大雄者指世尊也以修證化导皆大故非雄猛而何
故称大雄猛世尊也由众生机熟乃从兜率临御于
娑婆犹王者临御于宇宙也。

意下出世尊下化众生之本意一人者则佛称一人
也妙经云欲令一切众生如我等无异也又疏云大
圣降临创开化本将欲拯拔诸有同登彼岸。

大教总包一代时教膺期[仁-二+只]也一理盖指一乘圆顿
妙理也由世尊说三藏之教网膺[仁-二+只]要期皆欲群生
殊途归显一乘圆妙之理也故无量义云法水一也
江河井池分其异耳我心则我人颠倒之心。

故下随病设药也。

然下明识病用药之次第也。

止心下推法药之源也杀五欲之贼必由明慧定缚
戒捉三学次第又以戒为源也。

是下引證即华严经也二辙即涂辙标首以戒本一
卷乃标出止持魁首也大科由羯磨一卷乃作持大
途科目也后进晚学前修远贤也虽贤晚进今古之
殊盖同宗戒本羯磨之法以为万行之要妙也斯法
即戒法羯磨也。

故下引證所宗。

自下佛慧如日忽汎于西土即涅槃时也法水以三
藏教法能涤众生心垢故喻如水自西流至于东汉
即灭后一千年时也。

时下时正则人淳时像则人薄南山出世时像法之

季也佛灭时为初正法五百年后为中当有唐时为
末二部即上座大众部也十八部二十部去本存末
也五百智论云佛灭度后五百异部毕竟空如刀伤
心等。

末则众锋下自此之后东西两土著述之者各自宗
承皆为众锋互举也。

人下自分部终乎众锋互举皆有悟道之人使正法
亦无堕地故涅槃云由此异相朋傥相授互相诤讼
皆悉悟道等。

然下虽曰倾坠然道假人弘既失其人故其法亦有
所不讲故泻流无以澄颠表无以正也此盖大师纵
夺生起下文为述作之端由也古今者始曹魏终有
唐世渐增繁下虽卷轴之多皆事胸臆不亲披阅圣
量尽约前人传闻而巳及未考覈宗本头绪尽属凭
虚故略无本据。

师心下不遵圣教也谨诵不达佛理也此等之人世
途目击故曰不少又曰极多侮慢也刑网不学无知
罪也异同□之曰同互望曰异或可馀人同一正见
今不欲与佗之同故曰皆务等是昔不揣巳非故云
执是但约前闻故云执昔述也或可意执昔人之言
自为其是故曰是昔也反隅或作愚痴字则不能反
昔愚或今之愚也又曰更增昏结若作隅角字解则
举一隅以三隅反盖不能举一以例诸也亦责其愚
也(此解似非文意)潜地潜隐坠地也。

故下引證不遵圣教令法潜坠义也不如白法犹云
不依白法作白等慈诰则佛语也释名云上敕下曰
告告觉也便觉悟知巳意也关辅关则关内雍州之
域辅则三辅所谓左扶风右冯翊中京兆立此三辅
王畿也。

具罗下则三十篇也故钞序云但事境寔繁至难科
拟今取物类相从以标名者盖包种类以成三十篇
也其间生善灭恶众杂之相具在诸篇陈部巳毕故
云毕陈但为下生起别行羯磨一色所以然虽钞文
巳备但为当机有生善之极事务起时则詶之于受
戒篇也或灭恶之极事务起时则詶于忏六聚篇也
既互相詶讨自非积学者则于三十篇中明其羯磨
卒难寻了也一色无间杂也铨题汉书云权衡也如
下别立十篇之题各铨量有次使令乱也。

若下盖明羯磨经注不明是非互显行用故指钞也
谓若科判简择古人章疏非则尽癈之是则纳与之
此等在钞明之。

此下但约羯磨能被之法所被当世见行之事并引
圣言以为證据则在羯磨一卷之文济世行用也。

然下明文义两补也如下引五分僧祇乃至诸经众
论是文补也又如下引义立七非是义补也并至篇
具明不同古人藏迹可嫌。

夫羯磨下立篇也虽一百八十四法之多皆有成办
济物之功故律中通标羯磨之一号此定名也。

今下正立篇意岂下彰谦逊也学学存也恒务常行
之事务也。

羯磨经序解(终)


建武元年五月一日以当卷谈义之次拭老眼加
点了是偏为初学未练人也。

额安寺沙门　澄心(通四十二生六十六)