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钦定四库全书
四书讲义困勉录卷二十一
赠内阁学士陆陇其撰
微子
微子去之章总旨 通章大意大都专为微箕暴白精
诚 存疑亦主此说然不必
微子去之节 顾泾阳曰或去或奴或死总是一副心
肠各分头去做凡皆多方设法为感悟独夫地也
感独夫存宗祀二意当兼用 牛春宇曰按书云吾
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家耄逊于荒则微子之去只是遁于荒野冀感悟君
心地非便是归周 乐天斋翼注曰抱器归周在克
商后 微子面缚抱器用脩皆疑其无看来二事虽
不得谓其皆有亦不得谓其皆无面缚之说出于左
氏似可信所谓左牵羊右把茅者不必以手牵之把
之也 奴犹云囚犯也是纣囚箕子以为奴为之二
字则属箕子身上有二意不极谏而死是其为之奴
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处也佯狂爱辱而不复谏是亦其为之奴处也
殷有三仁焉节 乐天斋翼注曰仁字主爱之理言去
以存祀奴以俟时死以悟主皆是爱君爱国不咈乎
爱之理便全其心之德矣不平 辅氏谓注不咈乎
爱之理指恻怛而言有以全其心之德指至诚而言
也此说不是爱之理内也有至诚恻怛心之德内也
有至诚恻怛云峰说得好 至诚即作无私看恻怛
即作当理看 曰仁则忠与义皆不足以名之以其
非徒慷慨激烈自表见而已者
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柳下惠为士师章 乐天斋翼注曰言人情皆恶直而
好枉直道则虽去无益若枉道则又不必去须上重
下轻抑扬看方见必不肯枉道之意 又曰三黜是
屡黜不限三次蒙引云子未可去而之他邦乎或者
有以见用也此语最细 又曰直道枉道宽说而刑
罚在其中 仕而黜黜而复仕此其和而介之见于
三黜前者三黜而终不去三黜而终不枉道此其和
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而介之见于三黜后者和而介是其同于圣人处和
有不恭意是其异于圣人处
齐景公待孔子章 张彦陵曰即此商量计较
便非待贤之诚老不能用以孔子无近功也孔子行
承上二意重不用边 按蒙引程注各是一说不可
强合予初误看 析疑曰齐之陈氏即鲁之
季氏也以季孟之间待之即是陈氏之下诸卿大夫
之上矣尚为薄乎记者载此正见齐待孔子如此之
厚而只为一言不用遂行可见孔子只要行道全不
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顾禄位 按此与程注合乃正说也蒙引不必从
齐人归女乐章 沈无回曰季桓之用孔子亦知其非
附己者然不无任德之心不料甫得政而堕三都出
藏甲虑无不强鲁而弱季者桓子已心忌之矣独其
所持正又进用由己去之苦无策耳齐人窥见是意故
敢于行间而不虞不受桓子亦乐于齐之有是间故
明受其饵而不辞外借隙于邻国内分谤于主君而
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阴以快其强国削家之憾此意夫子窥之深矣即女
乐不至亦必不能竟其施于鲁使郊而膰焉夫子犹
行也不然桓子果误于一时则夫子行矣可以悟矣
宁待死之日而始悔不用耶记鲁论者不曰鲁君受
之曰季桓子受之三日不朝孔子行若与鲁君无与
者明乎季桓子之行孔子也 杨诚斋曰人主之治
天下必先正其治之之主人臣之相其君必先正其
人主之主而小人敌国之欲倾人之国也必先败其
人主之主而已齐人惩于夹谷而谋鲁也不以齐谋
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鲁也以鲁谋鲁也鲁以女乐罢朝而孔子行则先败
其用孔子之主也孰谓用孔子之主非鲁君之心乎
注简贤弃礼依新安说简贤即贴弃礼看是矣而
弃礼内又当兼季桓子受之二句看而季桓子受之
二句又当各兼二意看季桓子受之一则见桓子之
专擅一则见鲁君之失柄三日不朝一则见君之荒
一则见臣之荒总之是弃礼 以齐鲁二章对接舆
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辈看则见仕止之义以二章自对看则见久速之宜
久速之宜从接淅膰俎事看出本章所无故麟士
谓不扯为是然看来两行字内自可包得此意 当
行而行虽谓孔子未尝行可也 沈无回一条亦太
看刻了桓子大全孟子交际章朱子谓堕三都季氏
何以不怨盖是时季氏自不奈陪臣何此是近情之
论
楚狂接舆歌而过孔子曰章 林震华曰凤正所以尊
夫子也非时而见故为德衰而用一何字则有不宜
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衰之意故下遂以来者可追讽之己之一字正见是
可追处从政者殆而则冷语拖说此节意联而语散
乃歌体李九我曰语意只浑浑说凤而讥孔子之意
自在不必说凤又说孔子 接舆胸中自有所谓德
德其所德非吾所谓德 接舆人名庄子屡见之而
高士传乃云陆通字接舆今说者遂谓陆通
接夫子之舆而歌皆出附会 存疑说约皆主此说
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殊谬 老龙孔凤春秋时极奇品题
孔子下节 顾泾阳曰天下有一毫不可为豪杰不肯
犯手天下有一毫可为圣贤不肯放手
长沮桀溺耦而耕三节 附顾麟士曰按通义仁山金
氏曰古之隐者不以姓名自见人亦不得而知之论
语所载若荷蒉晨门荷蓧丈人皆以其物与事名之
不得姓名之真也独长沮桀溺若得其姓氏者然长
与桀古无此姓氏而名又皆从水夫子使子路问津
而不告则一时何自而识其姓名计亦以其物色名
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之盖二人耦耕于田其一长而沮洳其一桀然高大
而涂足故因以其物色名之犹荷蓧丈人之云尔
按此与看接舆法同然终近凿 是知津矣似讥非
讥语意含蓄桀溺则发泄殆尽 蒙引谓桀溺词语
意思又较从容得多与此又不同 谁以易之句大
全张氏是一样说饶氏是一样说存疑是一样说从
存疑可也
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子路行以告节 四书镜曰斯人人字兼君民言
子路从而后节 荷蓧便知非负荷世道之人 乐天
斋翼注曰会其意只责子路不务农耳
子路拱而立节
止子路宿节 丈人之待子路前倨后恭是欲动子路
而不知隐然为子路所动也若谓其以田野气味动
子路之隐则浅
明日节
不仕无义节 张彦陵曰此节不仕一句提起下皆明
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此句意长幼之节五句就丈人身上说是责其忘世
之非君子之仕四句就君子身上说是明其用世之
志通节重一义字龚应身曰仕字有委曲周旋栖栖
皇皇意 义字只依双峰为是 刁蒙吉曰
长幼之节句紧根见二子来君臣之义尤重于长幼
长幼之节其所明也君臣之义其所蔽也因其明以
晓其蔽此易纳约自牖之道 乐天斋翼注曰行义
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与行道不同行道在君必待遇而后行行义在我无
论遇与不遇而皆当行的君子之仕不拘定在朝如
惓惓为世之心而不肯已便是行义故道行则此义
亲见于吾身固行义之事也道不行则此义昭揭于
天下亦行义之心也 义字原总去就说但此对丈
人言则重在就一边故存疑以注非忘义以徇禄为
馀意
逸民章总旨 姚承庵曰天地变化草木蕃天地闭贤
人隐是固然矣不曰天之生斯民也使之开太平不
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使之自遗逸而已乎数子之逸虽曰为世所遗然不
无自遗逸之意一有自遗逸之意胸中即有可不可
非所称天民大人矣故记者冠以逸民二字无可无
不可者不先主逸字于胸中也盖逸民有心避世而
圣人无意终藏故详列逸民而以己终之见惓惓不
忘用世意
逸民节 张彦陵曰逸民二字乃记者所标逸非隐逸
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之逸言其胸怀潇洒不可以常格拘者如心逸日休
之逸盖高民也是故有以隐而逸者有以仕而逸者
其心一而已 徐自溟曰逸有遗逸意言其未获大
用也逸有隐逸意言其自没于世也逸有飘逸意言
其不受尘鞅也逸有安逸意言其不任劳役也逸有
散逸意言其各行己志也 兼众说以解逸字较注
似胜然毕竟遗逸是正意姚承庵说妙
不降其志节 陈新安以非君不事为不降志以不立
恶人之朝为不辱身此不可晓不降不辱总是一事
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志以立心言身以制行言
谓柳下惠少连节 辅潜庵曰伦是义理之次第则虑
亦人之正思虑也人之公心即义理所在故曰中虑
姚承庵曰其斯而已矣应上降志辱身句凡世之
降志辱身者一向潦倒不知名节道义为何物二子
虽降辱而言行必依名节道义中伦中虑是尚志洁
身之流也所称逸民者意在斯乎而已矣者二子无
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别行外此亦不足以见二子也 中伦中虑只说不
随似不当兼不激不激在降志辱身内 蒙引即从
三黜章看其中伦中虑极是但其所云辞气雍容与
三黜犹仕此二意不重中伦二句只要说其不流不
重在和上
谓虞仲夷逸节 隐居是以隐为高放言是言不合乎
经所以示不可用也注独善自废乃自隐居放言中
推出他那意思如此不可说隐居就是独善放言就
是自废身字根隐字来犹云身之将隐也嚣俗污世
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不得而染之故曰中清废者故为放纵而令人废之
合乎用晦之道也故曰中权 包氏云放置也不
复言世务 大全辩卓庵张氏曰放犹置也胸中欲
言者姑置不发如后人不谈国事之类旧说误将放
字看作猖狂自恣不知此特庄周之流耳圣人是取
逸民非取异端也 按此看放字最妙与注亦不碍
即介之推身将隐焉用文之之意 乐天斋
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翼注曰清权二句讲须斟酌只在他逸处模写便是
讲太好是时中了 吴省庵曰中清中权只是合得
二者内一端不可谓全是清权 邹峄山曰道虽以
致用为贵然时不可出亦有独善其身而特立于污
浊之世而合乎道之清者道虽以正言为常然经不
可守亦有辞若诡正而不失乎用晦之宜而合乎道
之权者 蒙引云隐居放言比之中伦中虑者又不
同矣存疑曰隐居则行未必中虑矣放言则言非中
伦矣按此俱是 郑申甫曰上节即中伦中虑上见
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其虽降志辱身非污也下节即中清中权上见其虽
隐居放言非诞也 吴因之曰夷齐不降志辱身此
天下所明知也至惠连则似和而纵矣仲逸则似隐
而僻矣而夫子谓其中伦中虑中清中权正所谓发
潜德之光而取人于形迹议论之外者也 仲逸夷
齐是一流人但夷齐是清而刚者仲逸是清而柔者
隐居放言与不降不辱同但不降不辱则风节外
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露而隐居放言则光芒尽敛矣予前以清而刚清而
柔分之最明隐居虽与北海之辟同而其刚柔之用
则分矣予前疑夷齐仲逸分别处只在放言不在隐
居则大误也
我则异于是节 可不可以迹言道则必从其可惟以
道为可则是无可无不可也 以南轩则夷齐辈为
有不可惠连辈为有可依蒙引则各兼可不可蒙引
较是
大师挚适齐章 张彦陵曰非其官之罪也故书其职
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非其人之罪也故书其名非其心之亡鲁也故书其
地 徐自溟曰这些人在鲁而乐亡这些人去鲁而
乐存此三家驱之去乎孔子导之去乎倘周天子诏
太常之典吾知其各执伎而起矣惜哉以洋洋并奏
之侣而没之烟霞缥缈之外也 乐天斋翼注曰适
是避地入是避世太师作一头是诸人之倡下两平
看 诸侯三饭鲁备天子乐故有四饭不言初饭者
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只依蒙引解为是谓孔子正乐而去其一者未必然
看来应依朱子说
周公谓鲁公曰章 沈无回曰周公之治鲁也尊尊而
亲亲太公曰易世其衰矣此语世世传之后人见鲁
之式微或归咎于贻谋之过不知鲁之可以一变至
道者皆其忠厚之馀泽而其渐至式微者则子孙不
能守先世之典刑耳故记者于鲁事日非贤人散亡
之后而记开国之语便知鲁之所以衰非其先世之
过也 林次崖曰不是怕大臣怨方用他 专其权
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久其任皆所谓以也
周有八士章 乐天斋翼注曰周字见气运之隆培养
之厚意不重四乳八子之异只重贤上 王宇泰曰
达是明于义理适是宏度而能容物突有御难之才
忽有总理之才夜柔顺不迫得夜之道夏刚明不阿
得夏之道随才能顺应騧德超寻常亦骏马名 此
种意思大全蒙引存疑浅说皆无之而近来讲章始
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有之可见雅俗之分亦以近来课士有以二字为题
者不得不及此也然岂无超脱之法乎 八士皆双
生止见于繁露而古注因之至谓八士为南宫氏则
因逸周书克殷解有命南宫忽振鹿台之财南宫有
达迁九鼎因以书之南宫适合之遂以八士为南宫
氏此不足据也国语亦止言询于八虞不言其何氏
四书讲义困勉录卷二十一
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