辨复非钞者所明今辄研覈诸篇撮其枢要立章三
十勒成三卷今所撰者用四分为宗斯文不具更将
诸部补阙易简为义兼以人语会通馀之不尽文露
可寻。

* 篇目


* 卷上之上

* 劝学篇第一
* 释聚篇第二
* 结界篇第三
* 集众篇第四
* 足数篇第五
* 受欲篇第六
* 十戒篇第七
* 学戒篇第八
* 畜众篇第九
* 卷上之下

* 具戒篇第十
* 六念篇第十一
* 受衣篇第十二
* 受钵篇第十三
* 净施篇第十四
* 说戒篇第十五
* 卷中之上

* 安居篇第十六
* 受日篇第十七
* 自恣篇第十八
* 师徒篇第十九
* 致敬篇第二十
* 随戒篇第二十一
* 卷中之下

* 随戒篇之馀(自第二篇)

* 卷下之上

* 匡众篇第二十二
* 翻净篇第二十三
* 受药篇第二十四
* 讣请篇第二十五
* 届寺篇第二十六
* 忏悔篇第二十七
* 卷下之下

* 忏悔篇之馀(自第三忏偷兰遮罪)
* 送终篇第二十八
* 二衣篇第二十九
* 杂要篇第三十No. 724
四分律比丘尼钞卷上之上
终南山沙门释　道宣　述

* ○劝学篇第一

此篇大门有三一顺益二违损三业报。

第一顺益者涅槃云欲见佛性證大涅槃必须深心
修持净戒若持是经而毁净戒是魔眷属非我弟子
我亦不听受持是经月灯三昧云虽有色族及多闻
若无戒智犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜
士华严经云具足受持威仪教法行六和敬善御大
众心无忧悔顺佛正法不违其教是故能令三宝不
断法得久住又云戒是无上菩提本应当具足持净

戒若能坚持于净戒是则如来所赞叹持法经云持
二百五十戒者现世可得阿罗汉辟支佛涅槃大智
度论云若求大利当坚持戒如惜重宝如护身命以
戒是一切善法住处持戒之人寿终之时风刀解身
筋脉断绝心不怖畏地持云三十二相无差别因皆
由持戒所得若不持戒尚不得下贱人身况复大人
相报此律云持律之人得五种功德一戒品牢固二
善胜诸怨三众中决断无畏四所有疑悔善能开解
五善能持毗尼令正法久住十诵云佛法几时住世
答随清净比丘说戒法不坏名法住世成实论云道
品楼观以戒为柱禅定心城以戒为郭要佩戒印得
入善众五百问事云若持戒者即见法身若护法者
便为护佛如半月说戒即见我也。

第二违损者大品经云我若不持戒当堕三恶道中
尚不得下贱人身况得成就众生净佛国土一切种
智萨遮尼犍经云若不持戒乃至不得疥癞野干身
何况当得功德之身梵网经云若佛子信心出家受
佛净戒故起心毁犯其戒者不得受一切檀越供养
亦不得国王地上行不得饮国王水五千大鬼常遮
其前鬼言大贼入房舍城邑宅中鬼复扫其脚迹一
切世人骂言佛法中贼一切众生眼不欲见犯戒人
畜生无异木头无别涅槃经云乐好衣服纵逸嬉戏
奴为比丘婢为比丘尼不乐不净观毁谤毗尼互用
三宝物等是名法灭尽相佛三昧经云犯四重禁虚

受信施过杀八万四千父母等罪此律云有五种疾
灭正法一有比丘不诵律喜忘文句复教他人文既
不具其义有阙二为僧中胜人上座一国所宗而多
不持戒但修不善后生仿习放舍戒行三有比丘持
法持律持摩夷不教道俗便即命终令法断绝四比
丘难可教授不受善语馀善比丘舍置五共相骂詈
互求长短疾灭正法又破戒之人有五过失一自害
二为智者所诃三恶名流布四命终生悔五死堕恶
道又上座不学戒亦不赞叹戒有馀比丘乐学戒者
不能以时劝赞我见如是上座过失故不赞叹恐馀
人习效长夜受苦十诵云有诸比丘废学毗尼便读
修多罗阿毗昙世尊种种诃责五分律诸比丘不诵
羯磨不得受具足戒善见云若不解律但解经论不
得度沙弥作依止师。

第三业报犯罪轻重者经云佛告目连若比丘比丘
尼无惭愧心轻慢佛语犯众学戒如四天王天寿五
百岁堕泥犁中于人间数九百千岁佛告目连若无
惭愧心轻慢佛语犯波罗提提舍尼戒如三十三天
寿千岁堕泥犁中于人间数三亿六十千岁佛告目
连若无惭愧心轻慢佛语犯波逸提如夜摩天寿二
千岁堕泥犁中于人间数二十一亿四十千岁佛告
目连若无惭愧心轻慢佛语犯偷兰遮如兜率天寿
四千岁堕泥犁中于人间数五十亿六十千岁佛告
目连若无惭愧心轻慢佛语犯僧伽婆尸沙如不憍

乐天寿八千岁堕泥犁中于人间数二百三十亿四
十千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯波罗夷
如大自在天寿十六千岁堕泥犁中于人间数九百
二十一亿六十千岁总计僧尼于五篇七聚罪且篇
别单一罪论之如人间日月岁数合有一千二百六
十一亿五十千岁堕泥犁中圣教不许特须敬顺宜
修方便检察身口勖志专崇高慕前圣不得自怠轻
慢佛语故经曰正法住正法灭意在兹乎。

* ○释聚篇第二

此篇大门有七一波罗夷二僧伽婆尸沙三偷兰遮
四波逸提五波罗提提舍尼六突吉罗七恶说(上列七聚
名下列五篇者除偷兰遮恶说便是五篇也)。

第一波罗夷者十诵云谓堕不如意处婆论释云犹
与魔斗以犯此戒便堕负处阿毗跋律云夷者秦言
劫功德也释云波罗夷者譬如断人头不可复起也
若犯此戒不复成比丘尼此但从行法非用为名又
无馀者此从众法绝分为名故偈云诸作恶行者犹
如彼死尸众所不容受以是当持戒。

第二名僧伽婆尸沙者婆论云僧伽者名僧婆尸沙
者名残若犯此罪垢缠行者非全净用有残之罪由
僧除灭故名僧残母论云如人为他所斫残有咽喉
故名为残。

第三偷兰遮者见论云偷兰名为大遮言障善道体
是鄙秽此从不善以立名。

第四波逸提者十诵云堕在烧煮覆障地狱故名堕
尼萨耆者出要律仪云尼萨耆者旧翻为舍堕声论
云尼翻为尽萨耆为舍此云尽舍舍财舍罪舍心具
此三舍故云尽舍。

第五波罗提提舍尼者义翻云向彼悔从对治境以
立其名明了论云翻为各对应说谓对人说所作罪
也。

第六突吉罗者见论云突者恶也吉罗者作也此律
云式叉迦罗尼者翻为应当学见论云式叉者学迦
罗尼应当作名为学应当作也义云西域语例故云
学应当作若依此方应云应当学婆论问曰何故此
篇独名应当学答馀戒易持而罪重犯忏是难此戒
难持罪轻而易犯当顺心学不结罪名故云应当学
又西僧云翻为守戒此罪微细持之极难故随顺当
守以立其名十诵云以天眼见犯戒比丘如驶雨下
岂非精玩在心名为守戒也。

第七恶说者初以身名恶作口名恶说故突吉罗复
加一恶说合有七也。

问曰诸经律中或名尸罗或名戒或名毗尼或名律
或名波罗提木叉或名解脱既有多种云何取别耶
答曰若废名谈体体即是一总不出戒戒是防非止
恶为义所以诸名并欲防非齐兼止恶故摄别归总
莫过于戒故经云戒定慧也此据三学行法以立总
也若废体谈名名则有别言毗尼者谓西梵正音此

翻为灭然灭非毗尼谓能灭诸过故名灭此从功行
以立其名言律者法也法有楷模能诠轻重疏染净
故名为法就能诠之教以立其名此上二种并从能
治行以立名也此下尸罗及与木叉皆从所诠之行
以立其名言尸罗者智论云秦言性善谓体是善非
恶无记亦名为戒戒有防非之功亦有善因之义此
从善因以立名言波罗提木叉者此云处处解脱谓
身口七支非一名为处处果名为解脱随分得脱即
是果义此从果善以立名虽因果并论然防非中要
生善义强故以戒摄别用为宗极由有戒故久助资
成便招世间出世间多种乐果故名戒也若欲互摄
随以何名皆有互摄之义如戒是防非止恶即是灭
恶义戒有楷模能诠轻重即是法义法义既成便是
性善性善既成便为因义因义招生即摄果义馀名
互起亦皆如此上明因果二名复有受随两义言受
戒者谓创发要期纳法在心名之为受有悬防之能
又名为戒二随戒者谓持心后起义顺于前名之为
随随有防非之功亦名为戒随有两种一是精持不
犯二犯巳能悔若对精持不犯便具止作二持若对
犯巳能悔即辨止作二犯所言止持者如受戒巳止
不作恶即名为持持由止生故名止持言作持者谓
动身口戒意离非顺本所受不犯前过号之为持持
由作生故名作持言止犯者谓止不修善违本所受
名之为犯犯由止成故名止犯此则止犯翻前作持

也言作犯者谓动身口造作前非违本要期名之为
犯犯由作成故名作犯翻前止持也故二持翻两犯
二犯翻二持逆顺不相妨善恶体相违。

* ○结界篇第三

此篇大门有三一定量二大界三戒场。

第一定量者婆论云尼大界者唯得一拘卢舍(义准五里
傥有难缘准四分律僧界一日往还义有百里中间延促任情所结)见论云戒场极小
下至容二十一人便得减则不听(中间大小任情可知)。

第二大界有六种一简缘二立相三唱形四集僧五
辨欲六作法。

第一简缘者问曰界中有河得合结否答常有桥船
得问曰一标得作两相否答一肘巳上作相者得。

第二立相者若依此律界相不定若东方有山称山
有堑草𧂐汪水粪聚钉杙空地等并得作相然空相
一种结竟即须题记令后来尼识知界相行法者无
疑见论云界形有五一方二圆三鼓形四半月五三
角义云若先无相随前所列者立之亦得今时结者
多是空地四方城邑随相唱之然须识过后便得唱
结谓前学未达后学未明若唱方相须容舛错如从
墙外唱云从东南角至西南角乃至一周讫寺南门
外便成别众以唱界从墙基直过门限外便成界内
傥寺中闭户作羯磨门限外有人不唤尽集岂非别
众若从墙内唱复有破夏离衣之过以界随墙内起
今既傍墙直唱门限内地便成界外寺中作法有人

说欲至门限内须有所作又来入界岂非别众若破
夏离衣者有人在界安居明相未出至限边未还之
顷明相巳出便是界外岂非破夏离衣既知不易不
得笼通直唱傥有斯谬令他一生虚过。

第三唱形者五分律云不唱方相结不成此律云使
旧住人唱义云未唱之前亲自按行识知处所屏处
暗诵勿令对众致有謇错先须从东南角为始故律
云东方有山称山此亦何定随稳便而唱未要指东
为式僧中差一人唱被差人起礼僧足巳至僧中立
唱云。

大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界相。从
寺院大墙。东南角内角。傍墙西下。至南门东颊北土
楞。从此屈曲。至南门西颊北土楞。从此傍墙西出。至
西南角内角。从此傍墙北出。至西北角内角。从此傍
墙东出。至东北角内角。从此傍墙南出。还至东南角
内角。是为大界相。一周讫(三说亦有牒人者法亦应成也)。

若有俗家侵入寺腹或墙堑尖斜或寺多门并须一
一屈曲随地形唱若横墙隔碍者当须唱穿墙直过
便得。

第四集僧者若标相狭自然宽者应尽自然界六十
三步集若标相宽自然狭者亦尽标内集一则深防
二僧祇有文若标内外有僧界者两不相妨不须集
僧若有作法界者但令寺尼莫出自然界馀自然界
通结亦得。

第五辨欲者问曰结界何为不得受欲答曰具三义
故不得受欲一结界是众同之本理宜急制二自然
界弱不胜羯磨故僧祇云非羯磨地不得作僧事三
令知界畔护夏护衣宿食别众等过。

第六作法者。

上座问僧集和合否答曰僧集和合又问云未受具
戒者出答云巳出又问云僧今和合何所作为答云
结大界羯磨(上来问答众中知解者为之)。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。若僧时到
僧忍听。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一
说戒。白如是。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。僧今于此
四方相内结大界。同一住处。同一说戒。谁诸大姊忍。
僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说者默
然。谁不忍者说。僧巳忍。于此四方相内。同一住处。同
一说戒。结大界竟。僧忍默然故。是事如是持。

第三戒场者别有五节一竖标二立图三择非四唱
结五解界。

第一竖标者若安戒场结者应竖三标第一重者戒
场外一肘自然内畔安一标此是戒场相第二重标
者戒场外次一肘自然外畔安一标此是大界内相
第三重者大界外相周匝安标此是大界外相也若
安石钉橛并得作相先唱内标为首然后第二第三
次第结之其大界墙基无比寺连者不问宽狭并得

作相若有寺墙相连或内安戒场者其二界墙基必
须尺八巳上方得为相故律云应留中间地恐两界
涉也(义详极狭应留一肘计有尺八得标二相更阔弥善)。

第二立图者上来达法者无疑犹恐新学之徒未能
晓会故略以画图冀补规路按图行事庶免矛盾耳。



今依此图便有三相若唱大界外相必须在外唱之
周匝屈曲一如前说若在墙内唱者西南两面自然
地边即与大界内相共合便不分彼此之异若无戒
场者得从内唱大界内相东北二边有小墙者应傍
小墙东南角外唱穿小墙西入还傍大界南墙内至
西南角还傍大界内西墙直北穿小墙过然后屈曲
唱之戒场外自然地东北两边即用小墙为自然空
地西南两边即用一肘绳标外为自然地若大界内
先无相者应竖标杙以绳连之当于戒场东南角离
大界南墙尺八傍小墙基下钉一大杙直至西墙离
西大墙内尺八地又钉一杙直北至小墙基下复钉

一杙亦令远大墙一尺八寸仍以绳连此三标外为
自然地其戒场相者东北两面即以小墙内畔为戒
场相西南两边即用绳标久固不坏者人在自然地
内不妨戒场内得成法事以识知界相故若破坏无
者后客尼来不知界畔客可来去不定恐破僧法事
若大界墙基阔二尺巳上者唱此一肘自然地缩入
大界墙内为稳审故以界是色法入实无妨计一肘
自然地尺残有二寸便是界体足标两相上来所列
聊寄一物作此界相未必如图至时称事任补兹处
于戒场门亦应屈曲唱出恐文繁不述。

第三择非者若结二界应先结戒场后结大界五分
亦然若先结大界当舍巳更前结戒场后结大界母
论云外处不结大界直结小界者亦不得受具。

第四唱结者若欲唱结各当界为之不得彼此遥作
使自然界尼尽集戒场所令一旧住比丘尼起具修
威仪立唱云(坐唱亦得)。

大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱戒场。四方小界
相。从东南角内标。傍绳西下。至西南角内标。从此傍
绳北下。至西北角内标。从此傍小墙东下。至东北角
内标。从此南下。还至东南角内标。此是戒场相。一周
讫(三说)。

上座问。僧集和合否。答云。巳集和合。又问。未受具戒
者出。答云。未受具戒者巳出。又问。僧今和合。何所作
为。答曰。结戒场羯磨。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方小界相。若僧时到
僧忍听。僧今于此四方小界相内结戒场。白如是。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方小界相。僧今于此
四方小界相内结戒场。谁诸大姊忍。僧今于此四方
小界相内。结戒场者默然。谁不忍者说。僧巳忍。僧今
于此四方小界相内。结戒场竟。僧忍默然故。是事如
是持。

次结大界者有三重一唱内相二唱外相三唱竟总
结先唱内相云。

大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界内相。
从小墙东南角。穿小墙西出。傍大墙内。至西南角内
角。从此傍大墙北下。穿小墙直过。至小墙西北角外
角。从此傍小墙东下。至小墙东北角外角。从此傍小
墙南下。还至小墙东南角外角。此是大界内相。一周
讫(三说)。

次唱外相者应从寺院外墙东南角外角为始。

大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界相。从
寺院外墙东南角外角。傍墙直至南门东颊外土楞。
随屈曲西出。至门西颊外土楞。从此西下。至西南角
外角。从此北下。至西北角外角。从此东下。至东北角
外角。从此南下。还至东南角外角。此是大界外相。一
周讫(三说)。

第三唱巳总结云此为外相彼为内相此是大界内
外相各三周讫唱巳应告僧云巳唱大界内外相竟

众僧应作羯磨唱尼然后复座。

上座问僧集和合否。答云。僧集和合。又问。未受具戒
者出。答云巳出。又问僧今和合何所作为。答云结大
界羯磨。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。若僧时到
僧忍听。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一
说戒。白如是。

大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。僧今于此
四方相内。结大界。同一住处。同一说戒。谁诸大姊忍。
僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说戒者
默然。谁不忍者说。僧巳忍。于此四方相内。同一住处。
同一说戒。结大界竟。僧忍默然故。是事如是持。

第五解界者先解无戒场大界法。

上座问。僧集和合否。答云僧集和合。又问未受具戒
者出。答云巳出。又问不来诸比丘尼说欲否。答云说
欲讫。又问僧今和合。何所作为。答解大界羯磨(自下诸羯
磨问缘皆须此四不繁重述准此可知出功德衣犍度文)。

大姊僧听。此住处比丘尼。同一住处。同一说戒。若僧
时到僧忍听。今解界白如是。

大姊僧听。此住处比丘尼。同一住处。同一说戒。今解
界谁说大姊忍。僧同一住处。同一说戒。解界者默然。
谁不忍者说。僧巳忍。同一住处。同一说戒。解界竟。僧
忍默然故。是事如是持。

若有戒场先解大界后解戒场上座问答随事别称

不同受戒一答得作众多羯磨次解戒场者正解戒
场时还须在戒场内不得在大界遥解律无解文今
准难事解界但翻结为解理通文顺。

问僧今和合何所作为。答解戒场羯磨。

大姊僧听。僧集此处。解戒场。若僧时到僧忍听。今解
戒场。白如是。

大姊僧听。僧集此处解戒场。谁诸大姊忍。僧集此处
解戒场者默然。谁不忍者说。僧巳忍。集此处解戒场
竟。僧忍默然故。是事如是持。

此律治故伽蓝不失净地若疑应舍巳更结见论云
依相结巳后失界相界亦不失小法灭尽经云劫火
起时曾作伽蓝所不为火焚乃至金刚界为土台也
假令恶心解界亦不失。

* ○集众篇第四

此篇大门有三一鸣稚二集僧三分齐。

第一鸣稚者五分初打三通后因他请方有长打付
法藏经云长打意存济苦增一阿含经云若打钟时
一切恶道诸苦并停又说二偈除五百亿劫生死之
重罪降伏魔力冤除结尽无馀露地击犍稚比丘闻
当集诸欲闻法人度流生死海闻此妙响音尽当云
集此既知如此维那将欲鸣稚先具威仪礼十方佛
巳至诚为物召集十方贤圣之意然后渐渐生槌令
从微至著不得粗心大打惊动众心西传云时至应
臂吒犍稚臂吒者此云打犍稚者此云所打之木或

用檀桐木等彼无钟磬故多打木集人也五分布萨
不时集妨行道佛言唱时至若打犍稚若打鼓吹螺
使旧住沙弥净人不得多打应打三通在处多不得
遍闻高处唱之犹不知集应更相语知集若无沙弥
净人比丘亦得打(尼准同僧)十诵云居士请僧自于寺内
鸣稚乃至白时至及送食女人亦自鸣稚此律若唱
时到亦言沙弥白衣为之(今时诸寺僧尼立制不许沙弥白衣打钟此迷教甚
矣)。

第二集僧者此有二种第一若作法界摄僧尽须界
内集除说欲不犯第二若自然界则有二节一可分
别聚落谓城外村坊边夷城邑人民稀鲜可得分别
随义立名也即准十诵于无僧坊聚落中初作僧坊
未结界相随聚落界是僧坊界下文齐行来处此内
不得别众此应是可分别聚落也此律聚落界取其
院相二不可分别聚落者谓中华之处人民繁多不
可分别随义立名也即准僧祇若城邑聚落界分不
可知者用五肘弓七弓种一树齐七树相去使异众
相见不犯别众各得成就此应是不可分别聚落也
义准相通计七树六间总有六十三步(兰若道行水界此之三种
希故不论)。

第三分齐者此总明僧有四种一四人僧者极少说
戒舍堕者是二五人僧者谓极少边地受具自恣者
是(若准僧祇舍堕亦入五人僧摄即类自恣亦然)三十人僧者谓极少中国
受戒者是(准尼二众各十人也)四二十僧者谓极少忏僧残出

罪者是(尼忏出罪僧尼各须二十同大僧也)义云前之四僧各据自行
为言并须清净如巳犯小罪不应羯磨故若据众法
则有二种若为说戒忏罪必须清净以有犯者不得
说戒不得闻戒不得向犯者忏悔犯者不得受他忏
悔若为受戒生善门者未必取体但使三根相净令
前人起尊仰心便成受具故律云弟子虽知和尚犯
重而不知向如是人边受戒不得亦开成受当知但
取相净。

* ○足数篇第五

此篇大门有二一择众二简相。

第一择众者十诵云有十一人不足僧数谓睡眠比
丘若闻白巳睡者得成未白巳前不足数乱语人愦
闹人入定人哑人聋人具二人狂人乱心人病坏心
人树上比丘等并不足数伽论云有三人不足数重
病人边地人痴钝人等受戒自恣一切不成足数僧
祇云有七人不足数谓和尚足十授戒不成若与欲
人若隔障若半覆半露中间隔障若半覆半露伸手
不相及露地不相及乃至行作羯磨坐则犯别住坐
卧互乖亦尔义加醉尼亦不足数十诵白衣亦不足
数婆论亦不足数(右件诸部及义加总有二十三人并不足僧数也)此律有
二十八人不足数谓为比丘作羯磨比丘尼及式叉
沙弥沙弥尼十三难三举巳摈应摈等此二十二人
由非类故不足别住戒场上神足在空隐没离见闻
处此等五人虽是同类由与僧居相中是乖故不足

数为羯磨人由为僧量故不足数和尚一人不足受
戒羯磨为他所量故诃责摈出依止遮不至白衣家
等四人得应一切羯磨摩那埵本日治出罪等三人
及十诵中行本日治竟行摩那埵竟合有五人不足
前摩那埵等三种羯磨得应馀法事用义云十三难
等若未自言巳前同僧法事并得成就若虽自言当
作法时无人知者亦成僧事由相不违辨得前事故
此律云不得以天眼观他净秽应以肉眼看也十诵
云若犯重人贼诈作比丘本白衣时破戒人等若言
过后羯磨不成若不言者一切法成乃至亦不听天
眼看他持犯义云自言者要告前人云我犯淫盗等
令前人了了知解方为自言若虽不自言然众并知
是犯重十三难人等举国知闻众人共悉此等诸人
不待自言亦不足数假令同界不唤无过若尔何故
律云并要自言又不应以天眼观他净秽耶答律要
自言者据不知者论今既知犯岂待自言又不许天
眼观应以肉眼看我还以肉眼看不用天眼观何为
得足数故婆论云犯重比丘众僧知犯不须自言及
以现前直尔灭摈驱出义云若审知有此犯重人其
人凶恶不可拣出秉法之人若在露地作法必令众
僧肩膝相拄周匝而坐不得间隔好人单行而坐伸
手之外便成别众若行此法宜可密为不得向说前
人若知反成碍法若在堂内覆障处作法者虽好恶
相参法成无过今时末法犯者极多恐法难辨故别

标记。

第二简相者夫论众法但取外净不论内染但令相
顺心违便成法事故律云见如法羯磨而心不同得
成如法准此取相不论心非若欲秉法问和待答人
坐竟然后为之为济被治许立得成若乞受戒忏悔
等坐乞弥善虽无正文义准应得唯有二人立秉得
成一威仪师为僧所使不得辄坐二半月说戒众大
难闻开立说戒自馀一切并须坐秉也如律云为众
大开作转轮高座说戒未必立说得成旧开立说戒
者良恐不成若依此说伹开威仪师一人得立秉法
馀者不成五分云病人背羯磨佛言犯别众(今时僧尼不闲
戒律徒众既大多有后生威仪不正背羯磨师非也)。

* ○受欲篇第六

此篇大门有二一欲缘二说法。

第一欲缘者义云若有犯戒非法缘等以事非故不
合与欲故律云若为佛法僧塔看病病人等是正缘
开也今时尼众轻慢说戒不敬羯磨闻道众集作法
则生怠惰心受戏论造作非法则身轻奋勇致令说
欲者多众集者少又无病称病不欲言欲不净言净
令他传妄对众而说随僧多少一一尼边皆获三提
所传之人知而妄告亦得三罪问无病既不合说欲
得成法事否答成前人自有妄语之罪。

第二说法者此律正说欲文不牒其事今时著者乃
是古人所加不安无失。

大姊一心念。我某甲比丘尼。如法僧事。与欲清净(此自
说法一说便得)。

次明转欲兼他法谓受他欲巳自有缘事不得往者
须转与他佛云开之问得几度转答依母论得七反
转。

大姊一心念。我某甲比丘尼。受某甲比丘尼欲清净。
彼及我身。如法僧事。与欲清净(一说)。

问欲与清净同异云何答欲应羯磨清净应说戒若
说戒之时二俱须牒此律若重病人不能广说者听
若言我说欲若言与我说欲若言为我说欲若现身
相等并成欲(反上不成)问馀说可解若为现相答五分云
病人不能口说听现身相与清净欲若举手举指摇
头乃至举眼得名清净　对众法。

大姊僧听。某甲比丘尼。我受彼欲清净。彼如法僧事。
与欲清净(一说)。

若受他欲巳不得住者对僧说云。

大姊僧听。我某甲比丘尼。彼某甲比丘尼。我受彼欲
清净。彼及我身。如法僧事。与欲清净(一说)。

若自有缘说付僧者。

大姊僧听。我某甲比丘尼。如法僧事。与欲清净(一说)。

问对僧说欲音声闹乱一时总说者得成以否答若
有难逼定应得成除此良恐非法不成故五分僧祇
令至僧中称名字说若不如是一一不成问欲人多
坐人少得成法否答此律不了馀部恐不成故僧祇

云与欲人若多作布萨得越毗尼罪五分云听多人
集持欲人来少问睡眠忘误不说者得成否答此律
受欲人若睡眠入定忘误不说皆成若故不说法成
得罪问与欲巳前事讫不来犯别众否答不犯以我
情和至僧不关欲缘事也。

* ○十戒篇第七

此篇大门有十一释名二出家三受戒四受衣五说
净六舍堕七说戒八安居九受日十自恣。

第一释名者耶舍传云沙弥者注云劳之小者以修
道劳也又翻为息慈谓息世染之情以慈济万物也
又创入佛法俗情犹存故须息恶行慈也。

第二出家者僧祇云一日一夜出家修梵行离六百
六千六十岁三途苦本缘经云一日一夜出家故二
十劫不堕三恶道五百问事云父母王法不听盗度
犯重见论云求度不得欲烧寺者听不白父母得度
出家此律不白父母私度巧师儿出家佛言自今巳
去若度出家者应作单白和僧使知为成问答无过
失立出家者眼见耳不闻处作形同单白和僧云。

僧今和合。何所作为。答作形同单白羯磨。

大姊僧听。是某甲从比丘尼某甲。求剃发。若僧时到
僧忍听。某甲从比丘尼某甲剃发。白如是(若不和白房房语知
亦得)。

次请和尚云。

大姊一心念。我某甲。今请大姊。为和尚。愿大姊为我

作和尚。我依大姊故。得剃发出家。慈悯故(三说)。

次请阿阇梨云。

大姊一心念。我某甲今请大姊。为阿阇梨。愿大姊为
我作阿阇梨。我依大姊故。得剃发出家。慈悯故(三说)。

二师并答言好。

婆论云若先请和尚受十戒时和尚不现前亦得十
戒若闻知死受戒不得若不闻死受戒得成阇梨应
同清净士度人经云于落发处香汤洒地周围七尺
内四角悬幡安一小座拟出家者坐复施二胜座拟
二师坐欲出家者著本俗服拜辞父母尊亲讫口说
偈云流转三界中恩爱不能脱弃恩入无为真实报
恩者(说偈巳脱去俗服也)见论云应以香汤洗浴除白衣气度
人经云仍著出家衣止得著泥洹僧及僧祇支未得
著安陀会入道场时应来至和尚前长跪和尚应生
儿想不得生恶贱心弟子于师应生父想和尚为种
种说法诫其心巳来向阇梨前坐善见云以香水灌
顶赞云善哉大丈夫能了世无常舍俗趣泥洹希有
难思议敬礼十方佛竟说偈云归依大世尊能度三
有苦亦愿诸众生普入无为乐(然后阇梨为剃发)度人经云
为剃发时傍人为诵出家呗云毁形守志节割爱无
所亲弃家弘圣道愿度一切人与剃发时当顶留三
五周罗发来至和尚前长跪和尚问言今为汝除去
顶发许否答云好然后和尚为著袈裟当正著袈裟
时善见论说偈云大哉解脱服无相福田衣披奉如

戒行广度诸众生度人经云礼佛讫行道三匝诵自
庆偈云遇哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今
获法利又礼大众及二师巳在下行坐受六亲拜贺
出家离俗竟心怀欢喜父母诸亲皆为作礼悦其道
意应中前剃发最好母论云发剃著袈裟巳然后受
三归五戒等。

第三受戒者先集僧巳受戒人著见处离闻巳作法
同单白令僧知其得法问僧云。

僧今和合。何所作为。答作法同单白羯磨。

大姊僧听。是某甲。从比丘尼某甲出家。若僧时到僧
忍听。某甲从比丘尼某甲出家。白如是。

五分十诵先受五戒然后受十戒(傥不受五戒直受十戒亦得众僧得
小罪也)善见云当令礼僧足往阿阇梨所礼巳长跪合
掌教云汝当随我语授汝三归答云尔义云文中不
言在僧前受计理别处为受应得然欲生行者善心
当对僧受最好亦须问其遮难以有难者不得受戒
问难之缘大同下具戒中说。

我某甲。归依佛。归依法。归依僧。我今随佛出家。某甲
为和尚。如来至真等正觉。是我世尊(三说)。

我某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。我今随佛出
家巳。某甲为和尚。如来至真等正觉。是我世尊(三说)。

既受戒巳应为说戒相。

尽形寿不杀生是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不偷盗是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不淫是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不妄语是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不饮酒是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不著华鬘香油涂身是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不歌舞倡伎故往观听是沙弥尼戒能持否
(答能)。

尽形寿不高广大床上坐是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不非时食是沙弥尼戒能持否(答能)。

尽形寿不捉生像金银宝物是沙弥尼戒能持否(答能)。

告云。

是沙弥尼十戒尽形寿不得犯能持否(答能)。

既知戒相巳应为说出家功德高于须弥深于巨海
傍若无边广于虚空又为说六念等法大同僧尼由
制通沙弥尼至第三念时云。

我今年若干岁。某年某月某日某时。受得沙弥尼十
戒。

此律当以生年为次第若生年等者应以出家年为
次第二俱须知馀所未知当问和尚阇梨。

第四受衣钵者由随道要务并加持故法衣被身以
遮外也应器资食以充内也内外不持皆结其犯僧
祇五众衣钵恒常随身违者出界结罪婆论云沙弥
尼受十戒巳应具上下二衣一当郁多罗僧二当安
陀会(财体色法同下篇说)手执上衣随对一大尼式叉沙弥尼
前皆得说云。

大姊一心念。我沙弥尼某甲。此缦郁多罗僧应量作。
今受持(三说下衣准说)。

大姊一心念。我沙弥尼某甲。此缦郁多罗僧。先受持
今舍(一说下衣准说)受钵云。

大姊一心念。我沙弥尼某甲。此钵多罗应量器。今受
持(三说舍文反前可解)。

第五说净者若得长衣钵药并同下尼法唯改罪名
为别并号吉罗。

第六明舍堕通界内外得以无别众过若犯五篇同
名吉罗初篇四重应当灭𢷤自下四篇忏净依本。

第七说戒者通别有二通如尼说别则不同沙弥尼
等半月亦合别集一处说戒为末世行希故略而不
述若具说者反成蚩弄徒盈卷轴傥有不群冀详钞也
爱道尼经云应为沙弥尼等说五德十数名福田为
良为美依之得福尽可成佛云何为五一者发心离
俗怀佩道故二者毁其形好应法服故三者委弃身
命导崇道故四者永割亲爱无适莫故五者志求大
乘为度人故尔时世尊为说偈言毁形守志节割爱
无所亲弃家弘圣道愿度一切人五德超世务名曰
最福田供养获永安其福第一尊(此偈出福田经)僧祇十数
云一者一切众生皆依食故(为破自饿外道)二者名色(为破自然
外道)三者痛痒想(为破执梵天为因外道)四者四谛(为破无因果外道)五
者五阴(为破神我外道)六者六入(为破识外道)七者七觉意(为破不修
外道)八者八正道(为破邪因外道)九者九众生居(为破色无色天计涅槃外

道)十者十一切入(为破色空外道)　式叉尼对首说戒
大姊一心念。十方众僧说戒日。式叉摩那某甲清净
(三准沙弥尼说说)。

第八安居者十诵制五众安居受日此律游行戒中
三众并结有罪(坐夏法则如下文说)。

第九受日者准尼七日法说不尔直白当众大尼式
叉尼沙弥等出界亦得。

第十自恣者通行尼自恣巳五德尼唤式叉尼沙弥
尼来入僧中五德尼对前受自恣。

大姊一心念。今众僧自恣日。我式叉摩那亦自恣。若
有见闻疑罪。大姊长老哀悯故语我。我若见罪。当如
法忏悔(三说沙弥尼准说可知)。

若别自恣则不须此对首自恣云。

大姊一心念。今是众僧自恣日。我式叉摩那尼某甲
清净(三说)。

沙弥尼类说可知不清净者发露忏巳自恣母论云
沙弥等常逐二师读诵经一切僧中所有作者皆不
得违婆论云沙弥尼等不为三宝利益缘掘地者犯
罪此律大尼戒后结突吉罗五分云若罚沙弥尼先
语其师师亦不应作非法助沙弥尼若治罚应作种
种苦使扫地除粪摙石治阶道等若不为和尚阿阇
梨及馀人作使应语如法供给和尚众僧作使次第
应作不应遮不与僧中利养此是施主物应与此律
次第与房舍卧具若不爱护不应与若利养随次与

自馀法用具如五部律三千威仪说但不得说罪体
轻重师僧指事教持不犯师僧不教并结有罪不取
师语亦结有犯。

* ○学戒篇第八

此篇大门有五一翻名二乞戒三秉法四六法五行
法。

第一翻名者式叉义翻为学摩那为法故名为学法
尼也。

第二乞戒者此律云听十八童女二岁学戒当如是
与沙弥尼应诣僧中具修威仪作如是乞云。

大姊僧听。我沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和
尚尼某甲。愿僧与我二岁学戒。和尚尼某甲。慈悯故
(三说)。

第三秉法者沙弥尼应离闻著见处巳尼众中当作
羯磨和僧云。

僧今和合何所作为答云受二岁学戒羯磨。

大姊僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和
尚尼某甲。若僧时到僧忍听。与沙弥尼某甲。二岁学
戒。和尚尼某甲。白如是。

大姊僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和
尚尼某甲。僧今与沙弥尼某甲。二岁学戒。和尚尼某
甲。谁诸大姊忍。僧与沙弥尼某甲。二岁学戒。和尚尼
某甲者默然。谁不忍者说(三说)。

僧巳忍。与沙弥尼某甲。二岁学戒竟。和尚尼某甲。僧

忍默然故。是事如是持。

第四六法者此律云次当唤来入众为说六法名字
某甲谛听如来无所著等正觉说六法不得犯。

一不得淫欲法若式叉摩那行淫欲法非式叉摩那
非释种女若与染心男子身相触缺戒应更与戒汝
是中尽形寿不得犯能持否(答能)。

二不得偷盗乃至草叶若式叉摩那取人五钱若过
五钱若自取教人取若自斫若教人斫若埋坏色非
式叉摩那非释种女若取减五钱缺戒应更与戒汝
是中尽形寿不得犯能持否(答能)。

三不得故断人命乃至蚁子若式叉摩那故自手断
人命求刀授与人教死赞死若非药堕胎厌祷咒术
自作教人作非式叉摩那非释种女若断畜生不能
变化命者缺戒应更与戒汝是中尽形寿不得犯能
持否(答能)。

四不得妄语乃至戏笑若式叉摩那不真实非巳有
自称言我得上人法得禅解脱得三昧正受得须陀
洹果乃至阿罗汉果言天来龙来鬼来供养我非式
叉摩那非释种女若于众中故作妄语缺戒应更与
戒汝是中尽形寿不得犯能持否(答能)。

五不得非时食若式叉摩那非时食缺戒应更与戒
汝是中尽形寿不得犯能持否(答能)。

六不得饮酒若式叉摩那饮酒缺戒应更与戒汝是
中尽形寿不得犯能持否(答能)。

第五行法者式叉摩那具学三法一学根本谓前四
重是二学法谓染心男子相触盗人四钱断畜生命
小妄语非时食饮酒此是六法体三学行法谓一切
大尼戒行并须具学若于学法中犯者更与二年羯
磨犯根本灭摈犯馀行但名缺行于教不制直令改
悔若满二年巳犯学法者更与二年此律式叉摩那
一切大尼戒法应学除自手取食无沙弥尼者不犯
得授食与他僧祇云式叉尼应学十八法一在大尼
下沙弥上坐二式叉尼不净食大尼净大尼不净食
式叉尼亦不净三大尼得与式叉尼二宿式叉尼得
与沙弥尼二宿四式叉尼得与大尼授食除火净五
生种取金银自从沙弥尼受食五大尼不得为说七
聚罪名六得语云不淫杀妄语如是等忆持七式叉
尼布萨日八至自恣日入僧中长跪合掌云。

阿阇梨耶僧我某甲清净僧忆持。

三说巳而去第九第十第十一第十二谓后四波罗
夷犯者更从始学第十三十七僧残巳下若犯一一
作吉罗悔馀如彼说(此十七僧残等作六句通十二为十八句)。

问受法为对面遥授耶答诸部不同今依四分令此
沙弥尼入众从僧三乞巳应往离闻处著见处巳比
丘尼为羯磨授准此四分遥者得若依十诵入众对
面为授乃诸部不同弗可互用当部自行不得舍此
就彼问学戒不满二年得戒否答不得何意得知如
持六法垂满二年随缺一戒更与二年故知不得又

僧祇云若尼受学不满与受具得提学戒要满二岁
十诵云六法者练心地试看大戒受缘二年者练身
也试知有胎无胎故临受对众问云二岁学六法否
五分等羯磨文中皆言二岁学戒满义云今时多有
无识之人公然许他不满便与授具若不满得戒何
故僧祇十五律等皆结师罪又五分等皆羯磨文中
言满今时师众俱知不满辄违圣教妄言道满便事
不应法法岂得成若勒年满定知得戒若凡情妄授
傥不得戒岂非误他一生虚过罪资累劫既非难逼
有何忽迫强违圣意抑令早受或有妄引文解言不
受十戒尚自得成准此不满二岁何容不许今解不
同彼是开通律有诚文此是制法圣教便禁开制不
同何得相准六法是制不得不行十戒开法逆顺无
违斯则开制矛盾升沈有隔非直妄判之过偏显无
知亦乃冒授之失殃及自他耳此律云不知得戒相
造非法与学制法若巳曾嫁者年十岁巳上与二岁
学不须十八也问何意小年曾嫁便与六法耶答婆
论云年十二者得受具戒为夫家所使经忍众苦加
厌本事意志成就僧祇亦然义云式叉尼不得与大
尼为伴以戒未满故自不得与沙弥为伴以非同类
故若一大尼兼一式叉尼若二式叉尼兼一沙弥尼
得共为伴馀人不合沙弥尼杂戒文云不得共优婆
夷相看形体大笑又不得僻处裸形自弄身体亦不
得照镜摩面画眉受经时当与长老尼共行去座六

尺长跪问义时当识句逗师若诃责即自悔过不得
覆藏不得自理不得恶眼视师等。

* ○畜众篇第九

此篇大门有二一畜意二制乞。

第一畜意者此律云尼十二岁欲度人受具足戒者
应白二羯磨请僧听许巳然后得度否者犯提若受
他依止式叉尼等犯吉罗若和尚尼无德僧止其度
人舍畜众羯磨若得羯磨巳一年中得一大尼一六
法尼一沙弥尼一依止人更不得多隔一年巳更欲
度者还如前法与衣食及法更不须重与羯磨。

第二制乞者其度沙弥尼式叉尼大尼戒并须乞以
年年度弟子犯罪故舍畜众法等乞比丘尼度尼应
具修威仪礼僧足长跪合掌乞云。

大姊僧听。我比丘尼某甲。今求众僧乞度人受具足
戒。愿僧听我度人受具足戒。慈悯故(三说)。

僧作法时。问僧今和合。何所作为。答云与畜众羯磨。

大姊僧听。此比丘尼某甲。今从众僧。乞授人具足戒。
若僧时到僧忍听。僧今与比丘尼某甲。授人具足戒。
白如是。

大姊僧听。此比丘尼某甲。今从众僧。乞授人具足戒。
僧今与比丘尼某甲。授人具足戒。谁诸大姊忍。僧与
比丘尼某甲。授人具足戒者默然。谁不忍者说。僧巳
忍与比丘尼某甲。授人具足戒竟。僧忍默然故。是事
如是持(若受依止阿阇黎等准理亦合乞畜众羯磨并同前说)。

四分律比丘尼钞卷上之上
四分律比丘尼钞卷上之下


* ○具戒篇第十

此篇大门有五一由藉二本法三至僧四戒相五退
舍。

第一由藉者义云若欲受具先受十戒六法然后受
具故律云若不受十戒得戒而众僧得罪故十诵云
若未度出家便与受大戒得戒不佛答言得戒而众
僧得罪(未度者谓未受十戒)婆论云所以佛制受十戒者为染
习佛法故六法制意如别。

第二本法者此有十种一请师二戒缘三安置四白
差五出问六白唤七乞戒八白和九问难十正受。

第一请师者若欲受具三师七證要请方得故佛阿
毗昙中二阿阇梨并有请文七證义况先明请和尚
法所以须请者以和尚得戒根本若无此人阙于教
授进道莫由理必须请见论云以不请故多造非法
师诃责之反云谁请大德为我和尚佛因制之若不
请不得与受此律请师不云僧屏计此三师得戒根
本预前三两月请何伤大理今时多在众中请者此
依十诵僧祇也当具威仪至和尚前长跪住阿阇梨

教云所以须请者此师是发戒根本若不请者无由
得戒汝当段重心请计此请文出自汝口由汝不解
故我教汝当一心承我教答言尔。

大姊一心念。我某甲。今请阿姨。为和尚。愿阿姨为我
作和尚。我依阿姨故。得受具足戒。慈悯故(三说)。

僧祇云次第众中三请巳和尚应语言发汝喜心此
律答云可尔或云教授汝或云汝莫放逸答云顶戴
持(次请二阇黎律无正文佛毗昙中文不顺巧今义出之)若欲请者至戒师前
和尚教云羯磨阿阇梨者是受戒正缘若无此人秉
法则大地尘沙法无由得生故须起殷重心于戒师
所如是种种教化巳然后请云。

大姊一心念。我某甲。今请阿姨。为羯磨阿阇梨。愿阿
姨为我。作羯磨阿阇梨。我依阿姨故。得受具足戒。慈
悯故(三说)。

次请威仪师阿阇梨云由此威仪师为汝引导今至
僧中发汝具戒缘起并由此师故须起段重意请。

大姊一心念。我某甲。今请阿姨。为威仪阿阇梨。愿阿
姨为我。作威仪阿阇梨。我依阿姨故。得受具足戒。慈
悯故(三说)。

问何故律中唤和尚等为阿姨答佛在世时大爱道
尼是佛姨母诸尼因是得戒遂学佛语皆唤阿姨尼
阿摩等善见云尼女也摩者母也义准重尼故称之
然阿非梵语汉地所称女通大小母者耆年如世人
唤其阿母义亦相类僧祇云和尚尼欲授人具戒应

先求比丘尼不得临时选众若不可者当求半许若
过半许而作法(不犯重者秉法自馀可可足数而巳)义云若和尚犯重
羯磨师知不成受戒以所牒非比丘尼用十师互相
知亦不成受了了知非则不应羯磨下至知有四人
清净者得成僧用故伽论云边地五人持律者授(当知
中国理则妄言)若十人处五人受戒得比丘得可诃罪受戒
人不知和尚是贼住依彼出家受具足得戒否答得
戒僧犯吉罗(既云不知者开知者应不得)此律大僧和尚十夏尼
和尚十二夏(此据极小者必须限定)大僧和尚开九夏而得小
罪(尼和诸十一夏准此应开)二种阇梨大僧五夏巳上尼六夏巳
上方得成授馀师随夏大小并得五百问事云比丘
五腊不满度弟子知非而度犯提弟子不知是非得
戒(尼不满六腊义亦应开)问绪方僧尼情识闇钝不间戒律贪
求徒弟白读羯磨为人受戒得成巳否答不成反结
无知不学之罪故此律遣上座诵羯磨或报云诵或
云先诵后忘遂稽留受戒事故须要诵方得五分诸
比丘不诵羯磨不得受具戒义云末法时讹多有斯
谬故引文證愿依时诵。

第二发戒缘者义云所发之戒乃有无量随境总论
要而言之不过情与非情依正两报有无二谛灭理
涅槃佛说圣教文字经卷形像塔庙地水火风虚空
识等六尘万境法界等缘不可具陈何以故由不受
故则于一一众生莫问凡圣起尘沙等恶今翻为善
则成尘沙等戒故善生经云众生无边戒亦无边婆

论云于非众生上亦得无量戒善功德如十方世界
所有大地下至水际空界巳来若伤如微尘并得其
罪由受戒故成善且如坏一草叶始从萌芽一一华
叶得尔罪今翻尔罪得若干戒故善生经云大地无
量戒亦无量乃至虚空有盗损之义故善生经虚空
无边戒亦无边婆论云新受戒人与佛齐功以此推
之出家之士真是善法功德之聚位尊人天良由于
此不论持者假令毁戒亦得无边戒利何以知之故
十轮云破戒比丘虽是死人是戒馀力能大利益人
天道俗犹如牛黄麝香等佛即说偈云薝卜华虽萎
胜于一切华破戒诸比丘犹胜诸外道是故行者受
戒毁禁尚得功德况当清净于法奉持则难思议汝
当缘念如上诸境知所缘境巳次为广开心怀令彼
受者增益道志应语云族姓女谛听当发上品心得
上品戒若发中下心得中下戒假令道成四果是戒
犹是中下何名上品若言为正向泥洹故为趣三解
脱门故为成三聚戒故为令法久住故为救众生诸
苦恼故为求佛道度众生故如是如是真佛弟子得
佛净戒必须知者于受戒前一一提授使心心相续
了法明净方得为受。

第三安置者此律云当安欲受戒人置眼见耳不闻
处立若安见闻俱离处及界外者不名受戒故五分
云以起过听安戒场外眼见处。

第四单白者此应差威仪师屏问遮难此律由界外

脱衣看故令受者惭耻稽留受戒佛言不得露形看
当差人屏问遮难伽论云受具戒时不问遮道法得
戒僧得吉罗此律云戒师当问众中谁为某甲作教
授师答云某甲能戒师问僧云僧今和合何所作为
答差教授师单白羯磨作此答止得作一法若答云
受大戒羯磨者后不须和僧纵更受亦不须和以一
答通多人故。

大姊僧听。彼某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。若僧
时到僧忍听。某甲为教授师。白如是。

第五出众问难者所以须问耶恐其睹众生怖有无
差互言辞舛错答容不实屏处怖微令得审定然此
十三难不问不得戒若有而不问亦不成受故律文
自制后不问不得戒又问难之体必须分析文句令
识相轻重不得直问言汝不犯边罪否不知边罪意
是何罪等自非明律灼然何能达此若不委问恐是
十三难沙弥尼式叉尼是白衣时曾受八戒随破一
重皆不发戒自非恳恻重忏得證何得辄授既有斯
谬委具问之今正出众问难威仪师当起礼僧足巳
至行者所坐语受者汝坐令大敷坐具为舒张巳在
伸手内若依五分云应安慰云汝莫怖畏须臾持汝
著高胜处应取衣钵种种诱训执五条巳语云此是
安陀会指身所著此是郁多罗僧执大衣巳此是僧
伽梨汝身著者僧祇支汝所披者此是覆肩衣一切
九十六种外道无此衣名今故示汝并执钵巳语云

此是钵多罗此衣钵是汝有否答云是威仪师为襆
衣钵巳语言善女人谛听今是至诚时实语时我今
问汝随问答我若不实者当言不实若实当言实所
以如此者由无始巳来多有妄语欺诳凡圣致使沈
溺生死今欲舍虚妄證真实故令汝实答我今问遮
难答若不实徒自费功浪受无益一汝不犯边罪否
应语云计汝应不识何谓边罪以曾受戒行淫盗五
钱杀人自称得圣犯此罪者必不得戒或曾受五戒
八戒十戒犯四重巳或受大戒犯八重巳还俗讫今
重来者名边罪人等或白衣沙弥尼时造重业并十
三难摄汝不犯此否答言不二汝不白衣时污他净
戒比丘否答言不三汝不白衣时及沙弥时盗听他
说戒羯磨众僧法事否答言不四汝不破内外道否
谓曾作外道来求受戒还作外道今复重来否答言
不五汝不是黄门否答言不(女黄门者谓石女是)六汝不杀父
否答言不七汝不杀母否答言不八汝不杀阿罗汉
否答言不九汝不破僧否答言不十汝不恶心出佛
身血不答言不十一汝非非人否答言不(非人谓天女阿脩罗
女诸鬼等变为女形为人而来受戒否)十二汝非畜生否答言不(谓诸龙能
变化者厌此恶趣而变形来受戒否)十三汝非身挟男女二形否答言
不问巳应语言女妹汝巳道无今更问汝诸遮妨义
而遮事非一文中略问十六自馀受法广明皆言不
应不论得否今以义准有得不得若不自称字不称
和尚尼字年岁不满衣钵不具等定不得戒自外可

知汝字何等答言某甲和尚尼字谁答言某甲年岁
满否答言满衣钵具否答言具汝父母听夫主听否
答言听汝非负债否答言不汝非婢否答言不汝是
女人否答言是女人有如是病癞痈疽白癞乾消颠
狂二形二道小大常漏大小便涕唾常流汝有如是
诸病否答言无伽论云聋人不闻羯磨不得戒闻者
得何以故由无遮难故又当语言如我今问汝事僧
中亦当如是问如汝向者答我众僧中亦如是答更
莫改变应教起立为正著七条令威仪齐整著履揲
坐具安臂上襆衣置手中巳语言我僧中为汝通信
若大众许可我当举手招汝汝可即来答言尔若依
五分教著衣时密如法观看无病不如是种种方便
看之若不相识人不应云雾暗中受五百问事云要
须灯烛照之。

第六单白唤入众者彼教授师还摄威仪来至僧中
如常威仪相去伸手及处立当作白云。

大姊僧听。彼某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。若僧
时到僧忍听我巳问竟听将来。白如是。

白巳勿出僧中于堂门限内立待举手唤言某甲来
彼来巳至僧中时常为捉衣钵教正衣服四面礼僧
竟。

第七正乞戒威仪师教至羯磨师前两膝著地合掌
衣钵付戒师巳安慰其心恳恻至诚仰凭清众求哀
乞戒戒师语言此之戒法非人不得故六道之中唯

人得受彼天主常作念言何时得受具戒由报障故
不得受戒汝今生人道中无诸遮难当发增上善心
乞戒须臾之间便入三乘圣人僧宝之位难可校量
伹乞戒由汝自心发言不从他出既是胜妙之法若
不晓其方轨则阶渐无由可證故佛教我为汝引导
汝当一一逐我言教。

大姊僧听。我某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。我某
甲。今从众僧。乞受具足戒。和尚尼某甲。愿僧拔济我。
慈悯故(三说)。

威仪师教巳依本坐。

第八戒师单白和僧问难者戒师当白云。

大姊僧听。此某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。此某
甲。今从僧。乞受具足戒。和尚尼某甲。若僧时到僧忍
听。我问诸难事。白如是。

第九正明对众问难者应取其衣钵一一提示言此
安陀会郁多罗僧伽梨衣及钵此衣钵若借来者不
得戒实是汝物否答言是应语言善女人听今是至
诚时实语时我今问汝当随实答所以言真实者故
僧祇云汝若不实答欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸
天世人亦欺诳如来及以众僧自得大罪今问十三
难还同上威仪师所问而众僧恐屏处有滥故对众
一一问汝汝还一一依威仪师所问一一答我答云
尔(巳下正问遮难一同前威仪师说)。

第十正受戒者若答无遮难堪为正受将欲受戒先

勖心怀令生上品意戒师语言善女人汝遮难并无
众僧同共随喜当与汝戒但戒善广大亘周法界当
起上品心得上品戒何等上品故前缘起云为趣泥
洹果向三解脱门成就三聚净戒令正法久住此是
上品智度论云下持戒生人中持戒生六欲天上持
戒生色无色天又下清净持戒得阿罗汉道中清净
持戒得辟支佛道上清净持戒得佛道当广开汝怀
所以尔者尘沙戒法注汝身中不以报得狭小而得
受也当作虚空器量之身遍周法界一切凡圣依正
两报无问自他等境皆发尘沙等戒汝当愿纳此法
又此戒法若是有色者入汝身时如天崩地陷之声
由是非色法故令汝不觉汝当起惊悚之意勿得懈
慢今为汝作羯磨发此尘沙戒善所以法界善戒而
得用羯磨发者汝不闻外道仙人用咒术之力尚能
移山镇海回天转日岂况如来六道之师所说圣教
法中之上而无此力今白三羯磨世尊口出我传佛
教发汝戒体汝须知之正作法前白云众僧慈悲布
施某甲戒作此语巳应四向顾望勿令入睡眠乱语
非法别众等坐若有即须唤令正坐向羯磨师一心
听说十诵云證他受戒各各入定乱语戏笑不知羯
磨成否佛言不成若作羯磨者应分别之是第一羯
磨第二第三亦如是莫馀觉馀思惟应起敬重忆念
违者吉罗又文殊问经云四众于何时不得作声或
身口木石及诸馀声佛告文殊于六时中不得作声

一礼佛时二听法时三众和合时四乞食时五正食
时六大小便时如是诫巳然后白云。

大姊僧听。此某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。此某
甲。今从僧乞受具足戒。和尚尼某甲。某甲自说清净。
无诸难事。年岁巳满。五衣钵具。若僧时到僧忍听。僧
今授某甲具足戒。和尚尼某甲。白如是。

白巳问僧成就否乃至三番亦一一问之此僧祇文
准此僧中知法者答云成就次作羯磨云。

大姊僧听。此某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。此某
甲。今从僧乞受具足戒。和尚尼某甲。某甲自说清净。
无诸难事。年岁巳满。五衣钵具。僧今授某甲具足戒。
和尚尼某甲。谁诸大姊忍。僧与某甲。受具足戒。和尚
尼某甲者默然。谁不忍者说(如是三说)僧巳忍。与某甲受
具足戒竟。和尚尼某甲。僧忍默然故。是事如是持(作羯
磨巳即须量影记其时节儗后辨其大小)。

此律云若有八难馀缘天阴暗等当二三人一时作
羯磨然不得加四以同别众故无难者不得授。

第三至僧受者此律作本法巳即日应往僧中求受
大戒违者犯罪就中略有十问答。

一问僧至尼寺受戒成否答若依萨婆多师资传说
此不如法不成受戒如端正女人此是难故犹不许
请僧来至尼寺受戒此既非难何容得开。

二问寄尼寺外俗家结界成受戒否答律亦无文然
容可通仍非法得小罪无妨戒成。

三问本法尼名作何等答律名比丘尼也。

四问尼在僧寺得作本法否答如明了论云僧界内
为尼立界作法理得无过。

五问留发白衣与受具足得戒否答有得不得问云
何有得答得者谓志求出家厌世俗情王难不听落
发出家具此意者得戒不疑故婆论问云不除发得
戒否答得但非威仪又伽论问云若白衣为和尚与
白衣受具足戒得戒否答得戒僧犯吉罗又十诵波
离问云若男子作女威仪女相女形制巳如男子法
受戒得戒否佛言得戒众僧得罪女人作男子威仪
得戒亦然五百问事云坛上师僧或著俗服或犯禁
戒若受戒人知是非法不得不知者得若弟子著俗
服当时不知者得(若据此文如不知亦得戒也)问云何不得戒答
数见边方尼妄行戒律见有诚文无问善恶遂即雷
同总与授戒触事无知专习非法纺绩机织俗务是
常长眉高髻绮染恒式师有贪利门徒之心弟子有
偷形避役之意所以僧不拣弟子好恶得利便授弟
子不择师行是非苟求资荫永惟斯理俗礼尚自不
成况出世清虚何容得就(若据所论定不得戒)故此律宗要出
家相具应剃发著袈裟与出家人同若著俗服外道
服众庄严具裸形等并不名出家受具足戒若受戒
人不自称名不称和尚名说乞而不乞若眠醉狂瞋
恚无心受戒或心不当境或境不当心或心境俱不
相应并名非法不名受戒前后无违方名辨事今两

述宗取舍任从然诸经律并令落发同僧出家异俗
辄依论开良恐非然又论非宗要宜就律仪。

六问有人尼中作本法竟将三两尼送受戒人往僧
寺得否答依此律不得故律云比丘尼僧应将受戒
者至大僧中既言是僧云何许别又受戒巳由劝言
二部僧具足满僧祇亦云尼受大戒合二十众又五
分彼和尚阇梨须集十尼僧往比丘僧中乞戒故知
僧尼各须十人。

七问尼僧至僧寺受戒须结界否答此之羯磨二众
所秉非界无以摄人非界无以羯磨各集本部重结
稳审又如尼忏僧残二众各须结界亦有诸师不立
者良恐误也若欲作法尼僧尽集自然界内令本法
尼在自然界外正结作时不得对僧作法须离闻处
遥见无妨故律下文不应对尼作羯磨。

八问尼至僧寺若为安置答应在二部僧中长铺两
席使中间空容二三尺许令伸手相及本法尼多者
总在离闻著见处一一唤来入众乞戒受得戒巳在
尼下行坐。

九问若为请师答比丘尼僧令阇梨将引受者入礼
僧巳教在戒师前长跪请师言。

大德忆念。我某甲。今请大德。为羯磨阿阇梨。愿大德。
为我作羯磨阿阇梨。我依大德故。得受具足戒。慈悯
故(三说)。

十问若为乞戒答威仪师教云。

大德僧听。我某甲。从和尚尼某甲。求受具足戒。我某
甲。今从众僧乞受具足戒。和尚尼某甲。愿僧救济我。
慈悯故(三说)。

威仪师复本坐巳大僧阇梨然后作法问遮难巳又
问汝学戒清净否答学戒清净更问馀尼等知此人
学戒清净否尼和尚答云学戒清净然后僧作羯磨
(正作法时出在僧钞非关尼事)。

第四戒相者若据理论当随师具学何独此八但为
初受未知轻重遇缘便犯因制八根本若毁不任僧
用馀篇枝条忏便复净族姓女听如来无所著至真
等正学说八波罗夷法比丘尼犯一一波罗夷非比
丘尼非释种女。

一女人一切不得犯淫作不净行若比丘尼犯不净
行行淫欲法乃至共畜生彼非比丘尼非释种女尔
时世尊为说譬喻犹如有人截其头终不还活比丘
尼亦复如是犯波罗夷巳还不成比丘尼行汝是中
尽形寿不得作能持否(答能)。

二一切不得作盗下至草叶若比丘尼盗人五钱若
过五钱若自取若教人取若自断若教人断若自斫
若教人斫若烧若埋若坏色者彼非比丘尼非释种
女譬如断多罗树心终不复更生长比丘尼犯波罗
夷巳如是终不还成比丘尼行汝是中尽行寿不得
作能持否(答能)。

三一切不得故断众生命下至蚁子若比丘尼故自

手断人命持刀授与人教死叹死劝死与人非药若
堕人胎厌祷咒诅杀自作方便若教人作彼非比丘
尼非释种女譬如针鼻缺不堪复用比丘尼亦如是
犯波罗夷巳不复还成比丘尼行汝是中尽形寿不
得作能持否(答能)。

四一切不得妄语乃至戏笑若比丘尼非真实非巳
有自言我得上人法得禅得解脱得三昧正受得须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果天来龙来鬼
神来供养我彼非比丘尼非释种女譬如大石破为
二分终不还合比丘尼亦如是犯波罗夷巳不可还
成比丘尼行汝是中尽形寿不得作能持否(答能)。

五不得身相触乃至共畜生若比丘尼有染心与染
心男子身相触从腋巳下膝巳上若捉若摩若牵若
推若逆摩若顺摩若举若下若捉若捺彼非比丘尼
非释种女汝是中尽形寿不得作能持否(答能)。

六不得八事乃至共畜生若比丘尼受染污心男子
捉手捉衣入屏处共立共语共行共期身相近犯此
八事彼非比丘尼非释种女汝是中尽形寿不得犯
能持否(答能)。

七不得覆藏他重罪乃至突吉罗恶说若比丘尼知
他比丘尼犯波罗夷罪若不自举不向僧说若不语
众多人后于异时此比丘尼若罢道灭𢷤若遮不共
事若入外道后便作是说我先知有如是事彼非比
丘尼非释种女覆藏重罪故汝是中尽形寿不得犯

能持否(答能)。

八不得随顺被举比丘语乃至守园人及沙弥若比
丘尼知比丘为僧所举如法如毗尼如佛所制不随
顺不忏悔僧未与作共住而随顺是比丘诸比丘谏
是比丘尼言妹知否今僧举此比丘如法如律如佛
所制不随顺不忏悔僧未与作共住汝莫随顺是比
丘诸比丘谏是比丘尼时坚持不舍是比丘尼当三
谏舍此事故乃至三谏舍者善不舍者彼非比丘尼
非释种女由随顺故汝是中尽形寿不得犯能持否
(答能)。

次当为说四依法防外道故说此四应语云族姓女
谛听如来无所著至真等正觉说四依法比丘尼依
此得出家受具戒成比丘尼法。

一依粪扫衣比丘尼依是得出家受具足戒成比丘
尼汝是中尽形寿能持否(答能)若得长利檀越施衣割
截衣等得受。

二依乞食比丘尼依是得出家受具足戒成比丘尼
汝是中尽形寿能持否(答能)若得长利若僧差食若檀
越送食月八日食十五日食月初日食若僧常食檀
越请食得受。

三树下坐比丘尼依是得出家受具足戒成比丘尼
汝是中尽形寿能持否(答能)若得长利若别房尖头屋
小房石室两房一户得受。

四依腐烂药比丘尼依此得出家受具足戒成比丘

尼汝是中尽形寿能持否(答能)若得长利酥油生酥蜜
石蜜得受。

汝巳受戒竟白四羯磨如法成就得处所和尚如法
阿阇梨如法二部僧具足满汝当善受教法应当劝
生作福治塔供养佛法僧和尚阿阇梨若一切如法
教授不得违逆应学问诵经勤求方便于佛法中得
须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果汝始发心
出家功不唐捐果报不绝馀所未知当问和尚阿阇
梨(受戒巳若还寺者令受戒尼在前而去)义云先教诵六念受持衣钵
坐具等若作式叉尼时说净长衣钵者应更请施主
总持说净若犯长财并舍作突吉罗忏然后说净又
二时中请和尚教诫说法具如下章说。

第五遇缘退舍者此律云若不乐净行者开听舍戒
去若欲留五戒者应言我作优婆夷若欲留十戒者
应言我作沙弥尼若欲全舍者应言我作在家白衣
愿大姊忆知我是白衣(一说成)婆论云若无出家人可
对舍随对一白衣外道等前但使情相领解一舍便
成不须至三增一阿含经云开比丘七反舍戒过者
非法诸解并许出家受具然尼开舍戒还家无文得
许重来出家受戒为女人志弱不堪弘道初尚不许
何容辄开后度今时尼众不学问者多昏于志趣妄
行禅法道言信施难消遂被恶人化令舍戒大僧容
可再归尼论一舍不还无辜自坠失于大利故律云
若有舍戒者于佛法为死实由不解致流昏俗也永

言此事深可痛心。

* ○六念篇第十一

第一念知日月大小法者若是白月应云今朝白月
大一日乃至十五日以白月一向大故不须云小若
是黑月便通大小黑月大者应云今朝黑月大一日
乃至十五日黑月小者今朝黑月小一日乃至十四
日此谓识去布萨日远近又防俗问故解云若入聚
落先知日月数等。

第二念知食处法者全不受请者应云我今不受请
自食巳食或云食僧常食不受请或云乞食不受请
若受请无供养者应云我今自食无请处或云我今
食僧常食无请处或云乞食无请处若受请不背者
应云今有请处念当自往若受请有背缘者应云今
有某缘得背请(缘者谓迦提月施衣等缘)若受多请者应对人舍
云今日有多请处自受一请馀者施与大姊在某处
(随对五众出家人边舍背得)若无人对依十诵依亲里住尼心念
舍云我某甲今朝檀越施我五正食回施比丘尼某
甲檀越于我不计我得自恣食(三说)。

第三念知夏大小法者若初受戒者应云我于某年
岁次在某日月在一尺木若干影时受具足戒我今
无夏后若有夏随夏多少称之(西国受戒竟以木影拟后辨大小也)。

第四念知衣钵法者若衣钵具受者应云我五衣钵
具足受持(不具者随多少称之)若长衣钵药等求说者应云念
当说净犯长者应云今有长财念当说净。

第五念知别众食法者若有别众者云今有某缘得
别众食或病迦提月等若无缘者应云念不别众食。

第六念知病之有无法者若有病念当疗治无者应
云随众行道。

* ○受衣篇第十二

此篇大门一十有七一制听二功能三释名四财如
五体如六色如七量如八条数九堤数十重数十一
作法十二受法十三舍法十四得失十五补浣十六
敬护十七坐具。

第一制听者所以名制者谓五衣六物佛制令畜违
便得罪所以言听者谓一切长衣及百一供身具等
随报开听违顺无过。

第二功能者婆论云欲现未曾有法故一切九十六
种外道无此衣名为异外道故智论云佛圣弟子住
于中道故制著三衣不同外道裸身无耻白衣多贪
故重著也分别功德论云为三时故制有三衣冬则
著重夏则著轻春则著中亦障诸虫故此律寒故制
著三衣又为三世如来并著如是衣义云为调三毒
因缘故制三衣华严经云著袈裟者舍离三毒也大
悲经云但使性是沙门污沙门行形是沙门被袈裟
者于弥勒佛乃至楼至佛所得入涅槃无有遗馀悲
华经云如来于宝藏佛所发愿成佛时我袈裟有五
功德一者入我法中或犯重邪见等四众于一念中
敬心尊重必于三乘受记二者天龙人鬼若能恭敬

此人袈裟少分即得三乘不退三者有鬼神诸人得
袈裟乃至四寸饮食充足四者若众生共相违反念
袈裟力寻生悲心五者若在兵阵持少分恭敬尊重
常得胜他若我袈裟无此五力则欺十方佛僧祇云
僧尼有戒德俗人索破袈裟段欲禳灾者得与小者
伽论僧尼等破坏三衣钵犯自性偷兰遮但是衣钵
不问受持不受皆不得坏灭亦不应破灭补衣卖之
杂用皆犯前罪。

第三释衣名者此律云听刀割坏成沙门衣不为怨
贼所劫作安陀会衬身著郁多罗僧僧伽梨入众时
著然此衣名诸部并无正翻今以义推略知指归慧
上经云五条者名中著衣七条者名上著衣大衣者
名众集衣义云大衣者名杂衣以条数多故若从用
立名入王宫聚落衣七条者名中价衣从用为名入
众衣五条者下著衣从用为名道行作务衣。

第四财如者谓非四邪及自手兴生出举贩博得财
并不如法受亦不成故律云不以邪命激发得现相
得犯舍堕衣等并不得作三衣。

第五体如者义云要须厚重者得若细薄生疏露体
乃至绫罗绵绣文绮衣等并不成受僧祇云一切生
疏毛发树皮草衣等不成受五百问云生绢不作三
衣若不现身者得。

第六色如者此律云上色染衣不得畜当坏作袈裟
色(袈裟色者此云不正色也)十诵云一切青黄赤白黑五种纯大

色衣不得著除其纳衣婆论云五大色衣不成作三
衣又紫草柰皮地黄红绯染色黄栌木等皆不如法
色若五大色衣三点净得作馀衣著谓绀黑青得早
木兰一切得受纯青浅青碧等点净得作衣里用若
赤白黄不纯大色者亦得若不如法色染讫更以如
法色覆成受持文殊问经云色衣不太赤不太黄不
太黑不太白清净如法色三法服及与馀衣皆如是
色义云作净法者用前绀黑青于四角头随意作一
点僧祇云极大如四指极小如豌豆见论如麻子大
僧祇云不得并作或一三五七九等不得如华形作
若浣亵泥污即名净若新僧伽梨趣一角头作乃至
一切衣新时亦尔若众多破段衣一处合补者一处
作净青者谓铜青黑者谓杂泥等染木兰者谓果汁
等义云蜀地有木兰树皮其色赤黑然复鲜明可以
为染微有香气关东并州亦有木兰树子堪为数珠
兼得为染其色稍黑京内诸山亦有求之者希。

第七量如者此律云五条长四肘广二肘大衣七条
各长五肘广三肘若极小者长四肘广二肘半并名
如法若过此分齐亦得受持以可截故若过量外者
应说净否者犯舍义云说时应在受持后以法衣外
为长故。

第八条数者此律大衣从九条乃至十九条等若过
是数亦应畜七条五条名自楷定婆论云僧伽梨三
品九条十一十三是下品十五十七十九是中品二

十一二十三二十五名上品。

第九堤数者此律不了今依婆论云大衣下者两长
一短上者四长一短并名如法若互增减者成受持
著用得小罪。

第十重数者此律云大衣新者两重馀二衣一重故
者随意多少作。

第十一作法者此律云大衣七条要须割截五条得
襵叶作五分云若染缦衣作条又缝叶著衣或襵作
衣叶或半向上半向下作叶一切突吉罗阿难奉教
作衣左条左靡右条右靡中条叶两向靡若得衣不
足乃至一长一短作犹少者听帖叶作乃至不足听
作缦安多会僧祗云作叶极广四指极狭如[麸-夫+广]麦不
得横叶相当缝衣后时宣脱应作马齿缝衣上下破
应安缘要须却刺十诵云佛教比丘施䩙纽前去缘
四指施䩙后去缘八指施纽应作是法又却剌者是
佛所许如法畜用直缝者不得是世人衣为异俗故
又为防外道故此律但云缝僧伽梨不论却剌用十
诵者好三千威仪云三衣令帖四角此律应安䩙纽
肩上帖障垢腻处。

第十二受法者此律但云三衣应受持而无受文今
依十诵明其受法大衣者随其条数多少称之今且
受十五条文馀者准说可知。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此僧伽梨十五条衣受。
三长一短割截衣持(三说)　受七条。

人姊一心念。我比丘尼某甲。此郁多罗僧七条衣受。
两长一短割截衣持(三说)　受五条。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此安陀会五条衣受。一
长一短割截衣持(三说)　受缦条衣文云。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此缦僧伽梨受持(三说馀二
衣可知)。

此律五条开屈叶者应云屈叶衣持若帖叶作者应
云帖叶衣持帖时开一边剌一边令似割截衣若两
边俱剌者伹同缦衣法。

受僧祇支文。

大姊一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修罗受。长四肘
广二肘半。是厥修罗衣持(三说)。

僧祇支者长四磔手广二磔手半互减互过者提覆
肩衣义准亦然义云僧祇支者此云上狭下广衣云
厥修罗者此西国方言不同故翻译有二设互牒二
文于理无乖或量巳身大小作之受时但云僧祇支
应量作合受持(此亦应成)尼本为露胸膊行为世人讥慢
故佛制畜祇支覆肩二衣。

受覆肩衣文。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此是覆肩衣如法作。今
受持(三说)。

第十三舍衣法者本律无文今依僧祇舍云。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此僧伽梨是我五衣数。
先受持今舍(一说馀二类牒可知)。

若一时受舍越毗尼。

大姊一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修罗如法作。先
受持今舍(一说)。

大姊一心念。我比丘尼某甲。是覆肩衣如法作。先受
持今舍。

又依五分云。

我比丘尼某甲。此僧伽梨若干条。今舍(一说)。

下二衣类说可解僧祇云若至他家忘不持三衣去
到彼忆巳应遥舍之舍竟应权借俗人衣被作净安
钩纽受义云知比丘有僧尼长衣借受弥善欲还应
舍到本处巳更受旧衣不犯舍堕十诵云借衣离宿
但忏提罪不复须舍。

第十四得失者五分云诸比丘不舍先受持衣更受
馀衣者成受先三衣说净者亦成由不舍故但犯小
罪此律若失想烧想贼夺想水漂想则失受持得者
还须更受以忘失故无舍罪若道逢难缘不得会衣
者不失受持婆论云三衣不受持有坏威仪缺衣二
罪若本说净今作三衣即失本净法又舍此衣更受
馀衣前衣即须说净否者过十日犯长婆论云若三
衣破不问孔大小伹使缘不断不失受持尼祇支覆
肩衣义准此说。

第十五补浣者十诵云以小段物补衣若却刺者不
须说净点净若直缝者段段须说否者段段得二罪
谓不说净不点净也见论云若衣欲破未穿坏者或

一条二条应先以物补后割却故者不失受三衣背
处欲破当转著两边先相连著后以刀破开然后却
刺缘不失受持袈裟若大减却若小物裨亦不失受
若浣增色亦不失受此律三衣坏随孔大小方圆补
治(下二衣亦同)。

第十六敬护者十诵云护三衣如自皮钵如巳眼著
大衣者不得摙木石土草扫地敷具等又不得脚蹑
敷坐卧上及衬身著若不持三衣入聚落俗人处犯
吉罗遗教三昧经云比丘行时僧伽梨袈裟衣钵钖
杖等当与身俱不得去身六尺五百问事云不能著
大衣入聚落但持著肩上行无犯僧祇云敬三衣如
塔若入聚落必须带纽行若无纽者用针缀无针者
下至手捉若无纽随入家家得越心悔有而不著亦
越毗尼披时当通肩披齐两角左手捉时不得手中
出角头如羊耳律中至佛前上座所并令偏袒经中
通肩披衣五百世中入铁甲地狱五分云得四褺大
衣枕之中阿含经多处有文开枕大衣卧七条中三
千威仪经云不著泥洹僧不得著僧祇支如是重重
乃至最上著僧伽梨故知三衣得上下重著也五分
云若出村为草木钩衣破裂尘入叶中听为护衣故
聚落外反著衣下数坏听倒著衣上下安钩纽及带
雨时不应倒著此律尼不著祇支入白衣舍提(覆肩应同)
毗尼母及此律袈裟不得帘床及脚蹑三千威仪经
云三衣在下地身不得高床处坐决正二部毗尼论

云若著大衣入村不得礼拜师僧上座等五百问事
云无中衣时得著大衣上讲礼拜小衣不近身净洁
无七条者五条亦得著入众食及礼拜不著三衣食
犯罪十诵亦然。

第十七坐具法此律长佛二磔手广一磔手半广长
更增各半磔手五分云佛一磔手长二尺义云四分
坐具总长五尺广四尺僧祇云互减过皆提五分云
须帖四角不帖则巳此律若减量作若叠作两重并
得婆论云今用敷卧具上见论云令受持不合说净
不出受文今义出之。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此尼师坛应量作。今受
持(三说)　舍文。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此尼师坛。本受持。今舍
(一说)。

十诵不应受单尼师坛得提离宿犯吉伽论云不须
舍堕亦不须离宿母论云护尼师坛如护身贤愚经
云舍利弗以尼师坛著左肩上入众降邪道鼻柰耶
经云亦著肩上入众坐禅义云今时多安左臂上随
方所宜想亦无过。

* ○受钵篇第十三

此篇大门有七一制意二体如三色如四量如五受
舍六失法七护法。

第一制意者僧祇云钵是出家人器非俗人所宜十
诵云钵是恒沙诸佛标志不得恶用中含经云钵名

应器婆论云见一肆上好钵圆正可爱律师云佛初
出世众僧无钵佛敕帝释令天工匠作十万钵在世
间肆上钵者天钵非是人造。

第二体如者此律大意有二一谓泥二谓铁五分云
用白铜钵及外道木钵等此是外道法若畜得偷兰
遮十诵云石亦不得作钵义云今时僧尼亦有畜瓷
钵义判同石又畜夹纻钵揩瓦油钵并是非法毁破
无罪。

第三色如者此律云应熏色僧祇熏作孔雀咽色鸽
色者如法。

第四量如者此律大钵受三斗小者斗半中器可知
母论云若不满斗半及过三斗者不成受持义云此
之升斗诸方用各不定未可准定将古类今上钵受
一斗下者五升中者可知然佛初出世人形姝大所
食亦多故限五升以为楷定今经像季人形渐小若
定行斯良恐非用故五分云随方国土虽是我语不
为清净者不行无过虽非我语于馀方清净者不得
不行又钵名应器须应其身大小准食之故下律云
量腹而食度身而衣趣足而巳不得见有此判遂畜
小小之者若不满四升巳上定不得受僧钵不满五
升巳上定不成持数见尼等受持四升巳下故别标
记。

第五受舍此律无文依十诵受云。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此钵多罗应量器。今受

持(三说)　舍云。

大姊一心念。我比丘尼某甲。此钵多罗应量器。先受
持今舍(一说)。

第六失法者五百问事云若一日都不用钵食犯堕
病重者开若出界经宿不失受持见论云若先受持
钵穿如粟米即失受持若以铁屑塞巳更须受之若
买他钵未还直不成受其主虽言但受持亦不成受
若过日亦不犯长若买他钵度价竟钵主熏巳报比
丘尼知不往取过日犯舍若馀人知熏竟傅向比丘
尼说闻语不往取过日无犯此律钵盂孔罅食入中
但洗馀食不出无犯(准此虽破不漏犹成受持)问但畜一钵不加
受法过日犯舍否答不犯由是制畜事同三衣但犯
不受小罪若有二钵一须受持一须说净不尔犯舍
堕。

第七护法此律所行之处衣钵俱行如飞鸟羽翮随
身母论云至乞食时各自作钵络或钵自持之僧祇
云不得用灰土洗令色脱当取树叶汁洗三千威仪
云洗钵当用澡豆皂荚二种为净僧祇云不得临危
处洗钵先洗师钵后洗巳钵不得持巳钵中残水泻
师钵中乃至浣染衣亦尔勿以师衣共巳衣渍之母
论云不应钵内洗手敬之如目五分云护钵如眼睛
洗钵听去地一尺瓦钵离地五六寸许宜好处安置
僧祇云恶心破钵偷兰遮五百问事云不得覆壁上
应巾裹悬璧上。

* ○净施篇第十四

此篇大门有五一施主二请法三说净四存亡五失
法。

第一施主者有二一展转二真实真实希故不论今
且明展转法于中简别对施有五一衣二药三钵四
宝五谷米前三施主依僧祇善见于五众中随得一
人作展转施主后二并以俗人为净主涅槃经云虽
听受畜钱宝等物要须净施笃信檀越婆论云先求
一知法白衣为净主五分云有四种人不为展转净
施主一不赞叹人二不与人好名称三应净施五众
四不得与白衣婆论云应相前人持戒多闻有德而
作施主后得物时于一比丘尼边称施主名说净僧
祇十诵五分等并不得对施主而说亦不应令前人
知直别处对一人说。

第二请法者应具修威仪至一五众大德名闻者前
陈本净意然后请云。

大姊一心念。我比丘尼某甲。今请大姊。为衣药钵。展
转净施主。愿大姊为我。作衣药钵展转净施主。慈悯
故(三说)。

请下三众不须云大德大姊等直语言。

我今请式叉摩那等。为展转净施主。幸愿作之(一说便得
此文义立若依五分等似不请亦得成)。

次钱宝施主者婆论云先求一知法白衣语言解知
若不解教令知解至白衣所语云比丘尼法不得畜

钱宝粟等今以檀越为净施主后得钱宝尽施檀越
前人报云好。

第三说净者见论云所说之物众多散落者并束相
著然后说之此律应至比丘尼前手捉衣云。

大姊一心念。此是某甲。长衣未作净。为净故。施与大
姊。为展转净故(彼受请者语云)。

长老一心念。汝有此长衣未作净。为净故与我。我今
受之(彼受者当语云)。汝施与谁(答云)。施与某甲(谓提施主名也)。

长老一心念。汝有是长衣未作净。为净故。施与我。我
今受之。汝与某甲。是衣某甲巳物。汝为某甲故善护
持。著用随因缘(药钵说净准此可知然尼得长钵当日须净不同长衣开畜十日)。

婆论云钱宝谷米等并同长衣十日说净此律云当
持至优婆夷若守园人所告云。

此是我物所不应。汝当知之。即名说净。

五分云心念说净直云如是舍故受新十日一易文
不明了今义准出之有难独住尼具修威仪手捉衣
云。

我比丘尼某甲。此是长衣。净施与某甲(于五众中随意与之从彼
取用得至十日后如前说)。我比丘尼某甲。从某甲取还(得至十日后如前说)。

我比丘尼某甲。此是长衣。净施与某甲。随彼取用(如是
舍故受新十日一易)。

第四存亡者僧祗云施主齐三由旬内知某存亡五
分云施主知在道以否婆论云施主若至异国更求
净施主(此律无文随意两用)。

第五失法者婆论云若死更求施主除钱宝谷米等
自外一切长财尽五众边作净义准钱宝等俗人净
主存亡同前此律若忘不说净或贼夺失想等难多
日不犯长若失五日后时忆得更经五日说净亦得
若得衣十日至第十日冥忘不说后时忆得即须当
日说净不尔犯舍堕十诵云忘后五日得所忘衣更
得十日说净婆论云若说净财宝及以衣财若人贷
之后时宝还宝钱还钱乃至衣财相当还者不须说
净不相当者更须说之(以本性同贪心少故也)若补衣物不满
尺六狭八寸者亦犯长故婆论云若先不应量衣此
衣尽舍作突吉罗忏母论云恶比丘尼不说净者入
手即犯不须至十日婆论云若得新靴应令白衣著
行五七步即是净五分得新履令净人著行七步。

* ○说戒篇第十五

此篇大门有六一时节二缘集三仪式四差使五客
旧六略说。

第一时节者有五一十四十五十六日二食后僧祇
云食前亦得布萨而不得晨起布萨得罪以后来比
丘尼不闻故伽论云何布萨谓舍诸恶不善法證得
白法究竟梵行又半月自观犯与不犯清净身口名
布萨也三若昼若夜亦得说戒四增减五非时下二
希故不述。

第二缘集者五分云布萨不时集妨行道佛令作时
节使知事维那晨起白僧。

大姊僧听。今白月某日。黑月某日。众僧和合。在某时
某处说戒。白僧令知(一说便得今时僧尼轻此戒法多在夜暗说戒致令后生威仪
不善也)。

第三仪式者今此一门此律不足兼取诸部补阙此
律云若至说戒日上座应敕诸尼沙弥尼等使扫洒
佛塔僧院高下处令泥治平正辨诸名华五三槃名
香阳一二铜盂今时多用食器钵等盛汤此非生善
之义冬月无华可得者诸缯䌽华亦得说戒当遍布
其席及门限外亦铺其席拟脱靴履若鸣钟集僧不
简沙弥尼等并来入堂受筹以此律戒序开沙弥尼
得听若依馀部不得者多十诵云行筹者为檀越问
僧不知头数佛今行筹不知沙弥数亦令行筹若人
施布萨物沙弥亦得取分虽不往布萨羯磨处由受
筹故亦得分此律为受供行筹则通沙弥也(尼下二众准此)
筹极短并五指极长一肘极粗不过小指细不减箸
初入堂时先偏袒右肩脱去靴履合掌作礼若恐人
闹不及一一作礼但俛身侧入依次坐近数见僧尼
及至俗家斋上僧尼在床上礼佛寻讨一切经律及
问西国诸德并无此礼直是怠惰安身不存敬意反
招自累何成觅福如臣拜君岂得居床人王尚自不
许法王宁容辄开故三千威仪经云比丘不得座上
作礼初入堂时说偈云持戒清净如满月身口皎洁
无瑕秽大众和合无违诤尔乃可得同布萨说此偈
巳各依次坐年少尼起行香汤净水众大时令三五

尼助行行时各须偏袒右肩脱去靴履具修威仪维
那先取香汤洗手浴筹至打静处维那自浴亦得今
时多使上座自浴筹此非敬仪当浴筹时僧各说偈
云罗汉圣僧集凡夫众和合香汤浴净筹布萨度众
生说此偈巳令年少尼行香汤净水先行净水兼行
净巾拭手令乾正承水时复说偈云八功德水净诸
尘盥掌去垢心无染执持禁戒无缺犯一切众生亦
如是行香汤时复说偈云香水熏沐澡诸垢法身具
足五分充般若圆照解脱满群生同会法界融承香
汤水时不得漱口吐地数见故别标记维那浴筹巳
右手执槌至打静处立徐缓打一下巳安手放槌勿
令作声然后唱云。

大姊僧听。众中谁小。小者收护(三说)。

大姊僧听。外有清净大沙门入(三说)。

大姊僧听。众中小者。巳收护。外清净大沙门巳入。内
外寂静。无诸难事堪可行筹。广作布萨。我比丘尼某
甲。为僧行筹。作布萨事。僧当一心念作布萨。愿上中
下座。各次第如法受筹(三说式叉沙弥尼等不须唱出待听说序巳唱出也)。

说竟维那来至上座前长跪授筹与上座即雁行长
跪合掌一切僧亦随上座仪式正取筹时当说偈云
金刚无碍解脱筹难得难遇如今果我今欢喜顶戴
受一切众生亦如是欲还筹时复说偈云具足清净
受此筹具足清净还此筹坚固喜舍无缺犯一切众
生亦如是说巳即付与他还复本座如是展转至大

尼讫维那来至打静处立收筹者付上座数维那自
数亦得数巳打静唱云。

大姊僧听。次行式叉摩那尼。沙弥尼筹。

三说巳往式叉尼等所行讫收取付与上座数竟维
那总取还至打静处立唱云。

大姊僧听。此一住处。一说戒。比丘尼若干人。式叉摩
那若干人。沙弥尼若干人。都合若干人。各清净出家。
和合说戒。上顺佛教。中报四恩。下为含识。各诵经中。
清净妙偈(一说)。

众僧一时合掌说偈云。

清净如满月清净得布萨身口业清净尔乃应布萨
(此出僧祇)。

彼维那举筹巳至上座前礼三拜巳白上座云。

众僧和合。请大姊。为众诵律。

若上座自说者语云此戒法正当某甲说某甲自诵
维那依上座巳即须唱之若辞不堪者告云此说戒
任当某甲但为自身老弱言辞浊恶恐延时恼僧更
为请众中能诵者说维那更礼一拜巳当起至第二
上座前还依前问无异(上来问答可宜大语令众闻知不得窃声相生不善也)
若第二上座不堪者直请能诵不劳展转至下故僧
祇云若上座若次座应诵不能者差能诵者说若差
得者打静唱云。

大姊僧听。僧差律师某甲。为僧诵戒。梵音某甲。律师
升高座(一说)。

僧既差巳律师应起具修威仪至僧中大铺坐具四
向礼拜僧巳长跪白云。

我比丘尼某甲。稽首和南。敬白众僧。僧差诵律。恐有
错误。愿同诵者。弘垂指授。

白巳更设一拜然后升座香水馀残维那左右洒之
应留中间空处拟人来往香华亦尔令旋旋散散华
时各说偈云。

散华庄严净光明。庄严宝华以为帐。散众宝华遍十
方。供养一切诸如来(此出华严经)。

说巳维那打静令小者供养好声者梵呗作梵时应
诵稽首礼诸佛两行偈至行香说偈时僧一时合掌
说云。

戒香定香解脱香。光明云台遍法界。供养十方无量
佛。见闻普熏證寂灭(此出华严)。

供养虽竟维那仍须立住彼戒师诵至未受具者出
则戒师应且住诵令式叉尼沙弥尼出式叉尼等应
具修威仪来至僧前礼三拜巳长跪住取上座教敕
上座当告诸式叉摩那沙弥尼等汝等年未充行未
满不堪进入羯磨僧数同听说戒待至年充行满受
具戒竟然后得预说戒汝等各还本处静念唱诵不
得散乱然后方便更设一拜依次而出若式叉尼等
别说戒堂则不须此戒师唱不来者说欲维那答云
说欲巳若无欲人者应答云此处无说欲人(若欲差教授尼
使者戒师且待僧差使然后和问如上)。

第四差使者见论云初为女人钝根故尽听尼僧往
僧寺受教后为人讥嫌故僧往尼寺教诫尼僧当于
说戒日僧集时索欲问僧云。

僧今和合。何所作为。答云差求教授人羯磨。

大姊僧听。若僧时到僧忍听。今差比丘尼某甲。为比
丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授尼人。白如是。

大姊僧听。僧今差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。半月
往比丘僧中。求教授尼人。谁诸大姊忍。僧差比丘尼
某甲。为比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授尼人
者默然。谁不忍者说。僧巳忍。差比丘尼某甲。为比丘
尼僧故。半月往比丘僧中。求教授巳人竟。僧忍默然
故。是事如是持。

此律羯磨差一人巳自外口差二人为伴往僧中四
分十诵云尼若嘱时应嘱主人僧无病有智慧明戒
律者大僧于布萨日应预差一人拟受尼嘱人房前
设一独坐床尼若来时应佛殿前立馀僧见者示尼
嘱授人处此尼至房前比丘应诣床坐巳将一比丘
为伴使尼礼三拜巳曲身合掌云。

大德一心念。某寺尼众和合。半月顶礼比丘僧足。求
请教授尼人(三说)。

比丘受尼嘱巳语云今夜说戒时为咨请众僧未知
有否然尼众等为欲别请为依僧次请随尼所答为
请又告明日早来问其可否使尼答云尔更设一拜
便归僧祇云尼入僧寺当在门屋下先白比丘比丘

当量仪得所若尼贤善自入无事著衣服具者听入
反此不听尼明日来时如前仪式告云昨夜僧集之
时具传所请无有教诫尼人又无善说法者虽然上
座有敕语诸尼众当勤精进如法行道谨慎莫放逸
使尼合掌云顶戴持便礼巳而退至本寺时即须鸣
钟集僧不来者说欲尼皆来集堂内依次立住所差
尼人至上座头立打静说白云。

大姊僧听。僧差我比丘尼某甲。往比丘僧中。请教授
尼人。而僧无教授巳人。亦无善说法者。虽然上座有
敕。语诸尼众。当勤精进。如法行道。谨慎莫放逸。

诸尼众等一时合掌云顶戴持出五分十诵僧祇今
时多行此略法由广法难故不出也此律若比丘僧
尽病应遣信行礼拜问讯若别众众不满亦遣使问
讯若尼僧病众不满亦礼拜问讯义云若僧尼各五
人以上僧中二十夏者得行此广略二法僧若不足
但应礼拜问讯便罢次说戒师问僧云。

僧今和合。何所作为。维那答云。说戒羯磨(今时多有答云布萨
说戒者此答不通羯磨良恐非法也)。

戒师待维那坐巳然后作白以未坐时便有坐立不
同岂非别众等过若说戒竟维那鸣钟三下使外人
知说戒竟时梵师诵律序下偈作呗云。

神仙五通人。造设于咒术。为彼惭愧者。摄诸不惭愧。
如来立禁戒。半月半月说。巳说戒利益。稽首礼诸佛。

伽论云不得作半呗作半呗者吉罗(若不解前呗作处世界呗亦得

不劳更作如来梵也)戒师下座巳至僧中礼谢云
小比丘尼某甲。稽首和南。敬谢众僧僧差诵律。三业
不勤。多有舛错。愿众慈悲。布施欢喜。

说巳众僧即应各说自庆偈云。

诸佛出世第一快。闻法奉行安隐快。大众和合寂灭
快。众生离苦解脱快。

俱舍论说偈云。

诸佛出现乐。说正法亦乐。大众和合乐。聚集出家乐。

然后唱三归礼散(亦有诸大德说戒竟上座为布萨咒愿任情所宜然无正文)。

第五客旧者问界外客尼欲得闻戒得入以否答此
律客旧中开听若客尼入时至说戒处不得先到馀
房恐破他说戒未诵序唱是中清净否来客尼随次
入作礼巳依行坐听诵戒师若见客来即须止诵不
止者客尼诃停待客尼坐巳依次为诵若巳说序竟
乃至说戒巳当入僧中四向礼僧巳长跪住一人告
清净云。

大姊僧听。比丘尼某甲等若干人。并清净(一说)。

告巳随次坐戒师依说若不清净者一一别告云。

大姊僧听。比丘尼某甲。犯某罪。为逼说戒。未得忏悔。
后当如法忏。

说巳依前住文续次为说若客尼来多及等者纵说
戒讫皆令主人从头更诵不诵者如法治律云等多
更为说问说戒至半不说欲得起出否答有缘要须
说欲得去若众中无能诵得戒者至布萨日依前仪

式直差一人说法诵经诸教诫等便散母论云若钝
根无知不得就馀寺说者下至说一偈云。

诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。和南圣众。

如是作巳方得散去不合不说若于说戒座上忆得
罪者即须心念发露云。

我比丘尼某甲。犯某罪。待说戒竟。当如法忏。

作如是巳便得听戒若犯有疑者应念云。

我比丘尼某甲于某事上疑。待说戒后。当决了忏。

若于未说戒忆得罪者应说忏巳方得闻戒法。

第六略说者此律若有八难王贼水火病人非人恶
虫难等或大众集床座少多病天雨斗诤说戒夜久
如是等缘皆听略说戒师当量难缘远近观时早晚
难若远则为说三篇巳馀者略却若近及病寒热等
缘当为说序巳馀者便略云何略耶说戒序巳问清
净竟应言。

诸大姊。是八波罗夷法。僧常闻。乃至诸大姊。是七灭
诤法。僧常闻。

巳下必须广说若难卒至即说序巳云馀者僧常闻
若序不得说者应云某日布萨说戒时众僧各正身
口意。谨慎莫放逸(说巳便散)若众主善能御众者每至盛
夏盛冬恐僧老弱患寒热者当为略说平旦僧集时
维那白说戒日天时盛热大寒恐僧疲弊大众宜可
早集当为略说勿假托因缘自生厌怠若作如是秉
众亦名善御大众心无忧悔五分欲作羯磨僧不可

和当于说戒前作以说戒是正制僧不敢散。

次明别人法者若随所住处二人巳上至说戒日还
扫洒处所具布萨调度一如前式待客尼来若四人
以上即须广说二三人以下各相向说云。

大姊一心念。今僧十五日说戒。我比丘尼某甲清净
(三说)。

若对二尼应云二姊一心念馀语同前若一人者应
云今僧十五日说戒我比丘尼某甲清净(三说)。

四分律比丘尼钞卷上之下