使比丘者。亦名上受具。准母论云。如有一人。尽一
切漏。未满二十。巳受具足。即于比丘法中而生疑
心。同住比丘知其生疑。往白世尊。佛语漏尽比丘。
汝数胎中年乃至闰月。皆数满否。答言不满。佛即
问诸比丘。此比丘得阿罗汉耶。诸比丘白佛。得阿
罗汉。佛言。此是上受具也。若详明破结使者。结谓
结缚。由尘发知。因根有见。根境对待。贪著结缚。系
于三界生死。不能脱离也。使谓十使。烦恼分五利
五钝。五利者。一身见。谓众生于五蕴法中。妄计为
身故。二边见。谓于身见中。或断或常各执一边故。
三邪见。谓邪心取理。拨无因果。断灭一切善根故。
四见取。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取著。于
邪见中生正故。五戒禁取。谓诸外道于非戒中。谬
计为戒。如持牛狗戒等。以为真戒。取以进修故。此
五种妄惑动念即生。造次恒有故。名利使也。五钝
者。一贪。谓贪著世间五欲。恣纵心情。引取无厌足
故。二瞋。谓于逆情境上。起诸瞋恚忿怒。恼乱自他
故。三痴。谓迷心缘境。于一切法不能明了故。四慢。
谓自恃种姓富贵有德有才。轻蔑于他故。五疑。谓
迷心乖理。于诸法犹豫不决。不能通达故。此五种
惑由推前五利而生。对利说钝故。此十通名使者。
使以驱役为义。能驱役众生心神。流转三界故。通
受使名也。准三界。开为八十八使。以苦集灭道摄
之。谓苦下具一切成三十。集灭各除三。除身边戒

禁取。各具七成四十二。连前苦下三十。共七十二。
道除于二见。除去身边。各具八成二十四。连前共
九十六。上界不行瞋。又于色界无色界除瞋惑八。
止有八十八使也。若断此三界八十八品见惑尽。
即得初果须陀洹。华言入流。又云预流。谓此人预
入圣道法流也。又三界九地。每地有九品。微细思
惑。其欲界上上品要二生断。上中品上下品共要
二生断。谓独也。二共也。二中上品要一生断。中中
品中下品共要一生断。谓独也。一共也。一若断此
欲界六品思惑尽。即得二果斯陀含。华言一来。谓
此人欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。
须更来欲界。一番受生也。下上品要半生断。下中
品下下品共要半生断。谓独也。半共也。半若断此
欲界下三品思惑尽。即得三果阿那含。华言不来。
谓此人断欲界后三品尽。更不来欲界受生也。上
二界共八地。有七十二品思惑。若断尽。得四果阿
罗汉华言无学。谓此人断色无色界思惑尽。四智
巳圆。巳出三界。巳證涅槃。无法可学也。此约渐断
而言。若是利根。则三界见思一断顿断。不须欲界
往返七生。故云破结使比丘也。
三语比丘者。于
集法缘成篇对首羯磨中巳明。
边地持律五人
受戒比丘者。按皮革揵度云。大迦栴延尊者居阿
槃提国。彼有亿耳。受优婆塞戒巳。后乞出家受具。
此国少比丘。为僧数难满。二年乃得。后以此因缘

白佛。佛言。自今巳去。听边国五人受具足戒。
中
国十人受戒比丘者。即下授法是也。然上所列五
种受具。并同诸部正文。其善来是佛神口所召三
语。为僧初出教化。此二唯局佛在世时。馀三则通
于佛灭度后。今总列五种者。俾知始末。而名同受
别故也。

○授比丘戒缘

戒是生死舟航。正法根本。必须缘集。相应有违。虽
授不得。今解二种羯磨。具足五缘方成。

释　此文将出授具之法。先示戒德难思功愈众
行。令晓缘集。详拣坏成。也戒是生死舟航者。良以
一切众生轮回六道。生死无休。谓之沉沦苦海。若
受持具戒。依戒精修。能證涅槃。谓之得到彼岸故。
广律颂云。
譬如人渡河。
用手及浮囊。
虽深
无没忧。
便能到彼岸。
如是佛弟子。
修行禁
戒本。
终不回邪流。
沉溺生死海。
故云戒是
生死舟航也。正法根本者。谓如来灭后。时临末运
大道将隐。微言且绝。斯际唯戒匡维持续慧命。遗
教经云。汝等比丘于我灭后。当尊重珍敬波罗提
木叉。此则是汝等大师。如我住世。而无有异。故云
戒是正法根本也。必须缘集相应有违虽授不得
者。谓三如可以临坛。七非切勿授受也。二种羯磨
者。即法中二部授具羯磨。具足五缘方成者。是句
总标。下文别释。

一能受之人。有五种。一是人道故。律云。天子阿修
罗非人畜生不得戒故。论云。三归五戒唯人有。馀
道所无。

释　初句就五缘中。别标其一。以明能受之人复
有五种。一者六道众生。唯是人道堪受。谓受具入
僧。见闻起信。为世福田。化利令欣。设无种族。不从
亲生。此则有异人伦。兴俗疑畏。难堪弘道。无益法
门。故引律论證明也。若准论文云。天龙鬼神若受
五众戒。大小不得。尽得受三归。今云三归五戒馀
道无者。是以出家五众归戒遮之。就声闻乘而言。
住世僧宝也。若大乘戒则宗义复别。不在斯例。

二者诸根具足。律云。若狂若聋若哑。身相不具。百
遮等人一切能污辱众僧者。皆不得故。

释　诸根具足者。谓人相非亏。六无残阙。上云唯
人得受。是对馀道听允。此谓人中犹含遮难。理须
拣择。盖玉有瑕。非良璧。材若樗非栋梁。故引律證。
狂者自心不能审其得失。聋者师前听授。莫知秉
宣。哑者心虽明了。领奉难言。身相不具百遮等人。
广如受戒揵度中说缘由。世俗讥嫌。有辱僧伦。故
制直至。今时受具咸遵。纵能发最上心。唯于大乘
戒中。乃可收之。比丘戒中无听杂糅。

三身器清净。萨婆多云。先受五戒八戒。曾破重者。
更受十戒不得故。律云。先受戒破于重戒。还来受
者。名边罪难。又白衣沙弥造诸重业。并十三难摄

故。

释　身器者。以父母之生身。为载道之法器。谓清
净妙戒。必须清净身心。方能领受。若是破秽之器。
不能盛载。上选外相。此简内器故。先引论以明破
诸戒之根本。重楼绝登。次复引律。以明破比丘之
性重。元体难发。又若白衣时。及沙弥时。所造诸重
业。制不容受者。并摄十三重难。如正法中二处严
诘者是也。

四出家相具。律云。应剃发著袈裟。与出家人同。若
著俗服外道服。众庄严具。裸形等。不名受具故。

释　出家相具者。拣非类俗。若缁素不分。则法道
灭矣。故引律制云。虽始出家方求进具。必要剃除
须发。身著袈裟。与久出家修梵人同。不得有异。此
谓毁其形好。应法服故。著俗服者。西域居家皆用
白氎。覆肩缠颈。绕身而下。外道服者。谓以软草树
叶鸟羽兽毛及皮等作衣。众庄严具者。谓耳镮手
镯项圈臂钏等。彼国男女以此庄严也。裸形者。谓
赤体无衣披覆故。佛言。如是等人不名受具。此亦
因世讥呵。故禁不听。

五得少分法。律云。不与沙弥戒而受具戒。众僧得
罪故。

释　此谓受者。至诚无疑。故成受具。紊制躐等。过
责师家。准律十僧。皆犯越毗尼罪。

第二所对有七。一结界成就。以结界不成。羯磨无

所依故。

释　巳上但明能受之人。此明所对有七内复兼
三。一者谓界为所依。一切僧法为能依。若所依不
成就。则一切能依皆不成就故。律云。若大界众有
不同意者。听界外别结小界授戒。为令羯磨有所
依托故。

二有能秉法。僧以白四圣教。非法众者不合秉故。

释　谓受具羯磨。是法王金口。自颁成善之法。须
一往持戒。知法者方能秉宣。若纵知羯磨。自不清
净。难容白唱。犹宣天子之敕。岂用有过之臣哉。

三僧数满足。非谓头数满十。毗尼母云。和尚二阿
阇黎并须如法。七僧为證。皆清净明晓故。律云。若
无和尚。若十众不满。如不满数中所明。皆不成就
故。

释　此正明中国十人受具。然十中亦有遮听。非
谓人数满十而巳。故引母论释明。于三师云并须
如法。于七證云皆清净明晓。此乃译文互兼。分则
语殊。合则义同。若非清净明晓之人。于十师僧。一
无堪任。按增一揵度中。佛言。比丘成就五法。应授
人大戒。知威仪戒。知增净行。知波罗提木叉。知白
知羯磨(反上五法不应授)。复有五法。应授人大戒。知犯。知
忏悔。知犯。巳忏悔清净。知白。知羯磨(反上五法不应授)。复
有五法应授。知有难法。知无难法。知白。知羯磨。满
十岁(反上五法不应授)。岂但数满。不知法者不听。即是如

法腊不满十。亦遮故。第二分受戒揵度云。若无和
尚。若十众不满。不名受具。如不满数中所明者。谓
十诵中。睡眠乱语。愦闹坏心。如是等人不成受戒
足数。此文所以总结云。皆不成就故。嗟今或悬像
受具。礼过去僧为师。或遥请临坛。以未面者作證。
味斯律检。宁不思欤。

四界内尽集和合。律云。更无方便得别众羯磨故。

释　于作法时。先鸣槌集众。僧中请师。次入戒场。
礼佛登坛。待众出巳。方秉羯磨。由请在大界。所以
集众而授在戒场。所以羯磨场界非一。畔各有分。
盖遵斯制。故不索欲。若处无戒场。即在大界受具
者。准后差人问缘时。应先和僧索欲。不得例场。不
索欲也。

五有白四教法。毗尼母云。羯磨如法故。

释　母论云。羯磨不成者。或言语不具。亦前后不
次第。说不明了。羯磨成者言语具足。前后次第说
亦明了。今云如法者。谓成也。

六资缘具足。律云。若无衣钵。若借他衣钵。并非法
故。

释　若论比丘资缘道具。应有六物随身。谓三衣。
一钵。尼师坛。漉水囊也。今始登坛乞戒唯衣钵。是
其正缘全则听受。阙则当遮。故律制授时。两处严
审。四翻重诘。若无衣钵形类白衣。僧相莫显。若借
衣钵受。巳还主。仍同自无。迩来牢笼。新学私听借。

巳登坛公故。问而应事。沿习倍多。革非有几。

七佛法时中。毗昙论云。若至法灭。一切结界受戒。
皆失没故。

释　此叙时庆慎也。佛法时中者。谓今虽未面睹
相好。亲闻妙法。幸而能依律。结界受戒。为僧利生。
是名末运善住。正法佛后。岂摄难中。宜当庆慎。须
知遭际难逢也。准论。若至末法灭尽之时。欲求结
界受戒。皆不可得。由世无真僧。毗尼隐没故。

第三发心乞戒。律云。若受戒人自不称名。不称和
尚名。教乞而不乞。若眠醉瞋恚。若无心受。皆不得
戒故。

释　发心者。虽多生受熏。善因自具。非藉外缘。无
由感发。此以见闻为缘。见者谓自阅经教。信戒功
能。及见诸善知识。或幽居兰。若清雅行丰。或法幢
高显。弘化德重。以是见乐发心。闻者谓虽自不阅
教。及见他人。然闻读诵讲演。通赞持戒。为修行本。
以是闻乐发心。既发心巳。依投明师。乞受戒法。于
正授受时。须自称名。识师尊讳。一心谛受。如渴思
饮。若应言不言。教乞不乞。不识师名。不采法音。心
散神驰。念无正信者。皆不得戒。故引律證之。其眠
醉瞋恚。于前别众义中明矣。

第四心境相应。或心不当境。或境不称心。或心境
俱不相应。并非法故。

释　心境相应者。此以二义释之。一唯内。二兼外。

唯内者。此心即第六散位。独头意识也。此识缘受
所引色。谓不对五根。缘五尘境。是缘五根受。过五
尘境也。所以将秉白四。感发戒体。和尚先为开导。
缘境发心。若开导明了。受者闻解巳。所缘与开导。
无异戒体。同境遍周。是为心境相应。若开导之境
周遍。而能缘之心下劣。是为心不当境。若受者之
心广大。而开导之境偏局。是为境不称心。若受者
发心未真开导。不契机宜。是为心境俱不相应也。
兼外者。若坛仪整肃。作法精严。十师清净可恭受
者。发心至诚。是为心境相应。若仪式草率。作法无
规。以不喜者。临座为师。受戒人心存异念。是为心
不当境。境不称心。若无心糅。入受众作法。多违制
意。是为心境俱不相应。故总结云并非法故。

第五事成究竟。始从请师。终于受竟。前后无违。得
名办事。正授戒体。前具八法。

△初明请师法

律云弟子无师教授。故造作非法。佛言。当立和尚。
弟子看和尚。当如父母想。敬重相瞻视。又病比丘
无人看。故便置命终。佛言。当立弟子。应共相敬重
瞻视。便得正法久住。增益广大。和尚看弟子。当如
儿想。

释　此引受戒揵度。造作非法者。谓多犯威仪故。
教授者。谓自谙法律。威仪躬行。复能教诲后学。令
彼闻记于心。如教而行。故立和尚。以统摄之。弟子

者。梵语室洒。谓学在我后名弟。解从师生名子。古
以和尚弟子。称云师资。谓师有匠成之能。学者具
资。禀之德资。则舍父从师。敬师如父。师之谦让。处
资如弟。彼此敬重。互相瞻视。正法得以久住增益
广大者。实由师资相摄。财法两济。日新业进。行久
德固。若师无率诱之心。资阙奉行之志。二彼相舍。
不互敬瞻。则妄流鄙境。欲令僧尊道重。广大法门。
安可得尔。故先引缘。俾知制意也。

善见云。以初不请故。后便违教。佛制令请也。若依
本律。请法不在僧中。今依十诵僧祇。令受戒人先
入僧中。教使次第一一头面礼僧足。然后请之。

释　此引律明请。證法有据。今唯依科释义。其加
仪登坛。须阅三坛传戒正范。

当偏袒右肩。脱革屣。右膝著地。合掌教如是请言。】

「大德一心念。我(某甲)今请大德为和尚。愿大德为我
作和尚。我依大德故。得受具足戒。慈悯故。」

【三说巳。僧祇云。众中请巳。和尚应语。发彼喜心。律
本言。】

「可尔教授。汝清净莫放逸。」

【依佛阿毗昙中。二阿阇黎亦有请师法。即准上文。
馀师义例。

释　馀师义例者。谓律制七僧作證。而无请法。今
应准义例之。亦加请法也。而云受具足戒者。决定
论云。比丘具足戒。四分义摄。一受具足。谓白四羯

磨。以三羯磨通前单白。故名白四。二随具足。谓从
他向后。随一一戒。常持覆护。三护他心具足。谓比
丘一分威仪具足。名护他心。四具足守戒。谓于小
罪见畏不犯。若有犯者。悉皆发露。清净其体也。

△二安受者所在

佛言。受戒之人不得在空隐没。离见闻处。若在界
外。其和尚及足数人。亦不得在空。乃至界外。佛言。
当立受戒者。眼见耳不闻处立也。

释　文中引律。前明拣人非。后明安所在。为单二
白四一切羯磨。非未受具者得闻。今诸师巳入戒
场登坛。将秉单白。差屏教师。所以安沙弥立处。盖
有二义。一者且令遥瞻坛仪师范。欣增诚信故。二
者防恐问中有犯轻遮。仍是沙弥故。根本部云。教
其一心合掌。向众虔诚而立也。

△三差人问缘

时有欲受戒者。将至界外。脱衣看稽留受戒事。佛
言。不应尔。自今巳去。听于先问十三难事。然后受
戒师。当问云。众中谁能与(某甲)作教授师。若有者
答言。我(某甲)能。戒师应和。僧索欲巳。白言。

释　作此前方便答云。授具足戒羯磨。白言。】

「大德僧听。彼(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。若僧时
到僧忍听。(某甲)为教授师。白如是。」

【△四出众问法

五分律云。应安慰言。汝莫恐惧。须臾持汝。著高胜

处等巳。取某衣钵。示语言。

释　文云著高胜处等巳。按彼律云。单白差教师
巳。教师一问。和尚二问。阿阇黎至和尚所。具仪问
云。巳度此人。未为作和尚。未弟子衣钵具否。若言
巳度巳作巳有衣钵。应如是安慰。今唯取安慰之
语。馀并略之。伹云等巳。所以略者。由今非佛世。乃
各从方来。衣钵自备。巳经乞请。若如彼律。问者言
事皆虚。反侮正制故。所言高胜处者。谓天人魔梵
婆罗门众中。比丘僧最为第一。如是安慰者。令生
希有想。庆预僧伦故。取彼衣钵示之者。为令知其
名相守持故。应言。】

「此是安陀会。此是郁多罗僧。此是僧伽黎。萨婆多云。
此三衣名。九十六种外道所无。唯佛法中有。今故示
汝也。此是钵多罗。十诵云。钵是恒沙诸佛标志也。此
衣钵。是汝有不。(答言)是。」

【释　衣钵名相。三坛正范详明。外道者。谓邪心见
理。发于邪智。不禀正教。故名外道。九十六种皆六
师之裔派。不越断常二见。准辅行云。六师元祖。是
迦毗罗(此翻黄色)。支流分异。遂为六宗。一富兰那迦叶。
此人邪见谓一切断灭。无君臣父子忠孝之道。二
末伽黎。此人邪见。谓众生苦乐不由自行而得。皆
是自然。三删阇夜毗罗。此人邪见谓道不须求。八
万劫满自然得道。四阿耆多。此人邪见非因计因。
著粗弊衣。自拔其发。以烟熏鼻。及五热炙身。修诸

苦行为道。自谓今身并受诸苦。则后身常得乐也。
五迦罗鸠驮。此人谓诸法亦有相亦无相。即邪见
也。六尼犍子。此人谓罪福苦乐本有定因。要当必
受。非道所能断。如此计者。即是邪见也。钵是恒沙
诸佛标志者。按受戒揵度云。佛始成道。于菩提树
下。跏趺而坐。七日不动。受解脱乐。有二贾客。车载
财宝。去菩提树。不远而过。树神笃信佛。故与二贾
客宿为知识。欲令得度。往至彼所。教以密[麸-夫+少]。奉献
世尊。二人闻喜。如教礼奉。世尊作念。过去诸佛以
何受食。时四天王立佛左右。知佛所念。即往四方。
各取一石钵。奉上世尊。白言。愿以此钵。受彼贾人
[麸-夫+少]。世尊慈悯。以四钵合成一钵。受彼[麸-夫+少]巳。说法开
化。二人受二归而去。准教中。释迦世尊亦以衣钵
授之。饮光尊者于鸡足山入定。待弥勒佛出。故知
佛佛出世。皆以衣钵而为标志也。

诸部中亦即加受法者也(受法巳明正范)应语言。】

「善男子谛听。今是至诚时。实语时。我今当问汝。汝随
我问应答。若不实者。当言不实。若实言实。汝不犯边
罪耶。(答)无(答言无者应语言)汝应不识此罪名。谓曾受佛戒
巳。犯于四重。即是佛法海外人。故名边罪。汝不有耶。」

【义决云。凡问难有无。意在相解。故中边不相领解。
尚不成犯戒舍戒。今虽问而不识者。与不问无别。
律云。不成受戒故。以下类此可知之。

释　谓此是十三难之初问。以下十二难问名巳

复出义。更如此问之下并略汝不有耶之句。类此
可知之。】

「汝不污比丘尼耶(答)无。僧祇律云。谓白衣时。污净戒
尼梵行。」

【释　准十诵云。若以淫污比丘尼。未受者不应受。
巳受者应灭𢷤。若以身相触比丘尼。未受者应受。
巳受者不应灭摈。尼先自坏。后彼坏者。不名污尼。
摄边罪中。】

「汝非贼住耶。(〔答〕)非。谓白衣沙弥时盗听说戒羯磨。
同僧法事。」

【释　准十诵云。若再三听布萨。是人未受不听受。
受巳灭摈。若一布萨。或听或不听。未受听受巳。受
不应灭摈。然同布萨。谓盗僧腊。若同利养。谓盗僧
物。】

「汝不破内外道耶。(答)无。谓会作外道来受具足戒。后
复入外道。今又重来受具足戒者。

汝非黄门耶。(答)非。谓非生犍姤变半月自截等六种
者。」

【释　生。谓人从生来。男根不具。名生不男。犍。谓人
以刀去男根。名犍不男。妒。谓男根似无。见他行淫。
因生妒心。遂感有根。名妒不男。变。谓能变现也。遇
男则变为女。遇女则变为男。名变不男。半。谓半月
能男。半月不能男。名半不男。自截者。亦犍不男。摄
由分自他。故云六。】

「汝非弑父耶。(答)无。

汝非弑母耶。(答)无。」

【释　弑者。以下杀上。乃大逆也。十诵律中。佛言。若
知是父母无有异想。不误杀。未受不应受。巳受应
灭摈。】

「汝非弑阿罗汉耶。(答)无。」

【释　漏尽圣果为他害者。乃最后身必受之报。然
作此业者。未受不应受。巳受应灭摈。缘兴阿练。若
如律所明。】

「汝非破和合僧耶。(答)无。

汝非恶心出佛身血耶。(答)
无。」

【僧祗云。此二难。佛灭度后。无佛久涅槃。依旧文问。

释　破和合僧。即破僧伦也。萨婆多论云。破僧伦
下至九人。一人自称作佛。界内界外尽破。伹破俗
谛。僧唯在南洲。犯逆罪。偷兰遮不可悔。此并出佛
身血。皆调达于佛所。起恶心为也。今非佛世。故引
僧祇云云尔。】

「汝非是非人耶。(答)非。谓诸天鬼神等。变为人形。而受
戒者。

汝非畜生耶。(答)非。谓有龙畜。能变形为人而来。受戒
者。

汝非二形耶。(答)非。谓此身中具男女二根。正乖道器。
汝今有不。」

【应一一具解问巳。若答无者。】

「汝今字谁。(答某甲)。

和尚字谁。(答)上(某)下(某)。

年岁

满不。(答)满。」

【此三事及十三难。并须一一问答。以不具故不得
戒。

释　前问十三。总属重难。此三并下皆摄轻遮。今
以轻例重者。谓巳字年庚。此所必知和尚尊名。由
闻归礼。斯三不谙。则至愚极矣。律制倍严。羯磨文
中牒显此三。故例同重问也。】

「衣钵具足不(答)具。

父母听汝不。(答)听。

汝非负债
人不。(答)无。

汝非奴不。(答)非。

汝非官人不。(答)非。」

【释　若辞君亲。巳弃名爵负债主允。巳得自由。事
无拘碍。并可容受。若反此应遮。】

「汝是丈夫不。(答)是。」

【律本云。年满二十者。能耐寒热风雨饥渴持戒一
食忍恶言及毒虫十事。是丈夫相。

释　律制十种逆境堪忍者。以表居丈夫之相。倘
受具有年。辄称上座。而不禁过午。或三坛戒竟。即
劝任餐。此则与律相违远矣。其丈夫之名。位安在
哉。

僧祗云。二十巳上七十巳下有所堪能。是丈夫位。
得与受戒。若过若减。纵有所堪。及是应法而无所
堪者。并不得与受戒。

释　僧祇律于度沙弥云。若过七十。能修习诸善
业得度。此云若过七十。若减七十。纵有所堪。不得
受戒。前许者。但令植出世因。仅持十戒而巳。今复

遮者。谓力虽少健。记诵无能。恐入僧数。堕摩和罗
类也。及是应法。而无所堪者应法。谓年十四至二
十之沙弥辈是。】

「丈夫有如是病。癞(即疥癞)痈疽(六腑不利则生痈。五脏不利则生疽)白癞
(即大疯病)乾痟(即渴劳病也)癫狂(谓失本心)。汝无如此诸病不。

并
依有无具答。」

【释　前于缘内。以明身相。不具百遮等人。一切污
辱众僧者。皆不得受大戒。此间但问五病者。是以
后制总摄。前缘此遮。彼亦尽遮。准律云。时摩竭国
界有此五病人。求耆婆治。耆云。我唯医王。及佛弟
子彼等思巳。即出家受具。复就治之病。好罢道路。
逢耆婆问知其故。耆婆白佛。故有此最后五制也。】

「如我今问汝。僧中亦当如是问。如汝向者答我。僧中
亦当如是答(教授师应正理威仪巳。便告言)。待至僧中。召命当来。」

【△五白召入众法

佛言。彼教授师问巳。还来众中。如常威仪相。去舒
手相。及处立。当作如是白言。】

「大德僧听。彼(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。若僧时
到僧忍听。我(〔某甲〕)巳问竟。听将来。白如是。」

【作此白巳。应唤言。汝来来巳。当为捉衣钵。在戒师
前。右膝著地。合掌当教如是乞。

释　唤来巳为捉衣钵者。此仪是律。受唯一人。今
时从开以三人一受衣。准他部受之。著身钵。挂右
肩。非手自捧故。师伹召来教乞尔。

△六明乞戒法

彼教授师如前教巳(将受者登坛。于诸师前。长跪合掌)。应语言。计
乞戒法(计吉列切。音结)。汝应自陈。但以不解故。我教汝应
言。】

「大德僧听。我(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。我(某甲)
今从众僧。乞受具足戒。(某甲)为和尚。愿僧慈悯故。拔
济我。

三乞巳。教师复坐。」

【释　时来多有依稀受具。教授问巳。他引教乞。须
思教授非差。莫任他人。岂替称名。斯则法犯。相似
人堕全非。既为人师。何惜倦劳。而干正制。

△七戒师和尚问法

释　此科目标云。戒师和尚问法者。乃双标单用
也。若问难羯磨。任在戒师。其开导发体。必依和尚。
若云和尚位尊。全不言者。何以谓从和尚乞受具
足戒耶。岂请哑羊僧。登坛而乞。木偶人为范。曾究
其由。为撰集弘戒法仪。始于辅化。意急流布。朦胧
主座者。谓和尚位尊。不须开言。作法秉白俱在阇
黎。如是莫过。暂时行用。遂以为恒。孰肯反之。

应作白言(戒师作白)。】

「大德僧听。此(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)
今从众僧。乞受具足戒。(某甲)为和尚。若僧时到僧忍
听。我问诸难事。白如是。」

【△八正问法　应言】

「此安陀会。郁多罗僧。僧伽黎。钵多罗。此衣钵。是汝有

不。(答言)是。

又语言。

善男子谛听。今是至诚时。实语时。今随所问。汝当随
实答。僧祇律云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门
婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪
也。」

【释　此引僧祇。先诫劝真实也。谓天见其隐。动念
即知。人见其显。既作焉讳。若有答无。便欺诸天世
人。而诸天世人亦可欺佛。既天人不敢欺诳于佛。
其受者又岂可欺诳天人。若欺自得妄语罪也。】

「汝不犯边罪耶。(答)无。

汝不犯比丘尼耶。(答)无。

汝
非贼心受戒耶。(答)非。

汝非破内外道耶。(答)非。

汝
非黄门耶。(答)非。

汝非弑父耶。(答)无。

汝非弑母耶
(答)。无。

汝非弑阿罗汉耶。(答)无。

汝非破和合僧耶
(答)。无。

汝非恶心出佛身血耶。(答)无。

汝非非人耶
(答)。非。

汝非畜生耶。(答)非。

汝非二形耶。(答)非。

汝
字何等。(答)某甲。

和尚字谁。(答)上(某)下(某)。

年满二
十未。(答)满。

衣钵具足不。(答)具。

父母听汝不。(答)听。

汝不负人债不。(答)无。

汝非奴不。(答)非。

汝非官
人不(答)非。

汝是丈夫不。(答)是。

丈夫有如是病癞
痈疽白癞乾痟癫狂病。汝今有如是病不。(答)无。」

【并依问巳。有无具答。词义相领。同前教授。

释　先差屏问者。令师密验身根。拣选全器。坛上
复审诰者。令众僧察听證盟可否。所以二处所问
之事。是一两制之意不同。巳上请师至此。明前具

八法竟。

○二正授戒体法

萨婆多毗婆沙云。凡欲受戒。先与说法。引导开解。
令于一切境上。起慈悲心。便得增上戒。应与彼言。
六道众生多是戒障。唯人得受。犹含遮难。不必并
堪。汝无遮难。定得受戒。汝当依论文发增上心。所
谓救摄一切众生。以法度彼。

释　此明羯磨正授戒体。和尚须先准论开导也。
若开导不明。则授受未获大益。良由众生从无始
来。于一切境上。造诸恶业。而恶遍法界。故如来随
造恶之境。制无边之戒。欲令受戒者。以现前第六
识心之思业力用。运想法界一切情非情境。于此
境上。誓愿断恶修善。以法济度众生。斯谓之起慈
悲心。便得增上戒。若闻开导巳。不能缘如是广大
境。复不能发慈护。无损害念者。谓之下品心。伹得
下品戒。然以心缘境时。而境从心现。其所现境非
有表色。即是一切尘境之体。亦即受戒之因。若未
闻开导。未缘想巳前。此境于巳无系。一缘想巳后。
此法界尘境体恒依自心。念念守护。刻刻不忘。是
故戒为能依心。是所依心法和合。不一不二。是名
正白四。授戒时感发无作之当体也。

又戒是诸善根本。能作三乘正因。又戒是佛法中
宝。馀道所无。又能护持佛正法久住。又羯磨威势。
众僧大力。能举法界胜法。置汝身心中。汝当一心

谛受。

释　此赞戒令增信敬也。初句谓以戒为本修因。
方能成就无漏功业故。次句谓戒是佛法中解脱
宝。一切外道所无故。第三句谓世有僧伽。严净毗
尼。能令如来正法久住故。羯磨威势者。谓依白四。
圣教能转沙弥性体。成比丘性体故。众僧大力者。
谓藉十僧戒功德力。乃克成就戒身故。末句总结。
而云举置者。谓不闻开导。不知缘境。发心亦闻知。
巳如法受持。永无遗忘。故云举置身心中也。

戒师应作白言。】

「大德僧听。此(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)
今从众僧。乞受具足戒。(某甲)为和尚。(某甲)自说清净。
无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听。僧
授(某甲)具足戒。(某甲)为和尚。白如是。」

【僧祇云。作白巳。问僧成就不。乃至羯磨第一第二
第三亦如是。

释　羯磨应成之制。诸部咸阙。若白唱巳。不一一
问。成者则七僧临坛。虚设證戒。以何为冯。故引僧
祇。以全原制也。

十诵云。羯磨受戒时。当一心听。莫馀觉馀思惟。应
敬重。当正思惟。心心相忆念。应分别之违者。突吉
罗罪。

释　复引十诵者。乃诫勉授受之人也。谓凡登坛
为师。座虽列十。愿必是同。并须心存制典。念切利

生。息灭异缘。量度非是。庶不愧其所任尔。彼乞受
者。应澄神静虑。内则发心缘境。外则谛听羯磨。自
庆须臾。即入僧数。否则师干侮制。资罔劳形。二俱
无益。所以古坛仪中十师就座。将作法时。坛主先
白众者。皆准此十诵之义也。巳上单白。下正羯磨
云。】

「大德僧听。此(某甲)从和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)
今从众僧。乞受具足戒。(某甲)为和尚。(某甲)自说清净。
无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授(某甲)具足戒
(某甲)。为和尚。谁诸长老。忍僧与(某甲)授具足戒。(某甲)
为和尚者默然。谁不忍者说。是初羯磨(第二第三亦如上次第问
答。无违者得)。僧巳忍与(某甲)授具足戒竟。(某甲)为和尚。僧
忍默然故。是事如是持。」

【善见论中及律并云。受具足巳。和尚阿阇黎等为
当记。春夏冬时。某月某日。乃至量影等时。受具足
戒。

释　凡三小众出家受戒巳。伹论生年。若二部受
具入僧。后唯序夏腊。此出世礼。制不容紊。所以白
四竟。受具戒巳。和尚阿阇黎等为彼新比丘言。当
令记识受戒年月日。时无忘以便座。次受施称尊
作礼。西域国风。每岁三际。无秋。此方时令一年四
季分节。今准东土春夏秋冬月日志之。量影者。复
于一日中。明受具时也。根本百一羯磨云。作法了
时。即应量影。苾刍足度。其影便过。佛言。应作商矩。

可取细筹。长二尺许折。一头四指。竖置日中。度影
长短。谓曰商矩。一一商矩所量之影。皆悉名为一
人。此影长齐四指时。看自身影与身相似。若增减
准此应思量。影讫时应告彼云。汝在食前近圆。或
在食后影长尔许。若一指二指。一人半人二人三
人等。如其在夜。或是昼阴。即可准酌告之。谓是初
更夜半乃至天明等。若按本律云。和尚应语。和尚
不语者。阿阇黎等应语。如十僧中无一人语者。皆
得越毗尼罪。

○次说随相法

时有比丘。受具足巳。众僧舍去。既不识犯。便造重
罪。佛言。自今巳去。作羯磨巳。当先与四波罗夷法。

释　此引制缘。时受具巳。师僧先去。彼有本二。去
此不远。因劝作最后事故犯。众生问。何故后来彼
具说之。众僧诃摈彼云。汝何不先语我。我当避之。
以是因缘。佛制羯磨竟。即随为说四重戒相。令知
持犯也。】

「善男子听。如来至真等正觉。说四波罗夷法。若比丘
犯一一法。非沙门。非释子。汝一切不得犯淫作不净
行。若比丘犯不净行。受淫欲法。乃至共畜生。非沙门。
非释子。

尔时世尊与说譬喻。犹如有人截其头。终不能还活。
比丘亦如是。犯波罗夷法巳。不能还成比丘行。汝是
中尽形寿不得作。能持不。(〔答〕)能持。」

【释　此四重戒。犯相轻重。于止持中详明。今但略
合法喻也。如来至真等正觉。如前三归法所释。而
云沙门释子者。长阿含经云。佛言。有四姓出家。无
复本姓。但言沙门释子。所以然者。生由我生。成由
法成。其犹四大河皆从阿耨泉出有四。一是释子
非沙门。乃王种。二是沙门非释子。乃婆罗门。三是
沙门是释子。乃比丘。四非沙门非释子。乃二贱姓
(文)。此土称释子。始自东晋安法师。受业佛图澄。乃
谓师莫过佛。宜通称释子。后长阿含经至。相符。方
知安法师是印手菩萨示生也。若犯淫。喻犹有人
截其头不能还活者。谓所具戒身。由白四发体而
生。故梵行清白。戒身增长。五分渐圆。果超诸漏。若
犯淫波罗夷法。戒身破坏。不能还成比丘梵行。犹
如人死不能还活。诸根败坏不复增长。】

「一切不得盗。下至草叶。若比丘盗人五钱。若过五钱。
若自取教人取。若自破教人破。若自斫教人斫。若自
烧教人烧。若埋若坏色者。彼非沙门非释子。譬如断
多罗树心。终不复更生长。比丘犯波罗夷法亦如是。
终不更成比丘行。汝是中尽形寿。不得作能持不。(〔答〕)
能持。」

【释　若犯盗。譬如断多罗树心。终不复更生长者。
谓万善根源。唯戒为本。若犯盗波罗夷法。终不更
成比丘梵行。如断树心。根本枯朽。一切枝叶华果
不复更生故。梵语贝多罗树。此翻岸形。然此树直

而且高。极高者长八九丈。西域记云。南印土国有
此树林。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采取。】

「一切不得故断众生命。下至蚁子。若比丘故自手断
人命。持刀与人教死。叹死。与人非药。若堕胎。若厌祷
杀。自作方便。若教人作。非沙门非释子。譬喻者。说言
犹如针鼻缺。不堪复用。比丘亦如是。犯波罗夷法。不
复成比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持不。(〔答〕)能
持。」

【释　若犯杀。喻如针鼻缺不堪复用者。针乃缝紩
要具。器虽微而用锐。能合散以成一。若犯杀波罗
夷法。不复成比丘梵行。功德法财尽皆散失。如针
鼻缺不堪复用。锦帛碎散不能紩一故。】

「一切不得妄语乃至戏笑。若比丘非真实。非巳有。自
说言。我得上人法。得禅。得解脱。得定。得四空定。得须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。天龙来。鬼神
来供养我。彼非沙门非释子。譬喻说者。譬如大石破
为二分。终不可还合。比丘亦如是。犯此波罗夷法。不
可还成比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持不。(〔答〕)
能持。」

【释　若犯妄语。譬如大石破为二分终不可还合
者。谓石大完美。四睹奇观。比丘戒净。人天钦仰。若
犯妄语波罗夷法。不得还成比丘梵行。布萨羯磨
不共众僧。如石两分。破坏本质。失众敬瞻。弃置不
盻故。
然此四喻。因分对四重而言。故今各合四

法之名。其犯一重。与四喻无异。所以后文于比丘
尼八重。总以四喻明也。

○授四依法

时世饥俭。乞求难得。有外道辄自出家受戒。后僧
无食。便即休道。佛言。先与四依。然后受戒。复有外
道求僧出家。先与四依。彼即报言。我堪二依。若纳
衣腐药。不堪此二。便即休道。佛言。此外道大有所
失。自今巳去。后受四依。

释　此引受戒揵度。以明创制受之于先。随开受
之于后。是故毗尼有一制二制。乃至多制者。非若
世人意识思惟。于事未决。反复再三。此是如来具
一切智。善知时机。随顺物情。或有事制后无碍者。
以一制为定。或有事制后有益者。以多制乃定。所
以持律者。须知制意。善闲开遮。自古诸大律师。凡
遇多制之条。莫不咸遵最后。即此羯磨。南山圣师
亦尔。或有舍随开。而显异执创制以成仪。斯与佛
诤。何益之有。根本部云。佛言。若预先说四依。后与
近圆者。得越法罪。故今崇古。不堕非法。应如是授
言。】

「善男子听。如来至真等正觉。说四依法。比丘依此得
出家受具足戒。成比丘法。」

【释　此总标。下分释。盖出家受具。本为三业垢染。
冀蠲除以修梵行。故制四依。知足令熏习。以成圣
种。此四法名曰知足行。亦名圣种行。知足行者。谓

始受具人。于此四事。绝贪止望。不被境风所鼓。圣
种行者。谓两乘进修。莫不依此四行为本。俱至圣
果。无疑故制。出家受具者。能依是法。得与出家。得
受具戒。得成比丘清白梵行也。若不能依律。不听
受。下文一一授之。应语言。】

「比丘依粪扫衣。依此得出家。受具足戒。成比丘法。是
中尽形寿能持不。(〔答〕)能持。

若得长利檀越施衣割坏衣。得受。」

【释　本部缘略。今引僧祇。时佛度千二百人巳。内
中有岁比丘(谓受具有夏腊)。著好新净染衣。往礼佛足。过
馀时。著垢腻衣。往礼佛足。佛知而故问云。汝先著
好衣到我所。今著衣破坏乃尔。答言。此故是新衣。
但岁久破坏。佛言。汝不能补治耶。答言能治。但无
物可补。汝不能巷内拾故弊衣净浣染补耶。答言。
粪扫衣不净。我甚恶之。佛语比丘云。止止。莫作是
语。粪扫衣少事易得。应净无诸过。随顺沙门法服。
依是出家。受具足戒。成比丘法。佛故集僧制。此初
依也。粪扫衣者。谓世人所弃弊垢之衣。视同粪土。
扫除不用故。准毗尼增一法中。有十种粪扫衣。一
牛嚼衣。二鼠齧火。三衣烧衣。四月水衣(此四种。西域忌不吉。
所以弃之)。五冢间衣。六初虚衣(谓初被风吹。或鸟所衔。从虚空落下无主者)。
七神庙衣。八愿衣(此二种谓世人祈祥遂愿。或挂衣神庙。或置路途。任人取用者)。
九立王衣(谓立灌顶王。于四衢道。敷衣踏行。事毕即弃。而不用者)。十往还衣。
又有五种。谓火烧。水渍。鼠咬。牛嚼。妳母所弃。
十

诵有五种。一有主衣道路弃。二无主衣粪扫处。三
往还衣河边弃。四死人衣蚁穿破。五粪扫衣破碎
衣。
智度论云。好衣因缘故。四方追逐。堕邪命中。
若受人好衣。则生亲著。若不亲著。檀越则恨。又好
衣是未得道者生贪著处。好衣因缘招致贼难。或
至夺命。如是等患故。受弊衣纳衣法也。今准此法
中。初令尽形守持。决志断绝贪好之念。后即随缘
开听许可。无望得巳任受。但有攀谋。则违斯教。下
三依法亦尔。然此四法乃略抖擞。十二是广。世尊
极赞头陀行者。由彼封此开也。长利者。长去声。多
馀也。若比丘真诚持戒。少事无求。则知识归仰者
广。所供四事愈多。故谓之长利。下皆准此。割坏者。
割谓割截。以成长短条相。坏谓浣染。以坏五大上
色。衣谓三衣卧具也。】

「比丘依乞食。比丘依是得出家。受具足戒。成比丘法。
是中尽形寿能持不。(〔答〕)能持。

若得长利。若僧差食。檀越若送食。月八日食。十五日
食。月初日食。若僧常食。檀越请食得受。」

【释　乞食者。谓出家修行人。若无饮食。则身疲力
倦。命且不支。岂能进道。若得饮食资益于身。则心
安体健。乃可精修。故依乞食。清净活命。以立梵德
也。然论乞食之法。一日止七家为限。
宝云经云。
比丘乞食。应分四分。一分奉同梵行者。谓凡乞食
时。必有同修行人。看守房舍。或有老病。不便行履

者。若得食归时。则与一分奉之。令其饱满。亦得安
心进道。
一分与穷乞人。谓乞得食时。遇有穷苦
求乞之人。当起怜悯心。作自饥想。亦应分施。一分
与之。令其饱满。劝彼修善。
一分与诸鬼神。谓乞
得食时。以净器盛贮一分。咒愿加持。普施鬼神。令
其饱满。出离苦趣。悉得解脱。
一分自食。谓乞得
食时。除前三分之外。唯留一分。或多或少。则自食
巳。安心行道。庶不虚受信施。以具二利也。
若得
长利僧差食者。谓有檀越。请僧福田。随差次赴供
也。檀越送食者。谓居家善信。或归敬为师。或尊其
行德。送食伽蓝。无劳分卫。月八日食十五日食月
初一日食者。此三日是西域每月一定大会设斋。
普请十方僧伽。如此土圣会道场。宜当往受。僧常
食者。谓招提僧物。同众无私。请食者。谓檀越专意
特请。非普供众僧也。除是因缘。须行乞食。】

「依树下坐。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。是
中尽形寿能持不。(〔答〕)能持。

若有长利。若别房。尖头屋。小房。石室。两房一户得受。」

【释　准僧祇律云。佛在舍卫。住祇园中。五日一按
行。见一比丘在树下坐。作是语。沙门出家修梵行。
在树下苦。昼则风吹日炙。夜则蚊虻所螫。我不堪。
佛言。比丘。止止。莫作是语。树下坐少事易得。无诸
过。随顺沙门法。依是出家。受具足戒。成比丘法。佛
故集僧制。此第三依也。然出家道业大略有二。一

者读诵。二者禅思。欲期正定。须依树下静修长利。
而云别房者。谓不同众居。独止一室。尖头屋者。乃
阿练若团瓢。以把茅盖头也。小房者。谓内深一丈
九尺二寸。广一丈一尺二寸。准作小房。羯磨可知。
石室者。谓起不碍头。坐容转侧。两房一户者。拣非
为众同住之大房也。】

「依腐烂药。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。是
中尽形寿能持不。(〔答〕)能持。

若得长利。酥油生酥蜜石蜜。得受。」

【释　准僧祇云。佛在舍卫国祇树园中。五日一按
行。见一比丘羸瘦痿黄。佛知故问。比丘汝气力调
和不。答言。我病。气力不调和。佛言。汝不能服随病
药随病食耶。答言。我无药直。复无施者。是故病苦。
佛言。汝不能服陈弃药耶。答言。陈弃药不净。我不
能服。佛言。止止。莫作是说。陈弃药少事易得。依此
出家。随顺沙门法。佛因集僧制。此第四依也。然此
酥等诸药。对病疗治之方。如第四衣药篇所释。向
下结劝。文分三节。

和尚应语云。】

「汝巳受戒巳。白四羯磨如法。成就得处所。和尚如法。
阿阇黎如法。众僧具足满。汝当善受教法。」

【释　此文出受戒揵度中。今初明结劝受学也。汝
巳受戒者。谓由汝是人中丈夫。诸根具足。身器清
净。无有难遮。出家相具。衣钵如法。先受十戒。今求

具戒。乞词无错。名号不忘。心境相应。运想周遍。谛
听羯磨。念不馀觉。以此殊胜心故。得增上戒。皆仗
坛上师僧之大力也。成就得处所者。谓自今巳去。
得与众僧同集一处。羯磨诵戒。成满数僧故。又比
丘为因。阿罗汉是果。若能持戒无染。梵行具足。直
趣涅槃。不漏三有。故云得处所。汝当生大庆幸。善
受教法。莫负好心。】

「应当劝化作福治塔。供养众僧。」

【释　此明转化世俗也。谓汝今巳入僧伦。为福田
相。更当谨慎持戒。威仪莫阙。令见闻生信。教化植
福。准福田经中。佛言。有七法广施。名曰福田。行者
得福。即生梵天。一兴立佛图僧房堂阁。佛图即浮
图。谓塔也。二园果浴池树木清凉。三常施医药疗
救众病。四作坚牢船济度人民。五安设桥梁过度
羸弱。六近道作井渴乏得饮。七造圊厮施便利处。
是为七事得梵天福。今文但举初。而摄其馀。律中
比丘教化檀越。皆令作此七福也。】

「和尚阿阇黎若一切如法教。不得违逆。应学问诵经
勤求方便。于佛法中。得须陀洹果斯陀含果阿那含
果阿罗汉果。汝始发心出家。功不唐捐。果报不绝。馀
所未知。当问和尚阿阇黎。」

【释　此明勉学劝修也。一切如法教不得违逆者。
谓人生于世。孰不喜逸惮劳。厌繁思简。境顺则欣。
境逆则戚。习气挽动。即发人我。磕著便生。此所谓

热恼凡夫。非出家道品。汝今巳获近圆。居止同僧。
教必依师。僧行不得粗浮四仪。须合准绳。谦恭逊
德。为法忘躯。傥若俗态仍存。违逆师教。则道出非
法。俗怀侮慢。袈裟下失却人身。法门中一无所补。
是故今当学问毗尼。读诵经典。从闻思修。勤求方
便。止作精洁。心白慧现。于佛法中得四道果。不被
结使缚留九有。汝始发心出家。其间功德。庶不虚
弃。所谓有如是因。感如是果。皆由善顺师教。依律
行持。今于坛上。但此略教。馀所未知者。下坛之后。
一一请问和尚阿阇黎。及如法上座等。若闻而不
采。则负圣恩并师谆教之婆心也。

佛言。当令受具戒者。在前而去。弟子当日三时问
讯和尚。朝中日暮当为和尚执作二事劳苦。不得
辞惮。一者修理房舍。二者补浣衣服。和尚一切如
法教。尽当奉行。违者如法治也。

释　令受戒者在前而去。师僧十位。应在后而行。
弟子当日三时问讯和尚等者。此但略引侍和尚
法。广如律藏第三十三卷未。若真诚受具体制敬
师者。请阅奉行。则深入孝名。为戒之旨也。
此中
三单白。并白四羯磨。皆为人故作。是属私也。
其
间非相。于前列受具五缘巳明。故不再出。】

毗尼作持续释卷第五

** 音义

波罗柰国
中印土境有河。名波罗柰。去其不远。
造立王城。名江绕城。

鹿野苑
波罗柰古国王养鹿之所。

憍陈如等五人
佛初出家。入山修道。父王思念。
乃命陈如等五人。寻访随侍。及佛成道。因念五人
当先度脱。故在鹿苑。先调其根性。为说四谛之法。
而得解脱。是为初度五人也。
一憍陈如。华言火器。
婆罗门种。由先世事火故。乃佛之舅氏也。
二马
胜。亦云马师。乃佛之家族也。
三小贤。乃佛之家
族也。
四十力迦叶。亦佛之舅氏。非大迦叶。亦非
三迦叶也。
五拘利太子。乃斛饭王之长子。即佛
之从弟也。

三转法轮
以苦集灭道四谛之法。三番而说。名
为三转。世间车轮则有摧碾之用。佛之说法则能
摧碾众生惑业。故名转法轮。
一示转。示即指示。
如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。

二劝转。劝即劝勉也。如云此是苦汝应知。此是集
汝应断。此是灭汝应證。此是道汝应修。是名劝转。

三證转。證验也。谓引巳所證以验之也。如云此
是苦。我巳知。不复更知。此是集。我巳断。不复更断。
此是灭。我巳證。不复更證。此是道。我巳修。不复更
修。是名證转。

篾
木细枝也。

持牛狗等戒
涅槃经中有六苦行外道。
一自饿。
不进饮食。长忍饥虚。执此苦行。以为得果之因。

二投渊。寒投深渊。忍受冻苦。执此苦行。以为得果
之因。
三赴火。常热炙身。及熏鼻等。甘受热苦。执
此苦行。以为得果之因。
四自坐。常自裸形。不拘
寒暑。露地而坐。执此苦行。以为得果之因。
五寂
默。于尸林冢间。以为住处。寂然不语。执此苦行。以
为得果之因。
六牛狗。自谓前世从牛狗中来。即
持牛狗戒。食草啖污。唯望生天。执此苦行。以为得
果之因也。

犹豫
犹兽名。多疑虑。每闻人声。辄登木。久久无
人。然后下。须臾又上。如此非一。故不决曰犹豫。

四智巳圆
涅槃经云。罗汉四智。
一我生巳尽。谓
阿罗汉断见思惑尽。不受三界生死。
二梵行巳
立。谓阿罗汉由戒定慧之行。成就得證。
三所作
巳办。谓阿罗汉本求出离三界。修诸梵行。生死既
尽。梵行既立。故云所作巳办。
四不受后有。谓阿
罗汉生死惑业既尽。更不受后世之身。故云不受
后有。

迦旃延
华言不空。南天竺婆罗门种。善解论议。
于十大弟子中。故称论议第一也。

预
参顶也。

依稀
谓彷佛不真也。

朦胧
朦月将入。胧月将出。谓不明不暗之义也。

四姓
西域四种人。妄计我从梵天而生。
一婆罗
门。华言净行。或在家或出家。世世相承。以道为业。
自计从梵天口生。是梵天苗裔。守道居贞。洁白其
操。故谓之净行。
二刹帝利。华言田主。为世间大
地之主。自计从梵天脐生。即王种。
三毗舍。即商
贾。自计从梵天胁生。
四首陀。即农人种。自计从
梵天脚生。是为四姓也。

四河
一殑伽河。又名恒河。从阿耨达池东面银
牛口流出。绕池一匝。入东南海。
二信度河。从阿
耨达池南面金象口流出。绕池一匝。入西南海。

三缚刍河。从阿耨达池西面琉璃马口流出。绕池
一匝。入西北海。
四徙多河。从阿耨达池北面水
精狮子口流出。绕池一匝。入东北海。或云潜流地
下。出积山。为中国之河源也。

紩
音侄。缝也。

锐
音位。利也。

齧
音孽。噬也。

渍
音恣。浸也。

妳
音乃。乳母也。

蚁
大者蚍蜉。小者蚁子。

螫
音释。虫行毒也。

樗
音枢。

偶
音耦。像也。木像曰木偶。土像曰土偶。

酌
音灼。取善而行曰酌。又斟酌。

盻
攀去声。顾也。视也。

俭
钳上声。岁歉也。

五日一按行
世尊五日一按行。以五事利益故。

一声闻弟子不著有为事不。
二不著世俗言论
不。
三不著睡眠不。
四观病比丘不。
五年少
出家。见如来威仪庠序。起欢喜心。

虻
音萌。齧人飞虫。

戚
音戚。忧也。

磕
开去声。

态
音泰。意也。情也。娇也。