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钦定四库全书
大学翼真卷六
德清胡渭撰
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也
天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次
第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽
也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好
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善而恶恶然既有是形体之累而又为气禀之拘是
以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而著
其于事物之理固有瞢然不知其善恶之所在者亦
有仅识其粗而不能真知其可好可恶之极者夫不
知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不
好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽
曰恶之而未能无不恶者以挽之于中是以不免于
苟焉以自欺而意之所发有不诚者夫好善而不诚
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则非惟不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不
诚则非惟不足以去恶而适所以长乎其恶是则其
为害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧
之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开
明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可
恶之必然矣至此而复进之以必诚其意之说焉则
又欲其谨之于幽独隐微之奥以禁止其苟且自欺
之萌而凡其心之所发如曰好善则必由中及外无
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一毫之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之
不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好
色之真欲以快乎己之目初非为人而好之也恶恶
而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足
乎己之鼻初非为人而恶之也所发之实既如此矣
而须臾之顷纤芥之微念念相承又无敢有少间断
焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不正身无不
修矣
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慊之为字有作嗛者而字书以为口衔物也然
则慊亦但为心有所衔之意而其为快为足为恨为
少则以所衔之意而别之耳孟子所谓慊于心乐毅
所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也孟子
所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬则以衔其恨与少之
意而言者也读者各随所指而观之则既并行而不
悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明
而音又异尤不患于无别也
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渭按相如封禅书云陛下嗛让弗发蓺文志云合
于易之嗛嗛尹翁归传云温良嗛退嗛皆当作谦
而讹为嗛大学自嗛又讹为谦则谦嗛二字之互
相殽乱也久矣汉书文帝诏曰人民未有㥦志㥦
与惬同音苦劫反史记作嗛志可见嗛与㥦惬实
一字为快足之义自谦本作嗛从孟子乐毅传通
作慊亦可也
大纲要𦂳只是前面三两章君子小人之分却在诚
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其意处诚于为善便是君子不诚底便是小人更无
别说
格物是梦觉关诚意是人鬼关过得此二关上面工
夫一节易如一节了至治国平天下地步愈阔但须
照顾得到
道夫问刘栋看大学自欺之说云何曰不知义理却
道我知义理是自欺先生曰自欺是个半知半不知
底人知道善我所当为却又不十分去为善知道恶
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不可作却又是自家所爱舍他不得这便是自欺不
知不识只唤做不知不识却不唤做自欺
譬如一块物外面是银里面是铁便是自欺须表里
如一方是不自欺须是见得分晓如知乌喙不可食
水火不可蹈则自不食不蹈如寒欲衣饥欲食则自
是不能已如果见善如饥欲食寒欲衣见恶如乌喙
不可食水火不可蹈则此意自实矣
渭按经云知至而后意诚则必真知善之当为与
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恶之当去而后可以加诚意之功半知半不知底
人如何便教他诚意盖真知地位难到如必待豁
然贯通吾心之全体大用无不明而后可以诚意
则夫人伦日用之事有不容一日已者将遂可以
不行乎抑行之而意不必诚乎故半知半不知底
人圣人亦便教他诚意但能实用其力以禁止其
自欺则其人亦大段是好也
人固有终身为善而自欺者须是要打叠得尽
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诚意十分为善矣有一分不好底意思潜发以间于其间
此意一发便由斜径以长这个却是实前面善意却
是虚矣如见孺子入井救之是好意其间有些要誉
底意思以杂之如荐好人是善意有些要人德之之
意随后生来治恶人是好意有些很疾之意随后来
前面好意都成虚了如姤卦上五爻皆阳下面只一
阴生五阳便立不住了
凡恶恶之不实为善之不勇外然而中实不然或有
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所为而为之或始勤而终怠或九分为善尚有一分
苟且之心皆不实而自欺之患也所谓诚其意者表
里内外彻底皆如此无纤毫丝发苟且为人之弊如
饥之必欲食渴之必欲饮皆自以求饱足于己而已
非为他人而食饮也
渭按朱子言自欺之情状有此四等最说得详尽
四者一等轻如一等外然而中实不然是假仁仗
义究其下达之所至即厌然掩著之小人此病最
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重有所为而为之如往救孺子而有内交要誉之
心此病亦重始勤而终怠所谓力不足者中道而
废此病差轻九分为善尚有一分苟且之心则私
欲打叠不尽此病又轻毋自欺者只表里始终如
一足以尽之(彦升按四者虽皆是自欺玩后条专取容字之意勘到细密处则所重在
最轻之病)
因说自欺欺人曰欺人亦是自欺此又是自欺之甚
者便教尽大地只有自家一人亦只是自欺如此者
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多矣到得那欺人时大故郎当
孟子谓见孺子入井时怵惕恻隐非恶其声而然非
为内交要誉而然若中有内交要誉之心却向人说
我实是恻隐为恶于隐微之中而诈善于显明之地
所谓自欺以欺人也然人岂可欺哉诚于中形于外
那个形色气貌之见于外者自别决不能欺人祇自
欺而已外面一副当虽好然里面却踏空永不足以
为善更莫说诚意正心修身至于治国平天下越没
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干涉矣
渭按自欺者原不为欺人而设一不能实用其力
便堕自欺坑堑矣然有一分自欺即是苟且徇外
之心亦不可谓非欺人但与处心积虑以欺人为
事者当有不同耳
沈僩问诚意章自欺注今改本恐不如旧注好曰何
也曰今注云心之所发阳善阴恶则其好善恶恶皆
为自欺而意不诚矣恐读书者不晓又此句或问中
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己言之却不如旧注云人莫不知善之当为然知之
不切则其心之所发必有阴在于恶而阳为善以自
欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣此言明
白而易晓曰不然经文说话极细盖言为善之意稍
有不实照管稍有不到处便为自欺未便说到心之
所发必有阴在于恶而阳为善以自欺处若如此则
大故无状有意于恶非经文之本意也所谓心之所
发阳善阴恶乃是见理不实不知不觉地陷于自欺
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非是阴有心于为恶如公之言须是铸私钱假官会
方为自欺大故是无状小人此岂自欺之谓邪此处
工夫极细未便说到那粗处所以前后学者都说差
了盖为牵连下文小人閒居为不善一段看了所以
差也
李敬子问自欺注云外为善而中实未能免于不善
之杂非是不知是知得了又容著在这里此之谓自
欺曰不是知得了容著在这里是不奈他何了不能
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不自欺公合下认错了只管说个容字容字又是第
二节缘不奈他何所以容在这里自欺只是自欠了
分数如为善有八分欲为有两分不为便是自欺又
曰荀子曰心卧则梦偷则自行使之则谋某自十六
七读时便晓得此意盖偷心是不知不觉自走去底
不由自家使底倒要自家去捉他使之则谋这却是
好底心由自家使底又曰佛家有所谓流注想它最
怕这个所以沩山禅师云某参禅几年了至今不曾
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断得这流注想此即荀子所谓偷则自行之心也次
早又曰昨夜思量敬子之言自是某之言却只说得
自欺之根自欺却是敬子容字之意盖知其为不善
之杂而又盖庇以为之此方是自欺谓如人有一石
米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自
家却自盖庇了吓人说是一石此便是自欺某之说
却说高了移了这位次了今若只恁地说时便与那
小人閒居为不善处都说得贴了次日又曰某旧说
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忒说阔了高了深了然又自有一样人如旧说者欲
节去之又可惜但终非本文之意耳
因说诚意章曰若如旧说是使初学者无
所用其力也中庸所谓明辨诚意章而今始辨得分
明
渭按此以上三条前二条沈僩录戊午以后所闻
后一条林夔孙录丁巳以后所闻也皆朱子暮年
语文公年谱云庆元庚申公七十一岁四月辛酉
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改诚意章句甲子公易箦先儒据祝氏本谓绝笔
所改唯圣经注三字而诚意章无可考
今观沈僩李敬子所举以为问者自欺有三说皆
与今本章句不同则易箦以前自欺之注已经三
改矣何为其无考哉旧注及改本皆以阳善阴恶
为自欺说得太粗此即外然而中实不然第一等
自欺之病敬子所举注云外为善而中实未能免
于不善之杂胜前二说然终不如敬子容字之确
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至今本章句自欺云者知为善以去恶而心之所
发有未实也数语浑圆的当真毫发无遗恨矣此
必是最后更定其为绝笔与否则未可知耳
说自欺云阴在于恶而阳为善未免太粗以不知
不觉陷于自欺为荀子之偷心又说得太高及与
李敬子辨论始有定见知母自欺为大学教人彻
上彻下事故语人曰诚意章而今始辨得分明盖
今本章句云云即其时所更定也然惟圣罔念作
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狂即到圣贤地位亦须防自欺颜子尚有不善曾
子日省其身故偷心自行之说亦不可废
或问自慊自欺之辨曰譬如作蒸饼一以极白好面
自里包出内外更无少异一以不好面做心却以白
面作皮务要欺人然外之白面虽好而易穷内之不
好者终不可掩则乃所谓自欺也
如好好色恶恶臭只此便是自慊是合下好恶时便
是要自慊了非是做得善了方能自慊也自慊正与
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自欺相对不差毫发所谓诚其意便是要毋自欺非
至诚其意了方能不自欺也(彦升按毋自欺毋字与论语四勿皆禁止之辞
四勿是上达之关此毋字是下学第二关其著力则一般)
雨苍曰自慊是说工夫不是说效验润身才是效
验
渭按欺与慊相反自慊即毋自欺以毋自欺为诚
意自慊为意诚者非是玩章句使其二字则毋自
欺也四句当作一气读也字是拖下语气非截住
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语气孟子知皆扩而充之矣若火之始然泉之始
达矣字亦拖下语气与此也字正相似
到物格知至后已是意诚八九分了只是更就上面
省察如用兵禦寇寇虽已尽剪除了犹恐林谷草莽
间有小小隐伏者或能间出为害更当搜过始得
问知至而后意诚则知至之后无所用力意自诚矣
传犹有谨独之说何也曰知之不至则不能谨独亦
不肯谨独惟知至者见得实是实非灼然如此则必
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战惧以终之此所谓能谨独也如颜子请事斯语曾
子战战兢兢终身而后已彼岂知之不至然必如此
方能意诚盖无放心底圣贤惟圣罔念作狂一毫少
不谨惧则已堕于意欲之私矣此圣人教人彻上彻
下不出一敬字也
新安陈氏曰己所独知之地地即处也此独字指心
所独知而言非指身所独居而言
鲁斋王氏柏曰此意方萌于暗室屋漏之下人不可
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得而知固所谓独也此意潜伏于大庭广众之中而
人不可得而见亦所谓独也人之常情往往视此处
为可以欺天罔人而不必致谨者君子视之则若上
帝之临其前鬼神之在其侧而不敢须臾忽也凡有
志于为善者非以昭昭之过为忧而以冥冥之行为
忧不以人之见称为喜而以己之无愧为喜君子小
人于此乎分天理人欲于此乎辨此朱子所以谓之
善恶关也
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虚斋蔡氏曰慎其独便是毋自欺毋自欺便是必自
慊必自慊便是诚其意
双峰饶氏曰慎独不是专指念虑初萌时(彦升按双峰之意盖
谓念虑之萌时时有之不专是初萌一念时要省察也章句言慎动特下审几二字是下手做工夫处正
在念虑之萌如人乍见孺子将入于井有怵惕恻隐之心是初念之萌少间有内交要誉恶其声之私心
又是转念之萌此等处并须时时省察不是专察初念之萌便了也)
雨苍曰旧说慎独是谨于欺慊之源人因误看慎
独专是诚意下手工夫按章句云其实与不实盖
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有他人所不及知而已独知之者并不指定独是
意之初动处何得认慎独专是诚意下手处试思
我发此意以为善去恶既不是一瞬一息其间容
有始意实而终意不实者有始意不实而终意仍
实者又有始终皆实而中有一意不实者或伪或
真转关最捷无形无影方寸自明凡此皆独知也
则皆当慎也可曰我意之初起时既慎而续后必
无不诚乎诚意之始固当慎独自始而中自中而
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终有一意转动便当加一番审慎不得谓慎独专
是下手处也且此处慎独与中庸有辨中庸独字
指善恶独知处大学独字指去恶为善之实不实
独知处中庸独字只在独之始动时说大学独字
直贯乎意之始终中庸慎独工夫短大学慎独工
夫长朱子或问明言谨之于独以禁止其自欺则
慎独便是毋自欺不在一念初动处著功也
渭按章句实与不实实谓慊不实谓欺也欺曰自
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欺慊曰自慊两自字便伏下一独字故君子必慎
其独朱子谓别举起一句以著戒愚窃意此句是
古语自欺自慊皆传者释诚意语所以
用故字承上作结言古人之必慎其独正为此禁
欺求慊以诚其意故也慎独较毋自欺更说得密
禁欺是就一时说慎独乃无时不然故或问云须
臾之顷念念相乘无有间断也慎独与毋自欺虽
无两样工夫却有两层意义(彦升按禁欺即在慎独时然禁只禁其不
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实慎则每发一念皆要慎)诚意直与其事为始终无论时之久暂如
武王命康叔要囚服念五六日则五六日之内刻刻当
诚至于旬时则旬时之内亦刻刻当诚又如高柴执亲
之丧泣血三年未尝见齿则三年之内无时不诚苏武
在匈奴中十九年卧起持汉节单于欲降之卒不可得
则十九年之内无时不诚盖其生质之美于忠孝之道
独见得分明故能如此中庸曰诚者物之终始不诚无
物使为善者偶有须臾之不诚则此意便属虚妄而所
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为之事一如无有矣安得谓慎独专在一念初动处邪
中庸所言大抵皆成德之事故先言存养而后言省察
虽不睹闻亦必戒惧则此心严密之至矣慎独又于全
体存养内提出𦂳要关头来说但于初动处更加一番
省察使人欲不得行过此以往仍入存养界中故曰中
庸慎独工夫短也大学之教为下学而设初未有存养
工夫故为善去恶者必时时省察以防自欺之萌故曰
大学慎独工夫长也雨苍此段真剖析毫芒发前人所
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未发几者动之微乃实与不实之所由分此几时时有
之非但意之初起当审也
大学知字有浅深知止知至与致知之知同其义深知
本与知所先后之知同其义浅此章章句知为善以去
恶此知从格致得来其义深己所独知是当下自然之
觉其义浅两知字原不可混而为一自明隆庆后姚江
之学盛行凡经传字之偶同者辄搅作一团不容分别
于是以此两知字通为一义以慎独为致知以诚意为
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格物而经文先后之序亦显背而不顾矣谬种流传至
今不绝谨悉依章句正之
小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而
著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形
于外故君子必慎其独也
小人閒居为不善是诚心为不善也掩其不善而著其善
是为善不诚也为恶于隐微之中而诈善于显明之地将
虚假之善来盖真实之恶自欺以欺人也然人岂可欺哉
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问自欺与厌然掩著之类有分别否曰自欺只是于理
上亏欠便胡乱且欺谩过去如有九分义理杂了一分
私意便是自欺到厌然掩著之时又其甚者
答孙敬甫书曰所论谨独一节亦似太说开了须知即
此念虑之间便当审其自欺自慊之向背以存诚而去
伪不必待其作奸行诈干名蹈利然后谓之自欺也小
人閒居以下则是极言其弊必至于此非谓到此方是
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差了路头处也
新安陈氏曰独处是身所独居与上文己所独知之独
不同又曰上一节毋自欺说得细密乃自君子隐然心
术之微处言之此一节言小人之欺人说得粗乃自小
人诈伪之著者言之无上一节毋自欺而必自慊之工
夫则为恶诈善之流弊其极必将至此所以君子必先
自慎其独至此又重以小人为戒而尤必慎其独
云峰胡氏曰前章未分君子小人此章分别君子小
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人甚严盖诚意为善恶关过得此关方是君子过不
得此关犹是小人传末章长国家而务财用之小人
即此閒居为不善之小人也意有不诚已害自家心
术他日用之为天下国家害也必矣
蓝田吕氏大临曰胸中之正不正必见于眸子瞭眊
之间辞之多寡枝游亦见乎吉躁叛诬之实至于容
貌举止无所不见故人之视己如见肺肝
新定邵氏曰掩其不善而著其善其意盖谓众人为
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不足恤而君子可以矫饰欺也不知念虑仅萌于方
寸之微识者已得之眉睫之间故目动言肆肝膈洞
见足高气扬心膂毕露在己虽自谓城府之深而在
人已不啻肺肝之视如是则人心至灵不可欺也己
之为伪祗足以自欺而已竟何益哉
兰溪范氏曰人心至难测也孰不欲谓己君子而多
不免为常人或陷于大恶者患在心违其貌而安于
自欺也夫人有杀心辄形于声有欲炙心辄形于色
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有惧心目动而言肆有异心视远而足高其心一动
虽甚微也而形于外者己不可掩如此彼小人乃欲
掩其不善于君子之前当其念己不善而思掩之则
不善之念己诚乎中既诚乎中则必有自匿不慊之
微情呈露于言意态度之间自以为人莫我知也而
不知人已得其所谓不可掩者如见其肺肝呜呼自
欺孰甚焉
虚斋蔡氏曰诚中形外之理本兼善恶但此所引之
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意则主恶者言下条章句虽兼言善恶之不可掩然
其意亦主恶言
次崖林氏曰人之视己如见其肺肝从何处视之孟
子曰听其言也观其眸子孔子曰不逆诈不亿不信
抑亦先觉是皆视之之术
渭按閒居独处也对见君子而言礼记有仲尼燕
居篇又有孔子閒居篇郑注云退朝而处曰燕居
退燕避人曰閒居是閒居更亵于燕居也虽非必
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一人独处然其所与居者亦不过妻子仆𨽻辈不
用顾忌故恣为不善无所不至及见君子愧心乍
萌遂有厌然掩著之情状全是欺人与外为善而
中有不善之杂者又大不侔矣传者举此以示戒
只欲明恶之诚于中者必形于外故独不可以不
慎耳不必与上文之自欺一一勘合也
旧注以自欺为阳善阴恶阴谓心阳谓迹也此节
章句云阴为不善而阳欲掩之阴字指閒居阳字
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指见君子则皆以迹言矣盖其身已显为不善不
必更问其心即见君子而厌然亦无改过自新之
意徒欲掩恶而诈善彼以閒居之所为君子所不
及见耳而不知声音笑貌之间此中之恶呈露无
馀甚于瞰其室而知之者矣是欲以掩著欺人而
人卒不可欺也陆稼书云酒人醉容饥人菜色皆
是自现出来此解甚妙
或问此小人大故无状岂亦尝从事于学乎渭曰
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此未可定看来亦不是铸私钱假官会底人观章
句云非不知善之当为与恶之当去又云但不能
实用其力以至此恐始初亦是欲诚其意者如邢
恕之游于程门亦尝一日三检点到后来披猖之
极遂为名教罪人盖下达之势若转圆石于千仞
之山不入于深渊不止故君子重以为戒惟圣罔
念作狂将小人身分抬高一层说更有味也(彦升按诚
意为善恶关玩章句之意此小人是过不得此关而为小人者)
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曾子曰十目所视十手所指其严乎
问十目所视十手所指曰此承上文人之视己如见
其肺肝底意不可道是人不知人晓然共见如此
次崖林氏曰或问十传皆曾子之意小人閒居为不
善一节亦曾子意也又特引曾子之言何与曰小人
閒居为不善节是为诚意而设十目所视节是平日
之言不为诚意而设
少墟冯氏从吾曰幽独之中原无指视而却曰十目
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十手解者求其故而不得乃以吾心之明还而照吾
心之隐等语于自家良知上发挥不知此却是解莫
见乎隐莫显乎微底话说与此节十目十手不相干
也
渭按此引曾子之言重在其严乎句言可畏之甚
所以丁宁告戒勉学者之慎独也十目所视十手
所指只是人之视己如见肺肝意但人字只指所
见之君子此两十字比人字又说得广了
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二所字主独字言十目所视十手所指岂真有长
桑君之术视见垣一方人哉亦不过于貌言视听
之间观察而得之耳吕邵范林说最确其泛言幽
独之中众视众指作含糊语者非是(彦升按此条解视指既切
实两所字亦有著落盖视与指众人之目手也所视所指己之肺肝也人于眉睫之间而洞见隐微
之际是幽独之中为众视众指之所也)
或问十目所视十手所指与中庸莫见乎隐莫显
乎微有分别否渭曰莫见莫显先儒所以解之者
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有二说程子以琴中杀心喻隐微以闻琴者知杀
声喻显见此就人知处说所谓诚之不可掩如此
也吕氏以一念萌动为隐微人心之灵善不善皆
知为显见游杨二氏意略同此皆就吾心独知处
说所谓毫发之间无所潜遁有甚于他人之知者
也朱子释中庸兼取其说愚窃谓程子之说以解
十目十手则是以解莫见莫显则非何也中庸所
言乃成德之事纵令到底无一人知君子亦自慎
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无问人之知与不知也大学所言是下学之事故
以众视众指警之使之益加惕厉耳三氏之说以
解大学之慎独亦是以解十目十手二句却非何
也成德与下学总是此独总是此慎而谓吾心之
灵具有十目十手胜于他人之指视则不成文理
胡云峰云中庸所谓莫见乎隐莫显乎微盖本诸
此上文独字便是隐微此所谓十目十手即是莫
见莫显此说似是而非盖圣贤言语字字有实际
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未有若此之虚荒诞幻者也此节只就形外者言
目手属他人更无可疑
语类又一条云十目所视十手所指不是怕人见
盖人虽不知而我已自知自是甚可惶恐了其与
十目十手所视所指何异哉此必朱子未定之论
云峰因此而误近世良知家解此二句谓以吾心
之明还而照吾心之隐是十目十手不在他人而
在吾心所视所指非他人之视我指我而吾心之
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自视自指矣此即佛氏观心之说隐者一心也还
而照之者又一心也如目视目如手指手有是理
乎传引曾子语只明己所独知者终必为人所知
而当慎之意在言外意本浅而求诸深事本粗而
求诸精其弊必至于此已
富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
看诚意章有三节两必慎其独一必诚其意十目所
视十手所指言小人閒居为不善其不善形于外者
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不可掩如此德润身心广体胖言君子慎独之至其
善之形于外者證验如此
渭按饶双峰云此章虽专释诚意而所以正心修
身之要实在于此故下二章第言心不正身不修
之病而不言所以治病之方以已具于此章故也
又云心不正何以能广身不修何以能胖心广体
胖即心正身修之验所以能心广体胖只在于诚
其意以此见诚意为正心修身之要胡云峰云诚
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意者自修之首已兼正心修身而言矣章末曰润
身曰心广提出身与心二字意已可见二说时讲
皆宗之然实非章句本旨盖自修之首谓欲正心
修身必自诚意始耳其实正修更自有工夫非谓
意一诚而心遂无不正身遂无不修也下二章虽
第言不正不修之病然四有是病必察乎此而敬
以直之便是治病之方五辟是病好而知其恶恶
而知其美便是治病之方病不同方亦不同安得
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谓已具于诚意章乎寂然不动感而遂通天下之
故者心之正也斋明盛服非礼不动者身之修也
心广体胖何足以尽之此四字乃意诚之验非心
正身修之验也(彦升按章句意言由自慊故心无愧怍而宽广此善之实于中也由
心广故体常舒泰此善之形于外也)
右四节为一章释诚意自此以至终篇皆释经
之第四节而八条目之中独无格物致知者非
本有其传而今亡之也以二者与止至善并释
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于前故无庸再释也详见第五卷
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正
要𦂳最是诚意时节若打得这关过已是煞好了到
正心又怕于好上要偏去如水相似那时节已是淘
去了浊十分清了又怕于清里面有波浪动荡处(大学
集编)
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雨苍曰心不正处尽多缘诚意之后真无恶而实
有善故只在人所不能无处有差失然不加省察
则心不正而身不修矣此诚意之后又须正心也
要跟诚意说
渭按身心二字声相近故传写之讹以心有为身
有程子曰身有之身当作心是也而好异之徒谓
经字不可改仍作身有说范阳张氏云心之正体
无忿懥恐惧好乐忧患也其所以为忿懥恐惧好
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乐忧患者皆血气也此所以言身有所忿懥而不
及心也是心者出乎忿懥恐惧好乐忧患之外者
也惟忘此四者消尽血气而心之本体见矣钱唐
吴氏云忿懥恐惧好乐忧患所以不得其正者以
其身之有也身有之者血气所使也是私欲也故
其所忿懥则是好勇斗很忘身及亲者也与一怒
安民者异矣其所恐惧则是怯懦无勇见义不为
者也与恐惧所不睹临事而惧者异矣其所好乐
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则是好色好利乐骄乐佚游者也与好礼乐善者
异矣其所忧患则是忧贫患得失者也与忧民忧
国患不知患不能者异矣此其所以不得其正也
以上二条见卫氏湜礼记集说谓四者皆血气使
然而心不可有是即佛老之学以枯木死灰为心
之本体者非圣贤之指且使心之不正果由于身
之喜怒则是正心在修其身矣先后倒置悖孰甚
焉益信大学有讹字不可以不改
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忧惧与喜怒有别喜怒不可无而忧惧则圣贤可
以无之论语曰仁者不忧勇者不惧易大传曰乐
天知命故不忧大过之象曰君子以独立不惧是
也若喜怒则未闻有可以无之者或曰孟子云尧
以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧孔子
惧作春秋吾为此惧闲先圣之道诗序曰宣王遇
灾而惧易震之象曰君子以恐惧修省大传曰作
易者其有忧患乎由是观之圣贤何尝无忧惧曰
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不忧不惧特谓人世之祸灾关于一己者耳若夫
畏天命而悯人穷圣贤亦恶可已哉或又曰中庸
恐惧乎其所不闻如何曰此只是自家此心常存
敬畏与尧舜之兢兢业业成汤之慄慄危惧文王
之小心翼翼正相似非因外物之震惊而生恐惧
也此恐惧与它书所言者不同
四者只要从无处发出不可先有在心下须看有所
二字如忿怒因人有罪而挞之才了其心便平是不
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有若此心常常不平便是有
心才系于物便为所动所以系于物者有三事未来
先有个期待之心或事已应过又留在心下不能忘
或正应事时意有偏重都是为物所系缚便是有这
个物事则别事来到面前应之便差了如何心得其
正圣人之心莹然虚明看事物来若大若小四方八
面莫不随物顺应此心元不曾有这物事如颜子不
迁怒可怒在物颜子未尝为血气所动而移于人也
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则岂怒而心有不正哉
今人多是才怒虽有可喜事亦所不喜才喜虽有当
怒之事来亦不复怒便是蹉过事理了盖这物事才
私便不去只管在胸中推荡终不消释使此心如太
虚则应接万务各止其所而我无所与可也看此一
章只是要人不可先有此心耳
问忿好自己事可勉强不为忧患恐惧自外来不由
自家曰便是自外来须要我有道理处之事来亦合
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当忧惧但只管累其心亦济甚事孔子畏于匡文王
囚羑里死生在前圣人元不动心处之恬然
虚斋蔡氏曰心当静时虽在常人亦无得失之可议
故心不正须就用上说若事未至而预待之便是动
矣便是有心矣又曰忿懥等心既是有所则非天理
之正而为人欲矣欲之动情之胜也
大抵心之应物未来不可预期既来不可偏主既往
不可留滞有一于此皆为心不正也又曰将迎之于
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先亦是应之之失矣而留滞于既往者又即所以将
迎于后事之先三者有则俱有也
雨苍曰有所忿懥所字与下章所亲爱所字只一
般盖有忿懥则必有所忿懥之事犹有亲爱则必
有所亲爱之人也此四所字属事下章五所字属
人所字总无甚病旧将此四所字解作留滞之义
谓病在所字殊属不安㴻谓病在有字不在所字
有之之病在未来而期待一边盖四者原不可无
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但心本虚灵物来顺应方得其正稍萌期待之念
非复虚灵之本然矣此际不自省察由是见之施
行必将有当事而失中既往而留滞等病此有之
为害也细玩章句有所忿懥只指心之萌动处不
得其正便指心之施行处萌动与施行原有两候
𦂳要在中间加之察一有之时急自省察则施行
之际仍可得正不谓一有此心便已见之施行便
已不得正也今人说有所便不得正谓本文原无
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察字耳嗟乎朱子提一察字盖本程子定性篇所
云惟于怒时遽忘其怒而观理之是非句体验有
得而以此发传者意中之言示后学正心之法讵
可忽欤(彦升按语类谓心之所以系于物者有三最说得圆活其曰四者要从无处发出不
可先有在心下者即所谓圣人之心莹然虚明随物顺应非专重期待一边盖期待者意中之事天
下事尽有出于意外者如东坡所云卒然临之而不惊无故加之而不怒卒然临之无故加之岂预
知其来而为之期待乎哉章句言四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情
胜而其用之所行或不能不失其正以人所不能无故一有之未即为心之不正如忿怒可怒在物
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而我无与焉是有而不有也以有之而不能察故其有于心也即为心之不正如因人有罪而此心
常常不平是有者真有也四有皆谓心系于物非谓心之萌动处即是有也)
渭按罗整庵钦顺困知记云此章所谓不得其正
者似只指心体而言章句以为用之所行不能不
失其正乃第二节事似于心体上欠却数语盖心
不在焉以下方是说应用之失视听饮食一切当
面蹉过则喜怒忧惧之发鲜能中节也可知此说
自好然朱子之意谓心之不正必动而后见四者
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既有则心已动矣便当从动处正之诚能于此察
见四有之病而去其不正者以归于正则继此更
无所留滞而后可以施存养之功胡云峰云事之
方来念之方萌是省察时节前念已过后事未来
又是存养时节即此意故下节章句又云必察乎
此而敬以直之敬该体用乃正心之全功元未尝
抹摋静一边也
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味
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虚斋蔡氏曰夫心有所忿懥而不得其正则心夺于
忿懥而不为吾有矣是心不在也又曰心不在焉者
外驰于忿懥等而内境虚明之地不能以自存也故
章句云是以君子必察乎此而敬以直之
双峰饶氏曰声色臭味事物之粗而易见者耳心之
精神知觉一不在此则于粗而易见者已不能见况
义理之精者乎传者之意盖借粗以明精耳
渭按四书汇解云心不在只是驰于外而不存主
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于内不限定驰于忿懥四者雨苍以为说得圆足
愚窃谓心之发而为情者不踰乎喜怒忧惧其驰
于外亦大率驰向此类不必云更有他处走作也
然此节只明身心之相关如此是承上起下语故
身之不修只将视听食虚虚指点绝不蒙上四有
说章句心有不存是解上一句无以检其身是解
下三句亦只依传为解不复回顾上四者说得浑
融人遂以为心之不存不限定驰于此四者耳
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上节言心之不正以有所故此节言身之不修以
心不在故时解云有所便不在亦是然观朱子或
问云苟得其正而无不在则身莫不有所听命知
远承四有不如𦂳顶不得其正来云不正则不在
尤为直截了当也方蛟峰以上节为有心之病此
节为无心之病顾麟士主此说夫其所谓有心者
先事而期待也所谓无心者逐物而外驰也外驰
之心即期待之心不可分为两橛心不在焉须𦂳
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顶不得其正说其病根总在四有也蒙引之义确
不可易
喜怒忧惧之发各有其节双峰所谓义理之精者
是也借粗以明精章句之所未及者双峰特为之
补出大有功于朱子(彦升按此一节只言心与身相关处视听食以形用者也
身也见闻知味以神用者也心也传只言心身相关故章句但依传为解而不言义理之精其实身
与事接必有义理存焉补出始圆足)
或问人之有心本以应物而此章之传以为有所喜
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怒忧惧便为不得其正然则其为心也必如槁木之
不复生死灰之不复然乃为得其正邪曰人之一心
湛然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固
其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍媸俯仰因
物赋形者亦其用之所不能无者也故其未感之时
至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其
际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又
皆中节则其鉴空衡平之用流行不滞正大光明是
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乃所以为天下之达道亦何不得其正之有哉唯其
事物之来有所不察应之既不能无失且又不能不
与俱往则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用
始有不得其正者耳传者之意固非以心之应物便
为不得其正而必如槁木死灰然后乃为得其正也
惟是此心之灵既曰一身之主苟得其正而无不在
是则耳目鼻口四肢百骸莫不有所听命以供其事
而其动静语默出入起居惟吾所使而无不合于理
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如其不然则身在于此而心驰于彼血肉之躯无所
管摄其不为仰面贪看鸟回头错应人者几希矣孔
子所谓操则存舍则亡孟子所谓求其放心从其大
体者盖皆谓此学者可不深念而屡省之哉
此谓修身在正其心
渭按此节无注非无注也上节章句云是以君子
必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不
修也即此节注也以经文在所当分而注语难于
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画断故并说在一处下章故谚节注亦然读者不
可不知
此章只言心之不得其正而心之得其正者却未
之及观或问鉴空衡平一段则心之得其正者亦
自可见朱子答张钦夫论中庸书曰方其存也思
虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见
天地之心也及其察也事物纠纷而品节不差是
则动中之静艮之所以不获其身不见其人也此
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便是正心之效总之不外一敬字
右三节为一章释正心修身
大学翼真卷六
