。是真
异熟故)。次辨声闻。既不遍学。但就宜闻。或闻全摄而得
解脱。或闻胜摄而得解脱。乃至广说声闻四谛。如瑜
伽三十四。不能繁叙。次依别门者。亦有四十四智等。
如前无异。次辨通别者。若据通相。亦同萨婆多。苦集
是一物。且如四十四智中。观生支时。为因义边即是
集谛。为果义边即是苦谛。馀可准知。五取蕴中。若约
尅性。唯异熟蕴是苦谛体。若论通相。善染等法亦蕴
所摄。亦约因果以分集苦也。若约别相剋性辨者。唯
异熟果是真谛。唯业烦恼是真集谛。彼灭彼道是馀
二谛。

第三辨迷谛惑者。一辨萨婆多。二辨大乘。且依萨婆
多。约十随眠。迷四谛异。及三界别。成八十八。先辨欲
界迷四谛异。成三十二。谓迷苦谛。具十随眠。一有自
见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六疑。七贪。八
嗔。九慢。十无明。次辨迷集及迷灭谛。各唯七种。谓于
十中。除身边见。及除戒取。次辨迷道。唯除身边。具馀
八种。如是通计。总三十二。上二界中无可增境。故迷
四谛各除一嗔。通计但有二十八惑。色界既然。无色
亦尔。如是总计。成八十八。于中若辨亲疏。迷谛。十随
眠中。二种一向亲迷四谛。一邪见。二疑。四种一向疏
迷四谛。一见取。二贪。三嗔。四慢。一通亲疏。迷于四谛。
谓是无明。二种唯局。亲迷苦谛。谓身边见。一通亲迷

苦道两谛。谓戒禁取。于中且辨二亲迷四者。谓由邪
见拨无四谛。复由疑故。疑于苦等。为是苦等。为非苦
等。次辨四种疏迷四者。谓由见取。执前邪见。以为最
胜。复由贪嗔。贪著自见。增嫉他见。复由慢故。恃巳恶
见。陵蔑于他。次辨无明通亲疏者。不共无明。亲愚四
谛。不能了知也。相应无明。若与邪见疑相应者。亦是
亲迷。与贪嗔慢见取相应。即是疏迷。辨身边唯亲疏
苦者。婆沙五十二意云。且有身见。迷五取蕴。苦果处
故。执我我所。复起边见。执我断常。理无迷馀集等三
谛。而执我等。故此二见。唯亲迷苦。次辨戒取亲迷苦
道者。即五十二意云。执能得净。名为戒取。然诸外道
亦能知其惑业之集。招于秽果。故不于。集执能得净。
然此戒取总有二种。一者非因计因。二者非道计道。
且非因计因者。由不了知苦果是苦。执梵王等苦体
为因能生有情。故亲迷苦。非道计道者。由诸外道。亦
能知灭是清净处。为求此净。发起种种无利苦行。谓
之为道。此由亲迷真实道故。故亲迷道。非因计因。不
名迷集。以识集故。非道计道。名为迷道。不闻道故。上
来广辨见所断惑。因此乘明脩所断惑。缘事而起。欲
界有四。贪嗔慢无明。上界除嗔。三界总计合有十种。
故萨婆多。见脩所断。总九十八。

次辨大乘。十种随眠。通约三界见脩所断。自有二门。
一者总迷门。通计三界见脩所断。合有一百二十八。
二者别迷门。通计三界见脩所断。合有一百四。且总

迷者。先辨欲界十种随眠。皆迷四谛。唯谛第六释云。
苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。(述曰)唯识论
主。依集论第四。作如是释。杂集第七。释集论云。苦集
二谛。皆是十种烦恼因缘。又为依处。诸家章疏释集
论。不堪记录。今且释云。苦是十惑因依处者。第八藏
识是真苦。识中惑种是彼现惑之亲因缘。即此识体。
是彼种现之所依处。集是十惑因依处者。十惑种现。
是集谛体。现行十惑。薰生种子。种子生种。种生现行。
此等皆是十惑因缘。即前前念现行十惑。引后后念
现行十惑。名为依处。谓若不迷苦集二谛。十惑无由
从苦集生。是故十惑。各迷苦集也。灭道是彼怖畏处
者。杂集第七释云。由烦恼力乐著生死。于涅槃界起
悬崖想。生大怖畏。(述曰)由十随眠在身中故。怖于灭道。
迷于四谛。既各具十。故成四十。上之二界各除四嗔。
如是通计三界合有百一十二。其脩所断。多迷事起。
欲界有六。谓身边见。虽迷苦理。于中有二。谓分别起。
见道中断。其俱生者修道方断。并贪嗔慢及以无明。
故总有六。上界除嗔。故各具五。三界合计总有十六。
通前百一十二。合成百二十八。次别迷者。前总迷门。
通迷一切自所起处。乃非起处。故四谛境。各具十迷。
今别门唯辨十惑自所起处。以为所迷。其义则异。故
唯识论第六云。二唯迷苦。八通迷四。(述曰)身边二见。唯
于苦果不违是空及非我故。执我我所及以断常。故
唯迷苦。馀之八惑。四谛境中皆容得起。故通迷四。且

如邪见拨无四谛。疑及无明。随应准知。见取贪等。疏
迷易晓。而论戒取。不同小宗亲疏苦道。谓此大宗。亦
是疏迷。故通迷四。且大宗中。见戒二取。若苦谛下。即
执身边及以邪见。以为最胜。及能得净。馀三谛下。唯
执邪见。以为最胜。及能得净。问若尔二取有何差别
答见取但执最胜得净。论其戒取。不但执胜及能得
净。并欲随顺此邪见等。受持戒禁。戒取既随邪见等
生。故是疏迷。四谛之境。故通迷四(十宗见取唯执最胜。戒取唯执得净)。
由斯理趣。苦下具十。馀三各八。欲界合计有三十四。
上界除嗔。是故三界别迷谛境。合九十四。脩所断十。
同萨婆多。以身边见。决定不脩所断中所缘事起。故
须除之也。事理体同而由解异故也。如是总计见脩
所断。三界合成一百四惑。此别迷门。具如瑜伽第五
十八。西明法师唯识疏第六中。不晓差别。而令别迷。
亦有一百二十八者。深为谬矣。次辨迷谛亲疏者。有
粗细门。且粗门者。戒取回入疏迷之中。嗔通亲迷。灭
道二谛。增此二故。馀义并同萨婆多说。细相门者。贪
嗔慢三通亲迷四。不能繁叙。

第四断之方法者。由转法轮。故断烦恼。转法轮义。复
为四门。一释名。二辨体。第三辨转法轮之相。第四问
答。先释名者。婆沙百八十二。虽有多义。于理非要。今
且一相通大小乘宗释其名者。八圣道法以成轮性。
故名法轮。如转轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敌。
如是行者。以此法轮。摧破一切见所断惑。故名法轮。

若望世尊。自巳心中见脩无学三道法轮。具能摧破
见脩所断。俱舍二十四云。尊者妙音说曰。八支圣道
似世间轮。谓语业命其相似毂。正定似辋。馀四如辐。
此意说言戒能内防。定能外摄。犹如毂辋。馀四必依
戒定而生。其义似辐。以此法成。故名法轮。

次辨体者。且萨婆多自有二门。一者剋性。如婆沙百
八十二。八支圣道是法轮体。若兼眷属。即五蕴性。俱
舍颂云。于中唯见道说。名为法轮。(述曰)故知唯局见道
之中。八支圣道为法轮体。见道速疾疾似轮相故。亦
此唯据他身中说。婆沙意同。不能繁叙。若据通相。即
佛身中三转法轮所有圣道。此通见修无学三道。皆
是法轮。故顺正理六十七云。毗婆沙师。本意总说一
切圣道。皆名法轮。以说三轮三道摄故。于他相续见
道生时。巳至转初。故名巳转。亦唯见道是法轮初。故
说法轮唯是见道(谓佛身中。三转圣道。通名法轮。亦就胜说。唯他身中见道。说为法轮)。
若大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。一切佛语皆是
法转。故宗轮论。叙此四部云。诸如来语皆转法轮。若
依经部。法轮有二。一者十二分教为法轮体。故俱舍
二十四。叙经部云。即此三转十二行相所有法门。名
为法轮(法门者。即十二分教也)。二者圣道为法轮体。即俱舍叙
经部云。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中转故。于
他相续见道生时。巳至转初。故名巳转(此义虽同正理所说。然意
有别。谓正理意云。法轮通相。虽通佛身。三转圣道。而论实理。唯他身中见道名转。今经部意。即佛身中。亦是剋
性法轮之体。非谓通相也)。若依大乘者。西明法师解深密疏第五

卷中云同经部。今更委说。谓若剋性就胜说者。即佛
身中三无漏根所摄圣道。并陈如等身中创生八支
圣道等。并是法轮体。故瑜伽九十五云。正见等法所
成性故。说名法轮。维摩经云。三转法轮于大千。其轮
本来常清净。天人得道此为为證。问准大乘宗。八圣
道支。在修道位。何名创生。答修道中胜。非谓见道而
无八支。二者。若据通相说者。即通见修无学三道。及
以圣道所缘之境。并取言教。总名法轮。故解深密第
二云。以四谛相。转正法轮。又云。而于彼时所转法轮。
是未了义。此中谛相即所缘境。又云。所转是未了义。
故知言教名未了义。此未了教即是所转法轮也。三
道名转者。即处处经皆言三转法轮故也。然三转者。
疏中叙旧人释名。为示相转。劝脩转。引證转。义亦少
失。今寻经论。初转示见道相。次转示脩道相。后转示
无学道相。即是三转皆示相也(下当更辨)。

第三辨转法轮相者。一者能转唯由言教。故婆沙百
八十二云。世尊若不以言教手为其转者。则彼圣道
无因得生。二者所转。即转世尊自巳身中三道法轮。
至陈如等身中创生。即如前引。顺正理六十七云。毗
婆沙师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三
道摄故。于他相续见道生时。巳至转初。故名巳转。然
唯见道是法转初。故说法轮唯是见道。诸天神类即
就最初。言转法轮。不依二道(谓不依修道及无学道。名转法轮也)。问既
许三道皆是法轮。即应佛在菩提树下身中所證。名

转法轮。何故要至鹿苑之中方名转也。婆沙百八十
二云。转法轮何故要至鹿苑之中方名转也婆沙百
八十二云转法轮有二种。一自相续中转。二令他相
续中转。菩提树下是自转。鹿苑是令他转。佛以利他
为正所作。故依令他转说为初转。广说如彼。若准大
乘。瑜伽九十五。义意大同。故彼文云。复次由五种相。
当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨。为得所缘境
界(谓于因位。为求了知所缘谛境)。二者为得所得方便(方便者巧智也。谓求于三
转法轮中。生三道巧智也)。三者證得自所应得(前来既求。今此既證也)。四者
得巳树他相续。令于自證深生信解(树者俗书训为立也。谓自證巳。
复于他身立圣道也。由令他證便信佛證也)。五者令他于他所證深生信
解(佛起世俗心。了知陈如巳解我法。意令地神等。知佛此心。便信陈如證也)。次下论文释
此五相。意云。第一所缘境者。即四圣谛。第二得方便
者。谓于四谛。三周正转十二相智(谓依十二相。而生智也)。最初
转者。谓昔菩萨入见道时。知是苦谛乃至道谛。于中
圣智能断见道所断烦恼。名之为眼。依此圣眼断去
来今三世惑故。如此复名智及明觉(若准此律。有六种名。谓智眼觉
明通慧也。如下辨)。第二转者。谓是脩道。谓此犹于更有所作。
应当知其未知苦。乃至应当修其所未修道(生眼智等准前
应知)。第三转者。谓是无学。谓所应作我皆巳作(生眼智等。亦准
前知)。若准婆沙阿毗达磨诸论师义。及俱舍二十四。并
此律文。一一谛中。别辨三转。且婆沙七十九云。如契
经说。佛告苾刍。此苦圣谛。我昔未闻。于此法中。如种
作意。由此便生眼智明觉(此是初转)。此苦圣谛慧应遍知。

我昔未闻乃至广说(此第二转)。此苦圣谛慧巳遍知。我昔
未闻乃至广说(此第三转)。集灭道谛广说亦尔(此后三谛论中略叙)。
彼论中释三转。如次即是未知当知根巳知根具知
根也(即同瑜伽见修无学三道)。彼论又云。大德法救云。我思此经
举身毛竖。以佛所说必不违义。合此经义。何以越次。
谓于具知根后。复说未知根故。然彼大德遂回经云。
应言此苦圣谛我昔未闻。乃至广说。集灭道谛广说
亦尔(此为初转)。此苦圣谛慧应遍知。集应永断灭应作證。
道应修习。昔未闻等。广说如前(此第二转)。此苦圣谛慧巳
遍知。集巳永断。灭巳作證。道巳脩习。昔未闻等。广说
如前(此第三转)。阿毗达磨诸论师言。不应辄回此经文句。
过去无量诸大论师。利根多闻。过于大德。尚不敢回。
况今大德而可辄回。但说法者。依二次第。谓或有依
说法次第。或复有依现观次第。若依说次。即此经是。
若依观次。即如大德。今准瑜伽。同法救义也。若准律
文。即同诸论师义也。瑜伽又释。第三證得自所应得
者。谓无上正等菩提(理实见修无学三道皆得。今约极处。且言得菩提)。第四
树他相续令于自證生信解者。谓憍陈如。从佛闻巳
最初解悟等。第五令他他所證生信者。陈如證巳起
世俗心。云我巳證。如来复起世俗之心。云陈如證。并
起世俗心者。意令地神證展转相告。乃至梵世(上来义释
准瑜伽意。非录文也。婆沙百八十二释。声至梵天)。瑜伽又云。当知世尊转所
转法。置于阿若憍陈身中。次复随转置馀身中。彼复
随转置馀身中。以是展转随转义故。说名为轮。正见

等法所成性故。说名法轮(即正觉是道之中等者。等取正思等七也。此中既言
转所转法。故知即转世尊身中三转圣道。至憍陈如等身中。名为所转也)。

第四问答分别者。问凡入道法。从五停心别[打-丁+鬼]相念。
次起𤏙等。方入见道。何以陈如不说五停。直教四谛。
答婆沙第六。前三善根皆命终舍。俱舍二十三云。若
先巳得𤏙等善根。经生故舍。遇了分位。善说法师。便
生顶等。若不遇者。还从本脩。(述曰)何妨陈如等先世巳
曾起𤏙等法。故今世尊直为宣说四圣谛法。闻巳□
入四善根位。乃至见道。舍利弗等。暂闻谛理即入圣
道。并准此释。

第五大门缘谛行相者。大小乘宗。皆言缘谛各四行
相。谓缘苦谛四行相者。一苦。二非常。三空。四非我。集
四行者。一集。二因。三生。四缘。灭四行者。一灭。二静。三
妙。四离。道四行者。一道。二如。三行。四出也。行谓行解。
相谓相状。婆沙七十九云。问何故名行相。行相是何
义。答于诸境相简择而转。是行相义(谓以圣慧。作简择行解)。释
十六行者。婆沙两释。俱舍二十六。具叙婆沙。并有世
亲自作两释。大妄戒中。巳叙初释。馀不能叙。今应略
叙大乘宗意。苦四行者。如杂集论第六卷释。今略述
意。不谨录文。所言苦者。或有三苦。或八苦相。言无常
者。略有二义。一者。无谓遣除义也。常一切时义也。蕴
界处中无此常故。名曰无常。二者。变异灭坏义等。名
曰无常。所言空者。蕴界处中。我我所等人法皆无。名
之为空。即此无我所显空性。其体是有。此则空及空

性。皆名为空。言非我者。外道等执我我所相。今蕴界
处非如彼相。故云非我。集四行者。如杂集第八。今亦
述意。所言因者。业感种子。是能引发名言种因。所言
集者。即名言种。是五趣中敢集生因。所言生者。即由
前说业感种子。及名言种。于趣生中。各差别生。所言
缘者。由业势力。令诸有情舍曾得身。得未曾得。即说
业势。名之为缘。灭四行者。如杂集第八。今亦述意。所
言灭者。集因之中。烦恼永灭。所言静者。苦果之中。取
蕴永尽。所言妙者。谓真性中。由烦恼灭。其体是净。由
苦由尽。其体是乐。即乐净体。名之为妙。所言离者。最
极安隐。永不退故。名之为离。道四行者。如杂集第十。
亦且述意。所言道者是诸圣者證真义路(真义即是涅槃)。所
言如者。一切烦恼皆不如理。道能除此。是故名如。所
言行者。办事名行。谓能成办觉真实义。所言出者。涅
槃名出。此能趣故。得彼出名。此十六行。通闻思脩有
漏无漏。如𤏙等位。及后所得世俗智。必并是有漏。略
知如是。然前门中三转十二者。且就四谛各一行说。
若具足说十六行相。及成十二转四十八行相也。故
婆沙七十九云。问此应有十二转四十八行相。何故
伹说三转十二行相耶。答虽观一一谛。皆有三转十
二行相(谓一一谛各四行相。四相各三。故成十二。苦谛既尔馀三各然)。而不过三转
十二行相。如预流者。极七返有等(预流理实二十八生。而不过七。故云
极七也)。然婆沙意。三转各观一谛四行。故成十二。瑜伽
论意。三周遍观。四谛各一。故成十二。然复婆沙就说

法门。是故总说三转各观一谛四行。理实见道决定
唯观一一谛中四行随一。定无遍观一谛四行(𤏙等位中。
理〔真〕许观一一四行)。西明法师解深密疏第五卷中云。一一转
各生眼知明觉。故成十二。馀三谛各尔。合成四十八
行相者。深为谬也。彼法师以俱舍二十四文云。即于
如是一一转时。别别发生眼智明觉。说此名曰十二
行相。法师乘此眼智明觉。成十二行。今详。论云别别
发生等者。意显苦等四行名为别别也。乘此别别成
十二也。如是义门无边差别。且为开智。略示方隅耳
(次随疏释)。

疏云次释其文等者。上释名门虽巳略辨。今复随疏
逐要释之。文云苦尽圣谛者灭谛也。疏云此实三谛
无处等者。苦尽集巳。诸宗同许道谛无处名为灭谛
者。依成实宗。空心灭处以显灭谛。是其义也。若依婆
沙七十八。释此义云。问集亦应灭。如何但说苦灭圣
谛。答此亦应说集灭圣谛。而不说者。是有馀说。(乃至)复
次若说苦灭。应知巳说集谛亦灭。要灭其因果乃灭
故(广说如彼)。道及道具者。正见是道。馀七是是具也。文言
苦出要圣谛者。婆沙云。趣苦灭道。圣谛是也。彼论云
问此应说趣集灭道。如何但说趣苦灭道。答应知此
是有馀。(乃至)若说趣苦灭。应知巳说趣集灭。要趣因灭
乃灭故以。(乃至)复次为欲遮遣谛道者。故谓有无学未
命终间。受种种苦。如受四百四病等。世人便谤道不
尽苦。故世尊说。圣道能灭后有众苦。由如是等种种

因缘。伹说趣苦灭道。而不说为趣集灭道。

第三辨相(或有疏本云。第三说相)。疏意此下正显三转文也。疏
云。初三转十二法转。第二此苦圣谛巳下。举上十二
转。一一能剋六种功德。劝脩而未得益者。不得意也。
谓疏意云。智眼觉明通慧等大。望陈如等。实未證得
也。今详。准前义章中。所引正理婆沙瑜伽意并说云。
三转法轮所生眼智眼觉。并据世尊身中自證。举此
自證宣说向人。非望陈如以辨三转也。此后律文。意
亦如是。故后文云。我于四谛三转十二行相。如实而
知。我今成无上正真道。而无疑滞。故知亦同诸论意
也。故今更解。依瑜伽九十五。判为王相。一者。前初文
云。四圣谛何谓为圣谛(乃至)此苦出要圣谛我巳修者。
此显世尊为菩萨时。谓得所得所缘境界(谓求知此所缘境界
也。此即第一相也)。二者。文言此苦圣谛本未闻法(乃至)是谓四
圣谛者。显世尊为菩萨时。为得所方便(谓求生此三转巧增智。此
即第二相也)。三者。文言若我不脩此四圣谛三转十二行
如实而不知巳下。为显世尊證得自所应得(谓即巳證三转
之中。眼智明觉。得大菩提。此即第三相也)。四者。文言如来说此四圣谛众
中有无有觉悟者巳下。为显世尊得巳树他相续。令
于自證深生信解(此即第四相也)。五者。文言尔时世尊巳知
阿若憍陈如心中所得巳下。为显世尊令他于他所
證深生信解(令他地神等。知他陈如得證而生信。此第五相也)。又云。示相劝
修等者。并失义意也(上义门中略叙讫)。今详。五相科文之中。
初相文云。当修八正道者。意云我昔既求所缘。修八

正道。而后得證。汝亦当修。然必得證晓。前诸义讫。馀
如疏释。

死者尽也者。不然。此中意显死位之中。未命终前。受
逼迫苦。非谓巳命尽也。

未受恶法者。怨逼名恶。非谓三性之中恶也。

有心同恶名增者(恶字爱故反也)。

众苦炽盛名五盛蕴苦者。婆沙七十八。广释前之七
苦义讫。次文即云。如是诸苦皆是有漏取蕴所摄。故
名略说一切五取蕴苦。(述曰)今疏中云七苦并集。义即
同彼。而言众苦炽盛者。理恐不然也。今详。盛者受义
取义也。即是五取蕴也。然言诸苦皆取蕴摄者之七
苦。随其所应。即是苦乐二受。受蕴摄也。论云爱别离
时所有苦生者。旧婆沙文也。新婆沙七十八云。诸可
爱境。远离身时。引生众苦。故名爱别离苦。其义同也。

五盛蕴苦总收三苦者。准诸论中。苦苦即以苦受为
体。坏苦即以乐受为体(乐必归坏。而生苦受。以果推因。故知亦苦)。行苦即
以舍受为体。前之七苦。若配坏苦。即显乐受。若配苦
苦。即显苦受。今说取蕴。非但摄前。复显舍受。是故总
收三苦义尽。杂集第六。以三摄八。与此虽异。此中疏
义。理亦可通。勿谓为妨。

略举一贪者。意说十使虽皆发业。且于十中举一贪
也。

业与临终妄受相应者。谓润业烦恼也。大乘萨婆多
等。一切烦恼皆能润生。于中爱增说为爱取。成论十

五杂问品中破云。有人言。欲界系一切烦恼。能使欲
有相续。色无色界五如是。是事云何。答曰。但爱能令
诸有相续(广说如彼)。

花池等解者。成实论第十五。明因品云。众生以痴力
故。颠倒心生。将命终时。遥见地狱。谓是花池。以贪著
故。则于中生。上来疏释。恐不契文。文意云。缘爱本所
生。与欲相应受乐。此显爱。后有爱。喜贪俱行爱。彼彼
希乐爱也。此四爱。上义门巳辨讫。谓现与后自身及
资具。名爱本也。缘此爱本。生四种爱。故云缘爱本所
生也。此生也此生爱。与欲相应。希求受乐也(此释决然。勿复
疑惑)。

彼爱永尽烦恼无处等者。此释决定不契文意也。今
详。彼爱永尽者。四爱断也(此总显集谛巳也)。无欲(欲界爱尽)灭(色界
爱尽)舍(无色爱尽)出要解脱(显有馀涅槃)。永尽休息无有樔窟(显无
馀涅槃)。此释决定。亦勿疑之
一一转下各彰六种功德者。疏配六通。寻之可见。又
云。此是中道因家之果者。意显后时当得此果。非谓
陈如见道之时。巳得此果。疏意且然。依前五相判文。
此则违理也。瑜伽婆沙俱舍正理并言。生眼智明觉
四种功德。此律更加通生慧生。故成六也。崇云。此是
见道位中。何以举通来劝。斯实利生。非是未得(此疏前云
未实得益。故彼破之也)。如婆沙云。一一转时。各别发生眼智明
觉。眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是惊察
义。更加通生慧生。通是除障义。慧是简择义。以此解

文。不违正理。冀诸学者。详而镜之。今详。彼师云是见
道位中者。遍违诸论三转配见修无学三道也。瑜伽
释眼智明觉。如上章中已辨讫。婆沙七十九有两释。
于中后释。如崇巳叙。然前释中次第以配法忍法智
类忍类智。广叙巳讫。任依一释。然加通生慧生者。通
谓辨说无疑滞智。慧谓傍修世俗智也。

阿之言无若犹如也者。婆沙百八十二云。以憍陈那
先见法故。因斯号彼为阿若多。述曰。阿者无也。此是
所悟之理也。若多此云知也。此是能證智也。义翻为
初智也。

乃至尽苦原者戒之功力者。谓由受戒后当漏尽。非
谓正受之时。巳尽苦原也。故十诵律云。诸佛法王自
在力故。一唱善来。无有学地而命终者。

转名而说者。谓转苦集灭道之名。以为呵欲等语也。
一释如疏。今更详之。此名三德契经也。一者布施。为
欲令彼离贫穷怖。是故为彼说施契经。二者持戒。为
欲令彼离恶趣怖。是故为说持戒契经。即离二怖。是
生天法。三者修习。谓如文言呵欲不净等。为欲令彼
离生死怖。是故为说修习契经。故名三德契经也。

呵欲不净者。欲界苦集也。

有漏系缚者。上二界苦
集也。

赞叹为乐者。灭道二谛也。

即于坐上诸粗垢尽得法眼净见法得法者。如婆沙
百八十二。杂集第九。集论第五。瑜伽八十三及八十
六。并释此文。且婆沙云。此中远尘者。谓远随眠(谓贪嗔等

十随眠。如上辨)。离垢者谓离缠垢(俱舍二十一颂云。缠八无惭愧。嫉悭并悔眠。及掉举
悯沉。或十加忿覆。述曰。缠或有八。或言有十也。垢者六垢。即彼颂云。烦恼害恨谄诳憍。述曰。此六从烦恼生。有
秽污相。故名为垢)。于诸法中者。谓于四圣谛中也。生净法眼
者。谓见四圣谛净法眼生(即当此律得法眼净也。见法得法。彼论不释)。若
依瑜伽八十三。有一释云。粗者所谓我慢。及见所断
一切烦恼(我慢大乘通见修断。今意欲取见断者)。垢谓二品所有粗重
(此粗重言。意曰种子故。彼论八十六云。由彼随眠得离系故。名为离垢)。于诸法中者。谓
于自相共相所住法中(谓真如法。是彼色声等自相。及常无常共相所住〔更〕也。此
意云。證生空真如也)。言法眼者。谓如实现證唯有法慧(谓无漏證真如
法。了知无我也。显根本智也)。言见法者。谓于苦等如实见故(此显后得
智缘安立四谛)。言得法者。谓随證得沙门果故(次第證者。见道同时證得
初果。若超證者。或證二三也)。自馀论释不能繁叙
多论一解等者。多论第二文也。谓三人中自有两义。
一是佛父亲。二爱多也(谓贪爱烦恼多)。二人亦有两义。一是
佛母亲。二见多(谓五见烦恼多)。今详。此律二人三人所乞得
食。皆足六人。并是食前。若准婆沙百八十二。不同此
律。故彼文云。于日初分。为二人说法。令馀三人入村
乞食。彼所乞食。充足六人。于日后分。为三人说法。令
馀二人入村乞食。彼所乞食。充足五人。世尊性离非
时食故。如是教化。经于三月。有说四月。令彼五人善
根熟巳。于迦栗底迦月白半八日。时憍陈那最初见
法(述曰。未制非时食。故五人暮食也)。

第三是故诸比丘巳下广类如破者。古人而字多作
如字也(复有疏本云。广类以破)。

须陀洹人实无身见可破(乃至)犹有慢心我故者。疏主
见萨婆多宗。定无身见。复见成实第十七灭法品云。
学人或时散乱念故。则起我慢。遂作此释。意云。我慢
者恃我而起慢。即是慢也。慢通脩道所断。故今破之。
今详不然。谓成实宗。许有学人犹起我慢。若萨婆多。
我慢虽通修道所断。然不现起。如俱舍十九。意云。我
慢既由我见所增。我见巳断。皆巳折故。圣不能起。今
若许具。实无身见。是则我慢必不现起。何须破之。然
成实宗意。许预流我见犹有。是故我慢亦得现起。故
今破者正破我见。此义即同大乘宗说。唯识第二云。
然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。
细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭
(故知有学犹有我执)。分别我执。粗故易断。初见道时。观一切法
生空真如。即能除断(故初见道伹断一分我执)。

疏云色应不增益而我不受苦者。寻诸律文。皆云。若
色是我者色不增益而我受苦(疏中准义。云不受苦)。今详文意。
色不增益者。反难也。而我受苦者。顺难也。

是我所不者。是馀四阴。若色是我。受是童仆等三。合
十二句(又有疏云)。是我所不者。是馀四阴若色是我。童仆
等三。合十二句(此本意云。以色为我。其馀四阴。为童仆等。故成十二)。复有疏本
云是我所不者。是我色阴定实不。五比丘并以巳之
解心对佛。故曰非(此本意云。是我家之色阴。是定实不。此意即以色阴为所也。良由前
后疏本不同也)。且释初疏本云。色是我受是童仆等三者。等
取想行识。各有童仆等诸句三也。且如色是我。以受

为童仆等。一句三者。婆沙第八云。于馀四蕴。展转随
执一是我巳。然后于色执为有。如人有财有璎珞等
(此是第一执也)。于馀四蕴。展转随执一是我巳。然后于色执
为我所。如人有待有童仆等(此是第二执也)。于馀四蕴。展转
随执一是我巳。然后于色执为我器。我处其中。如油
在麻中。乃至乃在鞘中等(此是第三执也)。乃至观识各有此
三(准此婆沙。五蕴皆得执为我所。各有三句。便成十五句也。今疏中为色为我。是故就中且除色蕴。计馀四
蕴。故云十二也。馀四为我。各有十二。合六十句我所见。若并我见。即六十五)。

即是此中是我所是彼所谓我所见也者。疏意云。文
中虽言是我所不。理实即含我所彼所二义也。此二
义谓是我所见也。

文言一切色过去未来现在色等者。此十二种色。俱
舍第两释。一云。无常巳灭名过去。若未巳生名未来。
巳生未谢名现在。自身名内。所馀名外。或约处辨(眼等
六处名内。色等六处名内)。有对名粗(即五根也五境也)。无对名细(无表色也)。或
待立(如一极微。对多积集。名为最细。馀皆类知)。染污名劣(律名为丑)。不染名胜
(律名为好)。去来名远。现在名近。乃至识蕴应知亦然。而有
差别。谓依五根名粗(即五识心聚)。唯依意根名细(即意识心聚)。
或约他辨(下下地粗。上上地细)。毗婆沙师所说如是(此第一释)。大德
法救云。五根所取名粗色(即色等五境也)。所馀名细色(即五根及
无表也)。非可意者名劣色。所馀名胜色。不可见处名远
色(如他方色)。在可见处名近色(如星月等。一切准知)。过去等色。如自
名显(三世及内外也)。受等亦然。随所依力。应知远近(谓他方人身之
中所有受等。名远等)。粗细同前(同前婆沙师依五根等也)。瑜伽五十六。亦释

此十一种。不能繁叙。今详。疏中五根为粗。四粗为细。
理恐不通也。馀义容得也。

无色界色者。如仁王经上卷。释迦牟尼佛顶上出千
宝莲华。上至非想非非想天。光亦复尔。又云。时无色
界。雨无量无变大香华。香如车轮。华如须弥山王。如
云而下。唐朝巳后。诸法师释云。此是定果色。今详。未
必然也。应检悲华经。成实说论中。许无色界有业果
色。亦应捡之。

广类破中。律文云。一切色非我非彼所彼我所。(述曰)疏
中开非彼所为两句也。

文言耶输伽巳学智(无学道智也)。学道(修道智也)。诸尘垢尽得
法眼净(见道智也)。

文言即如先所见重察者。如先见道中八智所见。今
重起之。以断馀惑也(八忍必不重起)。

文中梵志咨访六师。宗虽有六。而有十人也。第一不
兰迦叶(正梵音云布刺拿迦叶波也。布刺拿。此云满也。此是名也。迦叶波。此云饮光。此是姓也)。
二末祛梨(正梵音云末萨羯梨。此云常行也。此外道常行不住)三劬奢离(梵云瞿舍
梨。此云牛舍也。此是母名也。其母本生牛舍之中。因为名也。子名应云牛舍子也)。四阿夷头
(梵云阿耆多。此云天胜也。此外道自云。世天胜我也)。五翅舍钦婆罗(梵云系奓钦婆罗。此
云发衣也。此外道著此衣也)。六牟提侈婆休(有律本阙牟提两字。此名详之)。七迦
旃延(梵云迦多衍那。此云算数也。上古有仙。常念算数。因为姓也)。八讪若(梵云栅门耶。此
云圆胜。此外道自云。我最圆胜)。九毗罗吒子(梵云迷罗和弗怛罗。此云空城子也。其母生处。
国为母名)。十尼揵子(梵云尼犍烂徒。此云离系也。此外道裸形无衣。以手乞食。常行不住。执为
离系。佛毁为无渐外道)。准涅槃十九。列六师名。一富兰那(当此第一)。

二末伽梨拘赊梨子(当此第二第三)。三删阇夜比罗胝子(当此
第八第九)。四阿奢多翅舍钦婆罗(当此第四第五也)。五迦罗鸠驮
迦旃延(似当第六第七也)。六尼乾陀若提子(当第十。律中阙无若提子也)。
六识开导所以为王者。开避导引后念心聚。唯是心
王。不通心所也。若据等无间缘。即心心所皆引后念。
不同开导依也。

以染成者者。若准瑜伽第十九。染者即是所染心王
也。

与染等者。显能染之中。三界贪也。

不染则无垢者。无二种垢。一无相应贪垢。二无贪所
感果垢也。染者谓之愚。亦有二种染。一相应贪染。二
贪所感果染也。彼瑜伽文。甚难见意。不能繁叙。

传言者。相传言也。

我巳脱一切因患尽者。内身外境。皆是生染之境。故
云一切也。

凡夫第六意识尚不为五尘所染者。意识通缘六界。
何以言不染也。今此偈意云。五识缘境而不染者。由
第六识有能治道。我于第六之中。既得无欲。故虽五
识缘于五境。而不染著。故有颂云。妙境如本住世间。
智者于中巳除欲。多论牛呞比丘者。多论第二文也。

广现神变者。瑶云。散说十八。总但有八。今详。十八变
者。摄义不尽。以其十八皆是神境智通所摄。如下文
中。知迦叶心是他心通。故应释云。广为迦叶现六神
通也(此据总说。不必要须具现六)。且十八变者。束为颂曰。震动自
然。流布示现。转变往来。卷舒身同。类隐自在。制施辨

念。乐放光明。(述曰)其义广如瑜伽三十七云。谓佛菩萨
神境智通。略有二种。一者能变通。二者能化。云何能
变。谓十八变。一者振动。二者炽然。三流布。四示现。五
转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十
一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能
施辨子。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光
明。广释如彼。今毗论者。振动者。乃至无量无数三千
大千世界皆能振动。炽然者。从其身上。发猛焰火。于
其身下。注清冷水(身下反上)。入火界定。举身洞然。出种种
焰。青黄赤白。乃至颇胝迦色。流布者。流布光明。无数
世界。无不充满。如前振动。示现者。悉令现见。下诸恶
趣。上诸人天。诸馀佛土。及彼土中。某名如来等。转变
者。地令成水火风等亦尔。好色有情令成恶色。恶色
反此。肥瘦亦尔。往来者。墙壁山石。纵身往来。乃至梵
世色究竟天。或傍天量。或远令近等。卷舒者。能卷雪
山王等如极微。或复反此。众像入身者。一切色像。内
巳身中。令诸大众各各自知入其身内。同类往趣者。
或能往趣刹帝利众。同其色类。如彼形量。似彼言音。
彼若以召如是义。二即以此召如是义。然后为其演
说正法。化事既终。歘然隐没。没后时众递相顾言。天
耶人耶。往婆罗门。乃至二十八天等亦尔。隐显者。于
大众前。隐没自身。复令显现。所作自在者。普于一切
诸有情界。皆自在转。令去即去。令住即住。令来即来。
令语即语。制他者。普能制伏其馀一切具神通者。施

辨者。若诸有情辨才穷尽。能与辨才。施念者。于法失
念。能与忆念。施乐者。令听法时。身心轻安。令离盖。专
心听法。疾疫令息。放光者。或有一光。往十方面。令恶
趣等。息彼众苦。以要言之。能作无量无数利益之事。
论中释云。转变所馀有自性物。令成馀物。故名能变。
神境智通(论云)。云何能化境智通。谓若略说。无事而有。
是名为化。(述曰)谓化似自身。或似他身。或化饮食。一时
化作种种形类。或化为语等。无量差别。准此论文。若
言十八。不摄化食等。又此律中。化迦叶时。无施辨施
念等。随准可知。

文云鸯伽摩竭国中皆称为阿罗汉者。真谛部执疏
云。佛灭后二百年。大众部住央掘多罗国。此国在王
舍城北。故知央伽在摩竭之北也。然寻文中现神变。
细分有三十五事也。瑶云总但有八者。即是科文也。
一自在神通相教化(如伏龙火光三昧等。今详不然。伏龙即是制他神变。火光即是
炽然神也)。二速疾神通相教化(如取果等。今详。乃至取曼陀罗华等。并是往来神变)。
三感供神通相教化(如诸天来等。今详。若为化迦叶。佛力令彼梵天等来。即是所作
自在神通。若天自来。即非十八变摄。可依瑶释。无爽)。四化心神通相教化(如知迦叶
心等。今详。即他心通也。非十八摄也。文言。书同味处者书同取静处也)。五如意神通相
教化(如池石树等。今详池石或非十八摄也。如前感供义。释云树者即是转变神变)。六分身
神通相教化(如化五百等。今详。此是能化神境通也。火炉亦是)。七禁咒神通
相教化(如破薪瓶水露地经行等。今详。此是自在所作神变。何因乃言禁咒耶。佛岂可禁咒也)。
八无碍神通相教化(如船上出等。今详是往来神变)。

三事教化者。瑜伽二十七。名为三神变。婆沙一百三。

名为三示导。一神变示导。二记心示导。三教诫示导
(此三即是神境他心漏尽三通也)。问何故名示导。答示谓示现。导谓
导引。现希有事。引入正法。故名示导。如守门者。示现
内事。导引外人。谓彼侯王若不澡浴[穴/侵]食观宝。即便
引现。惑示现外事。导引内人。谓彼伺外。贡猷珍奇。殊
方信物。引内人受。如是示现佛正法中微妙功德。方
便导引所化者情。令其趣入。故名示导。(又云)问何故六
通。三是示导。三非示导。答现希有事。令他信伏。故名
示导。三有此义。馀三不然。谓若自说我能远闻。我能
远见。我能远忆诸宿住事。他皆生疑。为虚为实。不即
信伏。故非示导。曾闻有一居士。信外道法。屈请离系
亲子。及彼徒众。来起其家。供以馀食。离系亲子。适入
其家。即便微失笑。居士怪问。师离掉举。何故笑耶。彼
遂答言。吾有妙德。汝在家者。量尽知耶。于是居士。殷
勤问之。彼便者日。捺末陀河侧。有二猕猴。共斗不巳。
俱堕彼河。为水漂溺。吾慜而笑。居士赞言。甚为希有。
食时既至。居士念言。我当日食验彼虚实。便以馀覆
曤光授与师。以曤沃饭。与彼弟子。弟子受巳即食。师
独不食。居士问言。大师何缘不食。便言无曤。居士调
言。奇哉天眼乃能远见。不能近观。外道师徒。时深惭
耻。故天眼等不即令他即信伏故。如何可引令入正
法。故非示导。若为示现神境智通。变一为多等。令多
有情。深心信伏。引入正法。故名示导。若为示现他心
智通。记说彼心思念差。令多有情深心信伏。引入正

法。故名示导。若为示现漏尽智通。随其所宜。教诫教
授。速令见谛。展转乃至永漏永尽。令多有情净心信
伏。引入正法。故名示导。

第一明因炽然者。疏意三毒为因。能抓八苦。故名因
也。然依瑜伽第八。杂集第七。贪嗔痴三。自有多多。或
名株杌。对治道犁。难可坏故。或名为垢。(乃至)或名炽然。
瑜伽云。如大热痛。故名炽然(谓热势〔谓〕〔热〕恼身心)。杂集云。由依
止贪嗔痴。故为非法贪火所烧(具以三毒为因。而生决重贪果。以恼身心
也)。准瑜伽意。贪等三毒。当体烧恼。名炽然。准杂集意。
贪三种从果为名也。今详律意。贪等三种。体是炽然。
其根境识及所生受。并所受果。八苦等类。相从说为
炽然也。于此相从之中。疏判以为因果者。亦不违理
也。然疏意依成实宗义之也。

增上缘以生炽然者。眼根与眼识。以为增上缘也。

缘缘中以生炽然者。旧名缘缘。新经论中。名为所缘
缘也。谓色境是眼识之所缘缘也。

次第缘中以生炽然者。新名等无间缘也(四缘义。上受缘中。巳
略料记)。

一释谓和合以生炽然者。谓依萨婆多宗。心所法中
自有触体。根境识三和合之时。有此触生力。增长馀
心心所。

又依成实论宗者。彼宗离心无别心所。即从识后。以
生于想。上即于想。义说为触。然初诚心创了境故。取
彼自相。非假安立也。次起想心。取境别相。安立怨亲

中庸差别。故云想是对叟之初也。即成实第八。想阴
品云。取假法相。故名为想。

因于三想者。一怨想。二亲想。三中庸想也。

远生三
毒者。彼论宗意云。怨想之后。即生苦受。苦受之后。即
生嗔心。亲想之后。即生乐受。乐受之后。即生贪心。中
庸想后。即生舍受。舍受之后。即生痴心。既隔三受。故
云远生也。

三受报法者。彼宗识想受三种心。虽复取境实假不
同。皆是报法。即异熟无记也。

不能发智断彼资道缘中贪味之过者。此显未断欲
界之中。段食贪也。

亦复不能断彼色贪者。谓未断
欲界淫贪也。女是所爱色境。

及祀者。婆罗门法。煞羊祀天。须大婆罗门教其祀法。
其婆罗门。此时广受种种供养。故贪此供也。

文言不异不可异者。一释如疏。或应更释。言不异者。
不异世尊所立真道也。不可异者。外难不能令其屈
状也。

初一上三等者。疏意云。勇猛者。显佛释进也。一切解
者。显佛智同德也。次二句显佛无贪善根也。谓于受
欲而生惭愧。惭愧即与无贪相应也。疏意总显佛三
圆德。一智圆德。二断圆德。三恩圆德(化生者是)。寻之可见。
普曜经答偈云。吾师天中天。三界无极尊。相好身丈
六。神通游虚空。第二偈云。化训去五阴。拔断十二根。
不贪天女位。心净开法门(初句显无馀涅槃。令阴永灭證也。次句显有馀涅槃。

谓十二有支。无明为根也。断此根故。即须断集智也)。一切诸法本(集谛)。因缘空无
主(以从缘生。故空无我。此显苦谛)。息心(修道智也)违本原(于灭智也)。

此律三问答亦含三者。一问汝为谁(意问云。汝是人师。为是弟子)
师字谁(问师名也)。学何法(问所学法)。一答。我师大沙门。是我所
尊(答第二问)。我从彼学(答初问自表是弟子)。三重举第三问云。即复
问。(乃至)说何法耶。答云。我年幼稚巳下是也。章中引智
论第十三。不依文也。彼文云。诸法因缘生。是法说因
缘。是法因缘尽。大师如是说(章中第三句。谬加及字)。舍利弗闻
此偈巳。即得初道(巳上论文。初道见道也)。智论第二十云。如佛
于四谛。或二或三。如马星比丘。为舍利弗说偈。诸法
从缘生。是法缘及尽。我大师圣主。是义如是说。此偈
说三谛入道。当知道谛。巳在其中。不相离故(巳上论文)。

复言忧婆提舍拘律陀先有要言等者。智论十三云。
大目连舍利弗友而亲之。舍利弗才明见重。目连豪
爽最贵。此二人者。才智相比。德行互周。行则俱游。住
则同止。后作梵志。其师名那若耶。他日其师疾病。舍
利弗在头侧立。目连在之后立。其命将终。慜尔而笑。
二人同心。俱问笑意。师言。世俗无眼。为愚痴所授所。
我见金地国王死。其大夫人自投大𧂐。求同一处。二
人受语。欲以验之。后有金地商人远来。二人验之。果
如师语。二人怃然叹曰。我非其人耶(谓非受法之器耶)。为是
师隐我耶(谓师吝法耶)。二人相与誓自。若先得甘露。要必
同味(馀事大同此律)。文忧婆提舍等者。前闻法时。巳得初果。
后文为说生天等法。弟子得果也。

善见十七云。和上者外国语。此言知罪知无罪。是名
和上。力生者。谓依于师。道力得生。正梵云邬婆拖耶
邬婆第耶。此云亲教。或名近诵。谓弟子年少。常不离
师。受经而诵也。和上或作和阇。皆于阗语也。见论第
一。泥瞿陀沙弥言。无罪见罪诃责。是名我师。共于善
法中。教授令知。是我阇梨。祇。和上四心者。尊者云。彼
无正文。义说有四也。尸迦罗越六方礼经。和上五心
检。共行七法。后文当释。且为颂曰。不作令僧解。悔残
及瞻病。移处与除疑。舍恶并将护。

见闻具故者。有人言。若僧知和上有罪。则不听度人。
今详疏意。对众相摄。令众同知。弟子心伏。不伏不敢
起非也。崇云。今者思文捡义。未必须在僧中。云云多
释。今详。此义既非幽玄。无劳多释。且依僧祇二十三
云。欲受具足人。初入僧中。一一头面礼僧足巳。先求
和上(请文如彼)。

非谓略无者。为遣疑情也(人言对古师也)。

寄说可知者。南山云。具脩威仪。合掌白师。取其进不。
净三藏云。西方现今合掌低头。设礼一拜。便即双跪
请白所营。今详。此法太成劳倦。伹应合掌曲躬而百。

量宜弟子八句者。下说戒犍度。约所营事非同伴。所
诣处非友。终参差应为八句。彼文但七。阙无所营好
同伴好所诣非一句也。五分十五。有诸弟子。临行时。
辞和上阇梨。佛言。不听临行辞。要先二三日白师。师
应筹量所行往处。有可依止人乃听去。到彼住处。应

先礼塔。次礼上坐。索屋舍。然后永依止。依止比丘应
问。汝和上阿阇梨是谁。先住何处。诵何经。答若如。应
与作依止。若不如法。应语言。汝不识我。我不识汝。汝
可往识汝处求依止。若疑应语小住。乃至六宿观之。
合意应语如上。祇二十八云。弟子犯小小戒。别众食
乃至截生不净果食等。应教莫作。若言我更不作者
善。若言但自教教他为者。应语知床蓐人。和食人断
食。若前人凶恶。能作不饶益事。和上应避去。若依止
阇梨。出界一宿。即离依止。若和上阇梨不教者。越毗
尼。若弟子为王收录。师不应便遂去。应在外伺候消
息。若王家问准是和上阇梨。尔时应入。若事狂横。应
求知识證明。若须财物。追逐应与。若无。应乞求与。若
二师有事。弟子应谏。不得粗语如教诫法。应濡语谏。
若言子我更不作者善。若言汝非我和上阇梨。我当
教汝。汝更教我。汝莫更说。若是和上应远去。若是依
止。应出界一宿。还依止馀人。若师有力势应远去。若
不去。应依止有德重人。今详。若作永舍之心。出界一
宿。便失依止功德之法。亦失师弟相摄之法。若不永
舍。伹失功德。不失相摄。后伹白事。功德还生。彼律又
云。弟子若欲熏钵。若取巨磨泥垆。及熏时。一一应白。
不能一一白者。伹言我欲作熏钵事。律文一白通了。
复问和上阇梨欲熏不。随教应作。染衣浣等亦尔。染
时不得持师衣裹巳衣。应持巳衣裹师衣。剃发时应
白师。师应问。谁与汝剃。答言某甲。某甲知剃不。答言

此是眼见事。师言不可。若言知。应观前人善持戒者
应剃(与他剃反上说)。若二师二入聚落后。剃发人来欲令剃
者。白馀长老比丘。师还应白师(破疮广说应知。若受处离谷道四指莫触。
馀处应作)。问齐几许得不白与取。半条线半食。是名不白
与取(与他迎食〔迷〕他迎食等悉白)。出蓝门过二十五肘。应白而去。
若经行若坐禅。应白令知处所。若欲大施。应白师。师
应语。出家人要须三衣钵。名师檀。漉水囊。草屣。弟子
言。除是外一切尽施。师应相望。若不善持戒。不受诵
行道。应言听若善知持戒。应语布施非是坚法。汝依
是物。以备汤药。可得行道。若言我有亲里供给者听。
若欲行。不得临行乃白。应先一月半预白。师应问。何
事故去者。若言师营事务。不授我经故去。若能授者。
应语莫去。若不能者。众中有善持戒诵利者。应语于
彼授。若复无者。彼问有知识多闻比丘。应遥嘱。不白
而去者越(广如彼律不能繁录)。

𨵦牡(律文作籥母字。非此用也。牡记文云。[打-丁+(?/?)]开下牡也。谓对圆开令不可开也)辞设推辞。
其事妄设异端也。

和上如法所教事者。祇二十五云。和上阇梨语作是
事。共法中应作。若不作越毗尼。若语唤妇人来取须
来。应语和上阇梨。我闻法中不许作(巳上祗文)。南山云。此
律四纸馀文。必须别抄依用。一则白[土*周]我慢。二则报
恩供养。三则护法住持。正文住也。善见十六。若和上
将去。著衣持钵。随和上后。不得近。不得远。去和上七
尺而行。又后文若和上多有弟子。一人供给。馀者随

意读诵。

阿阇梨。正云阿远利耶。此云轨范师。或云正行。依师
行正。故云正行也。

两益者。以教诫故不坏法身。相
瞻待故不损道器也。

愚痴比丘尽形寿依止者。下文云。若愚痴无智者。尽
形寿依止。僧祇二十九云。若比丘不善知毗尼。不能
自立。不能立他。如是比丘尽寿应依止住。十诵二十
一云。优波离问。大比丘应从小比丘。受依止住不。佛
言应受。复问大比丘应承供养小比丘不。佛言除礼
足。馀尽应作。祇二十六云。虽复百岁。应依止持戒。下
至知二部律十岁比丘。晨起应问讯。与出大小便器
唾壶齿木。扫地迎食。浣衣熏钵。一切供给。唯除礼案
摩。若病时得令案摩。教二部律。若不能。教一部。

阇梨有五者。皮革文云。有出家阿阇梨。所依。得出家
者是。有受戒阿阇梨。受戒时作羯摩者是。有教授阇
梨。教授威仪是。有受经阇梨。从受经读诵。乃至四句
偈。有依止阇梨。乃至依止一宿。

舍畜众者。谓和上乐静。自发誓愿。从今巳后。不复教
授门人故也。

须意可知者。见论十六。受戒巳。多作诸恶。不案威仪。
有小欲知足比丘呵责。比丘答。谁请大德与我戒。谁
请大德。为作和上。(乃至)世尊因此制。不请和上。不乞戒。
不得授具足。

求解生善行者。二十六云。有师依止住。无衣食汤药。

复不能说出家修梵行。天上沙门果。如是师不问而
去(此谓无法无衣食也)。有衣食无法者。须问而去。无衣食有法
者。如是阿阇梨共住。虽苦。尽寿不应去。此名苦住。依
法俱有者。如是阿阇梨。虽驱遣。尽寿不应去。此名乐
住也。

并如文辨者。即后文自辨也。

第五门。亦复文辨也。

前文有三者。简小取大。简愚取智。简懈怠制摄授也。

七羯磨(具如呵责犍度)罪处所(如下灭诤犍度)不礼(如下尼犍度)舍教(如下
尼犍度)恶骂(如下增八文)覆钵(如下杂犍度)。

究其不同但有十五者。第八五中。式叉及沙弥尼分
为二。故言十五。然文意者。合之为一。即但十散乱人。
即乐看之。既废修道。故应呵之。若准下增五文云。不
得往捕鱼𩻪人家。即是恶律仪家。招讥故呵也。

第三呵者。前文云。汝莫为我作使也。第二呵者。莫入
我房也。第四呵者。莫至我所。五百文云。比丘多度弟
子。作三师都不教诫。犯何事。答犯堕。昔迦叶佛时。有
比丘度弟子。不教诫。弟子多作非法。命终生龙中。龙
径七日。一受火烧。其身肉尽骨在。寻复还复。复巳复
烧。不能堪苦。便自思惟。我宿作沙门。师不教诫我。便
作毒念。其师与五百人。乘船度海。龙便出水。投其船
头。众人问何以投船。答云。汝下此比丘。此本我师。不
教诫我。我今受苦。众人不得止。欲投比丘著水中。比
丘曰。我自入水。不须见投。即便投水命过。以此验之。

度人不可不教诫也。

然亦去经宿意者。此第二文。初之两句既云决意。明
知拟宿。其第五段。虽不分还。亦是拟宿。故云然也。

以其依止准一者。觉云。准一心隔失。无馀三句失。今
观疏意。专相摄授。名为准一也。此中疏意。四句料简。
谓从前来。辨文四句。并是第一心。隔宿不隔句也。疏
云。若无轻出界巳下。第二宿隔止不隔句也。疏云。无
有心宿但隔失巳下。第三俱隔句也。尊者云。此俱句
理得有。且如无心。暂出界外。至明相时。方决不来。是
也。疏云若暂出界巳下。第四俱不隔句也。

前为力生后为依止者。此约和上。前在受中。名为和
上。后在随中。由依住故。即名依止也。是故文中和上。
然云失依止也。

若望衣夏四句等者。疏中前云衣夏。疏中前云衣夏。
二事唯俱隔失。

宿隔月前依止说者。虽是异辨两句同异说。而义未
闇。故今具约四句。以辨依夏失不也。

于四句中总为三住。一者定失。如疏云。心病俱隔失。
二者定不失。如疏云。不同依止真心隔及俱不隔。此
二不失。三或失或不失。如疏云。第三宿隔有失有不
失。

一上文得摈者。即次前段文也。此中疏文。不依律文
次第也。且如疏云。二死三去四休道者。即是文中第
二五中数也。疏云。五师呵责六入戒场者。即是第一

五中数也。疏云七五岁者。还是第二五中数也。八见
本和上者。第三五中数也。九还在目下住者。第八五
中数也。

除第四以不与依止同第一故者。或可更解。第一是
师呵责。第四是舍畜众。故不应除也。若欲配文者。从
疏文云。五师呵责者。谓五种呵。非僧呵也。巳下配之。
此言五者。疏文数中。自当第五。而据律文。即是第一
也。疏云。见本和上失者。本补和上空处。既见根本无
空可补者。即第三五中之一数也。

自下第二明二师之德中。律文云。增上净行者。上二
篇也。增上木叉者。二部戒本也(此释且[(厂@((既-旡)-日+口))*页]疏上下意)。

第六少一者。第六五中减十岁。同第五五中减十岁
故也。有疏本云。穷其实体。但三十九(此本是正)。复有疏云。
但三十七(此本错)。

四辨者。断经论名。四无碍解。广如瑜伽四十五。地持
第七。显扬第四。唯识第九。婆沙第八十。俱舍二十七。
顺正理七十六。今略二门分别。一释名。二辨体。且释
名者。是列。后释。列名者。一法。二义。三词。四辨。俱舍颂
云。无碍解有四。谓法义词辨。旧名如律。一法辨。二义
辨。三了了辨(此应在第四明之。即是辨无碍解也。或名应辨。或名〔案〕说辨也)。四辞辨
(此应在第三明也)。先释通名者。婆沙云。何故名无碍解。答于
所知境。通达无滞。名无碍解(旧名辨者。于所知境。善能辨了。故名之也)。谓
法无碍解。于名句文身。义无碍解。于涅槃胜义(或通于一
切所诠之义)。词无碍解。于诸方言词。辨无碍解。于正说及

道。以不退智。解无滞碍。名无碍解。有说。于所知境。现
见而知。名无碍解。次释别名者。法谓能诠名等法门。
义谓所诠一切义理(婆沙一释。准取涅槃义)。疏中不约能诠所
诠。为辨法义。乃约世谛差别法相。名之为法。约胜义
谛。一味义理。名之为义。又反释意云。世谛差别。有无
量门。名之为义。胜义对彼法门中胜。故独名法(前释是涅
槃十七。后释是义准也)。今依瑜伽婆沙等论。此之二谛。并是所
诠。俱是义摄。第三词者。即是言词。谓即约声也。第四
辨者。且依大义善达机宜。为彼辨说。故名为辨。详其
小宗。辨无碍解。缘说及道者。缘说即是缘法与词。缘
道即是缘于义境。有何别体。而别立之。故依大宗。缘
彼称机而辨说者。名之为辨也。缘法义等。解无疑滞。
故云法无碍解等也。

次出体者。婆沙云。问四无碍
解。自性是何。答自性是慧。品类足说。无碍解云何。谓
于名句文身。不退转智。(乃至)辨无碍解云何。谓于应理
说。及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智
即慧故。大乘意亦同彼故。准唯识论云。法无碍解。即
于能诠总持自在。于一名句字中。现一切名句字故
(谓因一字。解一切字)。义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中。
现一切义故。词无碍解。即于言音展转训释总持自
在。于一音声中。现一切音声故。辨无碍解。善达机宜。
巧为说故。(述曰)既云总持自在。及云善达故。即以慧为
体。了了辨也。

应辨者。应机之辨也。

乐说辨者。谓令他人一句义

问。不能通者。必失名闻。不归大法。今当与之七日论
义。(乃至)第七日舍利弗说。欲从思想生。尼犍说。欲从对
起(思想谓内心也。对谓外境也)。俱舍第八颂云。世诸妙境非真欲。
真欲是人分别贪。妙境如本住世间。智者于中巳除
欲。邪命外道便诘尊者舍利子言。若世妙境非真欲。
说欲是人分别贪。比丘应名受欲人。起恶分别寻思
故。时舍利子反质彼言。若世妙境是真欲。恒观可意
妙色故。婆沙一百七十三。亦同俱舍也。

文言得正决定心者。得初果不坏信决定也。故见论
十六云。脩得四禅。亦不得与具足戒。要满四月。若得
须陀洹。即日为受具足戒。长阿含第四云。佛告阿难。
我涅槃后。诸异学梵志。来求为道。亦听出家授具足
戒。勿试四月。所以者何。彼有异论。若小稽留。则生本
见。涅槃后分下卷。临涅槃时。还令试验。见论十六云。
若发结外道。事火外道。不须波利婆沙。何以故。此二
外道。有业信因果。过去诸佛为菩萨时。波罗蜜皆于
此道学。祇二十四。与四月法竟。在沙弥下食。应日日
在前。毁呰外道不信邪见。种种毁呰。若言长老莫作
是语。彼闻亦有贤善须陀洹等。应语言。汝还去彼间。
求阿罗汉。若言实无惭愧。作泥犁行。愿拔济我。满四
月心不动者。应与出家。若中间得圣。即名试竟。见论
十六云。若奴主。奴出家。语诸比丘言。若奴有道心者
施。无道心。还复为奴。若如是诸者。不得度出家。五百
问云。问比丘度人不问本末。后知是佛奴。而不发遣。

犯何事。答知而度犯重。若先不知。知便发遣。不发遣
犯重。问其人是上大道人不。答非。度贼。五分十五云。
佛言。听将至。人不识处。与出家受具。夺三十五事(如下
呵责犍度释)。夷。以残为馀。同种类为相似。方便名从生。更
犯覆藏名恶。于此难提从四禅起者。为见妙色。退禅
犯戒。若不退者。不起欲贪。理无犯义。

母论第三。禅
那陀行不净巳。脱三衣。著肩上。露身而走。喟言贼贼。
边人问之。有何等贼。答为烦恼贼劫。僧中智者语言。
尊者波奢。善持毗尼。能除汝罪。即到其所。向波奢说。
答言。汝除罪。能用我语不。答曰无违。遣人作大火坑。
满中炎火。语言。汝欲除罪。可投坑中。波奢先共馀比
丘论。比丘若直入坑奢。汝等捉之。此比丘用语直入。
边人捉之。知此心实。即为白四。得羯磨巳。名为清净
持戒。但此一身。不得超生离死。證于四果。亦不得无
漏功德。然鄣不入地狱耳。如树叶落还生树上。无有
是处。若犯初篇。得證四果。亦无是处。此人虽与僧同
处。但与其满途隔。治禅病经应检之。迟(除致反迟待也)其成
长(此是律文)。佛阿毗昙下卷(请出家阇梨亦得故。有文准理。不请亦得。故不缘也)。崇
云。若则折罗汉为上法缘者。不应正理。今详。立上法
好。如上受缘中巳释说。

不知界之大小者。意说无树齐何是界。尊者云。但齐
坐处。斯即是界。但须先稍宽坐结竟。更开中开合容
沙弥。差教授师。界外间遮。理亦无爽。

馀二者。谓有禄无名。无名无禄。然彼律二十四云。有

禄无名。此间不听。馀处听。无名无禄。此间听。馀处亦
听(疏中不委细也)。

和上前三句者。此犍度末。有四句文。初句有从不持
戒和上受戒。不知不持。次句知不持。不知不应从受。
次句知不持知不应从受。不知从受不得戒。次句三
事皆知。前三得戒。第四不得。今约三衣。亦为四句。初
句不知借(谓馀人与僧也)。次不应借。次不得戒。唯说应知。多
论第二云。问曰。不除鬓发得戒不。答曰得戒。但非威
仪。若无衣钵得戒不。答言得戒。问曰。若得者。何故必
须衣钵。答一为威仪故。二为生前人信敬心故。如猎
师著袈裟。鹿则无怖。三以表异相故。内德既异。外相
亦异。(述曰)此但问其受戒时事。不论一形。若许一形。佛
初出家。何用剃发披法服等。三衣既是三世佛制。何
容不著而起是比丘。若无受时拟然者必不须戒。又
此部别。不可准用。

十三难。颂。边尼贼破黄。五逆非畜二。

释名辨难义等者。取难相难体。得名通塞也。

释名解难义者。谓因释名。解其总相之义也。

辨难相者。辨难别相(前门粗解。此门细解。故不同也)。

但捉心不固毁犯四禁者。尊者云。应言不固违于重
禁。以四不摄尼八夷故。亦不得言毁犯夷戒。下众无
故。又不得言犯淫盗等。俗人虽犯。不名边故。故初释
违重禁好也。见论十七云。受外道法。下至拔一发。患
痛悔。还应灭摈。

简馀外道者。疏意此拔发不信因果。馀信者非难(计亦
成难。志无恒故)。

破内之外道者。意欲證成破内正信。以成不信因果
也。若据律文。破坏二道。即内外俱破。无志性故。不堪
出家。

现报未移者。显未入无馀也。

应悟乘崇者。应得圣果。而不得如五百比丘也。

瞻波法中。第三难名贼心受戒。馀处多言贼心入道。
然谤戒中云。贼心受戒也。

不得受后三戒者。且据别解脱戒。然彼论第一云。若
破五戒中重戒。若更八戒十戒具戒。辨禅无漏。一切
不得。

馀污尼等十二亦尔者。亦不得戒。及作和上也。

对内辨边者。疏主意云。世人多分曾受五戒。若言无戒。
伤损甚多。造论之家。何必契理。如唐朝静迈法师翻
译图记说。沙门释智严凉州人也。躬往西域。以宋元
嘉四年岁次丁卯。于杨都枳园寺。译普曜经等。然严
未出家前。曾受五戒。有所亏犯。后受大戒。疑不得戒。
遂汎海至印度。咨问罗汉。罗汉不决。为请弥勒。弥勒
答言得戒。严甚喜焉。弥勒既登第十地满。故可依也。
尊者云。设欲依母论者。凡欲受戒。必须缘境要期成
就。世人多就讲座之下。辄坐受五戒。何必即能如法
得戒。既不得戒。毁亦非边。见论十七云。沙弥十恶应
灭摈。谓杀盗淫欺饮酒。毁佛法僧。邪见。坏比丘尼。

是名十恶法。唯坏尼净行。永摈不得出家。馀九戒若
能改悔不更作。得出家(此即异部。杀等非遂。理难通用)。崇云。旧解对
内名边。今详不尔。遂列母多二文者。今详。还依前解
者好。见论十七。以白衣服。强与尼著。就行淫。不得出
家。若尼自乐著。不鄣出家。若初坏不得出家。第二坏
者不障。馀如疏说。

祇律要须净尼者。祇二十三云。破尼净行者。若阿罗
汉尼。阿那含尼。若初中后。一切皆名坏尼净行。若斯
陀含。须陀洹。凡夫持戒尼。初若受乐者。是名坏尼净
行。中后不名坏。

黄门有五者。颂曰。生犍淫变牛。唯生身父母。是难。

如十律说者。然寻十律说者。然寻十律。意同伽论。故
彼律五十三忧波问中。问养儿欲出家。应问何何。答
应问所养母。伽论第八云。若一女生子。一女取养。后
杀何者。得波罗夷。得逆罪耶。答煞生母得夷。并得逆。
出家时问何者。问养母。俱舍十八云。设有女人。羯赖
蓝堕。馀女收取。置产门中生子。煞何成害母逆。答因
彼面者。身生本故。诸有所作。应咨后母。能饮能养。能
长成故。(述曰)羯剌蓝者。此云凝滑。父母不净。极相和合。
如蜜和酪。受生七日。如酪上膏。凝结肥滑也(旧真谛亦翻俱
舍也)。

又十二句者。下破僧犍度。疏主释三个四句云。非法
想破非法想说。非法想破法想说。法想破非法想破
法想说(第一四句也)。非法不疑破。非法不疑破法疑说。法

疑破破法不疑说。法不疑破非法疑说。法不疑破法
不疑说(第三四句也)。疏主判云。前两四中。各前三句堕劫。
各后一句。并第三四并不堕也。尊者云。计理三个四
中。各前三堕。便成九堕。亦须改疏中句法也。至破僧
法中当辨。若边从逆。离云淫盗第者。人便生疑云。俗
人亦有边也。逆从边合。若直言五逆。即俗人无破僧
也。

约境事别者。由约境故。一人容可犯五。若论黄门。理
无并有。不对外境故。尊者云。边离即有繁文也过。若
尔。逆亦应然。答逆为简轻。如煞养母及辟支等。但是
逆类非正鄣戒。若尔贼心云句。前四非难。后两是难。
应简前四。离后成二。答二句同对众法故合也(〔父〕句如后
辨)。且为颂曰。至一二三四。皆不共二法。至四单说双。
四非后两摈。

出体中三种出体。名三聚出体。是总相约三聚也。

第二堕别出体者。于前三聚。一一聚一一聚一一聚
中。自有多法。多法之中。别指法体。

第三堕法门出体者。即指事出体也。

谓指律中边罪者。先犯重戒犯尼者。若净种等事也。
合前二种名法相出体。第三门名指事出体也。

黄门等总三聚为体者。身形是色。复有内心。辨命根
四相等。即不相应行(即是一〔包〕二心三不相应也)。

馀九准色者。谓边尼贼破外。及五逆并业色。作无作
也。

馀二亦尔者。黄门二形也。

馀通身口者。边贼四逆也(除破僧故)。

其无作者法入中摄者。萨婆多宗。无作。十二入中。法
入摄(五蕴中色蕴𠬧。此即名为法处所摄色也)。成实亦法处。摄然是非色
非心行蕴摄。

逆为难体者。逆者逆即是业也。

义用受摄者。障戒之理。名之为义。义即是用。有鄣戒
用故。

若据前二出体等者。前二既名法相出体。故令得名。
亦约法相差别道理。以为名类也。

无他人义名曰非人黄门等三者。等畜生二形也。

报事五因者。事即体事也。

馀趣无造此等九业。馀趣无戒。何有边罪。俱舍等论。
馀趣复无五无间业。尼贼破三。据应受者。馀趣不应。
故亦不说。

如七日药有多过者。有残触不受非时。乃长等多过
也。但生二过也。但生非时及长也。喻意云。非畜二难。
正由鄣戒。彼之黄二不由鄣戒。如长非时。正由口法。
残触等过。不由口法也。

僧伹十一者。问贼心无戒。何名为僧。答此约总相。相
类似僧说也(十一。颂曰。边尼〔贱〕破黄。五逆及二戒也)。尼又除破。尼立主
伴。不能破僧。但合尘垢。不成逆业也(十者。颂曰。边丘贼破黄。四逆及
二形也)。下三各九。又除破内(不受具戒。不成破内。九者颂曰。边尼贼黄门。四逆及
二形)。

二俗准八者。又除边罪(八者。颂曰。尼贼与黄门。四逆并二形)。

比丘就事但十等者。此并据体。是比丘比丘尼等说
也。若尔黄门二形。应是无戒。答先受后变。据初而说
也(十者。颂曰。边尼破黄门。五逆及〔黄门破僧四二二形〕名六者。颂曰。边破及黄门。破僧血二形)。

尼事唯九(颂曰。边丘破黄门。四逆及二形。名五者。颂曰。边破与黄门。出血并二形)。

式叉等事九(颂曰。边尼贼黄门。血逆与二形。名五。颂曰。边贼与黄门。出血及二形)。

名事俱八(颂曰。尼贼及黄门。血逆并二形。也)。

馀八义局(颂曰。边尼贼破内。三煞并破僧)。

犯尼等四。等取三杀也。

除二如前者。如前除出血破僧。

并问十三者。若须并问。何用前来。辨体有无。答虽复
总问。若据实理。不必一切皆定障戒。如尼破僧即非
鄣戒。故须辨体有无也。馀准应知。僧祇二十三子注
中云。佛分巳般泥洹。故依旧文也。故知要须十三具
问也。

古人将分外义。以释边名。即十三种。皆应名边。故作
具义。简监立名也。具义者。颂曰。内尼通破贼。不通黄
三杀。及非畜二形。究竟除出血(释曰)。由具四义。初得边
名。一曾得内法。今甄众外(内法谓曾受佛戒也)。简却犯尼。二通
僧沙弥。同鄣出家。简却二破。及以贼心。二破局僧贼。
唯沙弥即非同鄣。三不通俗犯。简却黄门三煞非畜
二形。此七通七众。故四是究竟罪。简却出血。即有难
言。尼后四禁。不通沙弥。阙第二义。应非边摄。若许是
边摄者。二破贼心。何非边摄。彼即救即言。尼犯八重。

悉不名边。且尼不犯清净舍戒。更欲出家。尚不许受。
何用论边。今师意云。汝以分外。以释边名。故有多妨。
我今释边名。故有妨边。是十三当体别号分外。自用
难名释之。故无劳释也。

随僧乞戒作法加被而不得戒是难摄者。若尔减年
既不得戒。应是难摄。故应释云。此中难摄。要具二缘。
一虽具众缘。作法加被。而不发戒。二始终体空。不可
改转。且如减年虽不发戒。害待年满。即非体空。如一
切青。一切黄。一切黑。一切赤。一切白。三角眼弥离眼
等。虽是体定作法加被。容其得戒。如盲聋等。虽不得
戒。若生盲等。犹有差义。况暂患者。此即容可合其改
转。还成净器。祇二十三云。盲者。若见手掌文。若省日。
巳与出家。不应驱出。聋者。若间高声得出家。哑者。不
能语。用手示语相。不应与出家。巳出家巳出家不应
驱出。此律盖应不得不能乞戒故也。祇二十九。有四
人舍。斗欲家入毗舍离。见本雠家。一人捉弓。一人张
弓。一人射而不死。一人射断命根。后之二人。不应出
家。者应驱出。前二人不应出家。巳出家者置。若后作
恶。应驱出。如是恶人。若度越毗尼。人皆释云。此中二
人。轻躁无志。故制驱出。今详。或可二人。缘境立心。不
能决定。故不得戒。前之二人虽亦不定。然犹未作决
定煞心。故开进不。理实四人。若能缘境。要期决定。亦
应得戒。今且一相说之也。明了论中。二十人不得戒。
五黄门(生犍妒〔七十〕二〔娘〕)五无间。污尼。誓言我非比丘(誓言者。当

此律自言也。谓自言犯重非比丘。即是罪也)。偷住人(贼住)。龙(摄一切畜生)。夜叉(摄一
切非人)。哑人。聋人。哑聋人。不乞戒人。遮(谓一白遮也)。述曰。不
乞戒。亦非永定。馀准应知。五百问云。沙弥诈为大道
人。受大比丘礼。后得受戒不。答不得。述曰。但言不得。
不言不得言不得戒。不必是难也。

八难者。三途(地狱。饿鬼。畜生)。北郁单(无佛法也)。长寿天(非想天八万劫。无想
天五百劫。人多执常也)。佛前佛后(佛未出。及佛灭后也)。诸根不具(知盲聋等〔斗〕于
受道)。世智辨聪(多堕邪见故也)。成论第二。四法品云。四轮能增
善法。一住善处。二依善人。三自发正愿。四宿善根。住
善处者。谓处中国。离于五难(离前八中初五也)。依善人者。生
值佛世(离第六难)。植善根者。不聋哑等(离第七难)。今未为颂曰。
三途北长寿。前后诸根辨。善处摧前五。值植愿馀三。

诸根不具等皆无求乞者。设有求乞。如截耳等。亦非
离摄。

馀九业鄣者。于中边尼贼破四种。是身口业。故云业
鄣。此辨三鄣。谓是三鄣相以种类。非是三障正体也。
三障正体。如后引俱舍释也。若望障闻思修。唯五逆
者。次生定受其报。名邪定聚。故于今生。决定不起圣
道。及道加行也。问九业之中。边尼贼破。律文亦言。于
我法中。无所长益。何得不说障闻思修。答此据多分。
无所长益。傥若遇佛大菩萨等。教令悔除。犹可免堕。
故名不定聚摄。故不说之也。

若汎论者。谓不局明此十三难。而是汎论经论之三
鄣义也。俱舍十七颂云。三鄣无间业。及数行烦恼。并

一切恶趣。北洲无想天。(述曰。辨体也。长行释五无间可知。释烦恼障云)烦恼
有二。第一数行。谓恒起烦恼。二者猛利。谓上品烦恼。
应知此中唯数行者。名烦恼障。如扇搋等(扇搋有五。谓生犍等。
故云等)。烦恼数行难可伏除。故说为障。上品烦恼虽复
猛利。非恒。易可伏除。于下品中。数行烦恼。虽非猛利。
而难伏除。由彼恒行难得便从。下品生中。中复生上。
令伏除道。无便得生。故烦恼中。随品上下。伹数行者。
名烦恼障。三恶趣全。人中北洲。及无想天。名异熟障
(旧名报障)。此障何法。谓障圣及障圣道加行善根(〔决〕辨宽狭。论颂
云)。三洲有无间。非馀扇搋等。小恩小羞耻。馀障通五
趣。(述曰)唯人三洲有无间业。言非北俱卢馀趣馀界。及
扇搋等。由扇搋等是受行类。性极懆动。不能定起极
恶意乐。及彼父母。于彼少恩。为彼身缺增上缘故。既
由少恩。彼于父母。惭愧心复(颂中羞即〔暂〕愧是也)。以无现前增
上惭愧。可言坏故。触无间罪。馀障通五趣者。烦恼障
中。不简五趣。乍言似宽。唯取数行。其类最少。故狭于
报也。异熟障中。三恶趣全。人中北洲。及想天。亦是五
趣。然是最宽也。

唯可有摈不摈者。若据此律。五皆须。祇律。六中三摈
三不摈。如后辨也。

馀类可知者。若变为畜。说为失戒。畜变为人。岂可得
戒等也。

三偷者。偷法形也。

如往一人二人处偷对手法可不成贼者。疏主难意。
往一人处。兼巳为二。即偷对手。至二人处可知。

五六二中但盗对手巳去者。谓五六二句中。具有四
境。至前定偷对手。若至后二。即偷众法也。问六句中
何以无共说戒。不共羯磨。故无此句也。伽祇云何通。
答伽祇无文。云何通偷。别法不成。贼何须通。

见论三偷者。彼第十七云。有三种偷。一者偷形。二者
偷和合。三者亦偷形。亦偷和合。云何偷形。无师自出
家。不依比丘腊。不依次第受礼。不入僧法事。一切利
养不受。是偷形。云何偷和合。有师出家。受十戒。未受
具戒。往他方方十腊。次第受礼。入僧布萨。及一切羯
磨。依次受人信施。是名偷和合。云何俱偷。无师自出
家。依次受腊。入一切羯磨。受人信施礼拜。是俱偷之
形者得出家。

梵云半择迦。此云黄门。生黄门者。梵云扇搋半择迦。
谓本生来男根不满。故不生子。犍黄门者。梵云留拿
半择迦。留拿此云割。即被刑者也。妒黄门者。梵云伊
梨沙半择迦。伊梨此云妒也。变黄门者。即变为根不
满等也。半月黄门者。梵云博叉半择迦。博叉此云助
也。半月能男半月不能(此且据男。若二形人。半月作男。半月作女。亦此中摄也)。
祇律二十三。六黄门。生者。同此律释。捺破者。小时捺
破。割者。若王大臣取入割却男根。以备门閤(此律犍是也)。
因他者。因前人触。故身生起(身生者男根是)。妒半。同此律释。
十律二十一。生犍半。同此律释。精者。彼云何等精不
能男。因他人淫身。身分用是。释不能男(身分用者。男根起也)。何
等病不能男。若朽烂。若涂。若虫啖。是病不能男(章云第五

听此家者不然)。彼云。病不能男。先与出家受具足巳。若落若
朽烂若虫啖不动(谓男报不起。名不动)。听住虽不动。若舍戒还
俗。出家受具。不应与出家。若与出家。应灭摈。

衣药净法等失不失义者。等取受持也。律仪便有增
减。僧尼身中不等故也。

渐舍之过者。若舍具戒。唯十戒在。虽是渐义。今意论
渐。直于具位而有渐过也。

能防受体不生不灭者。即受中形具。俱无作也。

缘犯俱同(煞盗淫等)或复缘异(谓犯同缘异。如长钵离五衣三衣。过俗衣)。

诸谏(僧违僧谏。尼违尼谏。故相久也)二宿(僧与女宿。未具男宿。尼与男宿。末具女宿)两舌
(僧闻乱僧。尼闻乱尼)嫌骂(僧骂僧。尼骂尼)牵(僧牵僧出房。尼牵尼出房)驱(僧驱僧出聚落。尼驱
尼出聚落)俗女露屏(僧与俗女。屏露坐。尼与俗男。屏露坐)。

漏失(僧犯残。尼犯提)摩触(犯僧。残。尼犯夷)索美(僧犯单提。尼犯提舍尼)七灭(僧吉
尼提)。

有无不同(洗净过分等。尼有僧无也。辄发日暮等。僧有尼无也)。

以具三义等者。无知吉罪。后若学知亦具三义。巳起
吉罪。何因须忏。以悟及迷不同伏道。以彼自背故(伏道
无戒可犯。无无知罪)。二无知不续。简不学人。罪续不灭。三迷悟
虽可别时。同具修人。异于命终。命终无续。而非道器。
上持犯中。他舌师言。无知不可忏。无断续故。后若学
知。解即反或。复不须忏。命师即难。以解反或。义容可
馀也。起恶作岂不须除。今类转根以断反续。义容可
尔。巳起恶业。岂不须除。若无忏境故。更不须忏(洗净等戒。
对尼作法。摈变为僧。岂有大僧对尼忏耶。馀篇准说)。

比丘犯四种罪者。下四篇也(初篇同戒不可忏故)。

尼犯五种者(尼后四夷。是不同故。根变罪灭)。非比丘即尼是。见论第
八云。男子若多罪者。而失男根。变男女根。女人若多
功德。而变为男子。若有二比丘同住。而一比丘夜半
转根成女。悉得共宿罪。若觉知者。将至比丘尼等。去
时不得两人而往。若得四五比丘。乃可共往。明他炬
火投杖行尼寺。若远在聚落外度江。若置众者。此无
罪也(谓若尼寺远。不得远置。比丘众中无罪也)。后魏拓拔无。从北代州。迁
都洛阳之后。熙平二年。洛阳女子王昌蒲。年十九。化
为男子。

五为续作者。初始作名曰五为。先行覆竟。续与六夜。
名为续作。

六夜出罪等。准说应知。有疏本云。不须可有。有字错
也。有疏云。不须互为续作。由根本罪巳灭竟故。僧不
同者。漏失触两粗二房等六戒是。是以多论行六夜
未竟变。行波利婆沙未竟变。并清净住。尼变亦是尼。
不同云谓言人度贼女解举四独等十戒(等取二受二习舍三
〔实〕发四〔谛〕)。

半月法未行漏未满若变者。皆清净住。若同犯者。谓
媒谤等七戒(等取四谏)。多论云。若比丘犯僧残。乃至十年
五年(巳上疏文同也)。复有疏云。不须年为续作。由根本罪巳
灭竟故。是以多论行六夜未竟变。行波利婆沙未变。
并清净住。尼变亦如是。若同犯者。多论云。若比丘犯
僧残。乃至十年五年(巳上故亦同也)。

善见尼虽先覆亦不行覆者。彼论第八云。若尼时行
媒嫁法。覆藏不出(不发露名不出)。转根为比丘。不须露藏六
夜半罪(媒是同戒。而言二法并不须作。盖部别。章中所引。应是此文。馀处〔无亦〕也)。

冒涉义不具者。假冒无罪。滥涉清众。义不具足。且如
尼中。虽巳先覆。今创入僧。僧中未覆。故云不具(若至僧中
覆者。亦应行覆)。

若于不同罪有七情过者。今详。同义七皆容有。且如
到说法非法等。起七情过。即七皆同也。若辨不同。即
不通七。谓前六皆通同犯及不同犯。第七恶耶。决是
同犯。定无不同理也。且辨前六不同相者。如因辄教
恼乱僧众。即呵责治。或因粗语。污家恶行。即与摈治。
或因数犯漏失等故。与依止治。或因言人遮不至。即
由此等。不见不忏。故并容有不同犯也。崇云。此七羯
磨。是治人法。无不治罪。罪谢法何尺。此乃云随谢(此难
先忏。罪既巳灭而法存。例知变根罪虽巳灭。治法不谢)。

又遮不至为忏白白衣。治法不谢馀者。为调伏人。法
在何失(意难此疏。独许遮不至法不谢也)。今详。先忏罪虽巳灭。为防
更造。治法不巳。论其转根。罪既巳灭。无更造理。故治
法谢。

见论比丘变为尼三衣及药失受者。准义取文。非谨
录也(彼论第八)。

似其比丘有过六夜等者。是疏释非论文也。

变后之业亦应不成遇缘者。今详成过缘。以尼得与
比丘受食。故今尼触。即应失受也。

又法不满者。谓羯磨未竟也。

五分自截有摈不𢷤者。彼律十五。一比丘欲火所烧。
不能堪忍。自截其形。(乃至)佛呵痴人。不应截而截。应截
更不截(应截等欲心也)。告诸比丘。若截头及半吉。都截兰。若
去一卵兰。去两卵应灭摈。若为恶兽啮。若怨家所害。
巳下如疏。

第二三同外道俗衣者。如论第三云。若白衣为和上。
与白衣受具戒。为得戒不。答得戒。诸比丘犯吉。(述曰)此
文难可依信。此律文云。三种人不成也。文中截手也
巳下。一百三十三也。

瞷眼(故间反。说文戴眼也。尔雅。马一眼白曰[马*间]。[马*间]瞷同也。律文作间非)。

象头等者。十律二十一。诸斗将妇。婿往行久。与非人
通生子。如是六群喜作罪。好人不肯住边。见是人等。
心自思惟。畜好弟子。皆舍我去。当畜是人无舍去者。
遂度出家。五分十五。度截手脚人等。乃至如上说等
者。得鞕坏好相。谓打破身体。坏身好相也。彼律上文。
不如法度人吉。又彼上文度负债人。告诸比丘。应先
问。若言不负应度。若言负不应度。皆突吉罗。故云如
上说也。

文言老极者。祇二十三云。太老者过七十。若减七十
不堪造事。卧起须人。若过七十。能有所作。此二不听。
年满七十。康健能修诸业。听与出家。太小者。若减七
岁。若满七岁不知好恶。皆不应度。若满七岁。解知好
恶。应与出家(违者皆犯越)。

在空巳下者。制简前十段文也。

截手等中有得不得者。谓截男根。如前释五句无根
中引五分判。若臂等无然都去。理亦不得。若哑聋者。
如上十三难义门中。引祇律判之。馀堕准说。

亦有九法者。一请和上。二置沙弥处。三差教授。四往
捡问。五唤入众。六教令乞。七戒师白。八捡遮难。九正
白四。颂曰。请置差往唤。乞白捡白四。

故多论凡欲受戒先与说法者。说法者说法之道。随
机遂要。而必不可谨诵一文。今且略叙。南山羯磨本
云。应语彼言。六道众生多是戒障。唯人得受。犹含远
难。不必并堪。汝无遮难。定得受戒。汝当发增上心。所
谓上救摄一切众生。以法度彼。又戒是诸善根本。能
作三乘正因。又戒是佛法中宝。馀道所无。又能护持
佛法。正法久住。又羯磨威势众僧大力。能举法界胜
法。置汝身心中。汝当一心谛受(抄中更云。要而言之。不过情与非情。空有
二谛。灭理涅槃。成三聚戒。趣三解门。又言四分是大乘宗。以〔或〕文言。欲求于佛道〔文〕皆共成佛道等。故须令发
大乘〔以〕等。今详。此言诚为大失。不能繁破也)。

推寻可知者。此某甲牒间名也。从某甲永受者。牒请
师也。今从僧。乞也。某甲为和上。牒间和上名也。

自说巳下。牒二师捡问。时到巳下。结成白辞。

羯磨准知。初总者。文中初非释种子。总举标宗也。

次别者。汝一切不得巳下。别列四戒。一一有五。初至
不净行。举其止持。二若比丘下。鄣作犯之过。有法喻
合。法中三者。若比丘者举能人。二正明作犯。三非沙

门下彰其过损。准合各三准知。

第三汝是中下。持之时分。四不得等者。审其持心。五
自言堪持。

馀文同前者。同上尼律释也。尼律释云。次说四依知
足之行。于中亦二。尼总举彰益。二比丘依粪扫下。别
列四法。初依文二。初上品。二若得长利下开。于中下
上品文五。一所凭依体。二依此巳下显其依盖。三举
时分。四审持心。五自言堪持。药依之中。崇云。古来解
是内身之秽。西方梵僧。若有食者。众所不容。故今正
解。是残弃药。今详。西方外道。异见持讳。触秽佛法。出
家习见者。亦内外道。世尊善知法相。染识机宜。即有
开处。明了论中。立大开量。即亦通之。五百问卷末亦
开为药。不能繁叙。次总以结劝文二。初结受缘具足。
二汝当善受巳下举益劝持。文三。第一现付劝持。第
二馀所未知巳下付彼二师随时教授。第三自今巳
下为防护故。增三文云。有三法应为解羯磨。应见而
见。应忏而忏。应舍而舍。应为解羯磨。

五分驱出即
此摈羯磨也。下意即此遮不至也。

羯磨受法全无量事者。制初篇前未兴羯磨。何处得
有十三难知上。阿难何用问之。今更详之。如制三语。
亦云自制巳后下名受具。例如即制十三难师。亦不
复得句人受其。故名制后。非谓制五篇及料简弟子
十三难也。

所以开和上。以是根本。恐留难故。是以佛开。馀师非

根本。故不应开者。难曰。和上是根本。尚恐留难而佛
开。馀既非根本。何不恐难。亦开许故。不应理也。应更
释云。和上是僧所为。故圣开之。馀僧体须是僧。故不
开许。

饰宗义记卷第七末