凡出家者皆称沙门今标释姓为存简异述谓相从
旧辙诠以成文。

序文中初科初句标举教宗盖下二句举因果以叹
上句名因言万行者此有二释若就制教谓此戒本
通收善恶事法以配止作两行止行断恶作行修善
行虽多途无出斯二又若约境而言戒则无量且列
二百五十为持犯蹊径则知戒文摄一切相经云若
更有馀佛法如何不该次释通及化教诸行若非此
戒行檀不净进忍徒苦禅智不生万行不出六度六
度必戒为本如成实论云道品楼观以戒为柱禅定
心城以戒为廓此文诠戒故知总摄疏云世出世行
并依承之言通衢者即四达之道以喻此戒本发生
万行无往不通故钞云发趣万行戒为宗主疏云万
行所资要藉戒而成立。

下句明果言三乘者即声闻缘觉及佛能乘人四谛
十二因缘六度所乘法也以运载为义谓一切圣人
无不由戒为初门言正轨者正即简邪轨即车辙由
前开万行之衢引入三乘之轨因果二义于兹益明
然祖师撰述圣智宏多以数句之言断尽一经之意
今叹戒本文虽二句因果教行结叹尽矣盖犹略也
言大略指其纲要不出此也。

兴致中分二初泛出世利机上句叙出世法王即指
如来经云我为法王于法自在利见者语出周易乾
卦二五两爻皆云利见大人彼明国君出潜登极必

合时心万物宜观今谓如来乘时应世机缘成熟众
生宜见故借彼语以明垂应下句明利机谓立教开
济种种方便无非为物故云在缘缘即机也或可凡
所弘阐事不孤起必假因缘以为发端。

程下正示兴致又二初叙怀慈悯物言上圣悽惶者
按说戒揵度尔时世尊在静处思惟作是念言我与
诸比丘结说戒波罗提木叉中有信心新受戒比丘
未闻戒不知当云何学我今宁可比丘听集在一处
说戒尔时世尊从静处出以此因缘集诸比丘告言
乃至云共集一处诸说戒作如是说诸大德我今欲
说波罗提木叉(巳上律文)今谓上圣即指如来良以静处
思惟圣情悽惨悯恤新学故曰悽惶语出文选圣哲
之治悽悽惶惶孔席不暖墨突不黔彼谓圣哲之人
行道治世常忧时之不济故孔子席不暖卧不安也
墨翟不黑不暇馔食也今借彼语而意似同程由示
也言小凡者通收内外薄地若据前律意即指新受
戒者沉溺谓不知戒相或致违犯而堕恶趣悼谓伤
叹。

故下次明随机设教初二句叙结戒不讳门者即戒
律也讳犹过也以如来所制戒律尽是指出众生粗
恶过患以至淫盗等相种种业非示过令知戒令远
离故云不讳辟即开也秘密术者以此戒法唯被内
众以在家人并馀四众不预闻故钞引论云何故律
在初集以秘胜故又分别功德论云由胜密故非俗

人所见故术即道术或音遂即道路也。

张下次明制说又三初示立制本怀无问说者以如
来说法必先请问以为发端此制说戒乃静处思惟
圣心自制则大悲心切为物情深思彼新学不知戒
相违戒起非故不待问而自制说显初学者以前所
引新受戒者当云何学律涂谓使知戒相持奉皆通
静处兴者亦如前引教源即指说戒一法集众等者
前引律文尔时世尊从静处出以此因缘共集一处
玄范即指戒法。

前下二示所说教准疏科经大分三分今文初二句
乃示序文以前稽首等偈法护结集为广略二教通
叙前开持毁之言以成说听之本和合下佛自安布
以为正宗发起由致次二句即指正宗以篇聚所列
条相重轻持犯开遮禁防机欲罗犹列也。

约下三叙能说之义文有四句初定说时次制尽集
三简听众四彰利益初时中准律中因诸外道梵志
月八日十四日十五日三时众集来往周旋共为知
友给与饮食极相爱念经日供养时瓶沙王因见此
事遂往日白佛始教比丘月三时集说法论义此时
犹未制说戒后因如来静处思惟立制法初则日日
说戒因众疲极乃制半月疏云故约晦望折中之宜
次制集中疏云俱斯正戒乃是众同所闻理宜崇遵
必无乖别如律初制尽阎浮提统通自然通为一集
后以奔驰损道开四处六相以至随处局结虽然局

处至说戒时不拘界之内外通须尽集简众中律云
犯者不得闻戒亦不得向犯者说故疏云凡欲闻戒
为被行净之人必有违犯便乖说戒之法合犹当也
洁即行净等犹同也彰益中十诵云佛法几时住世
佛答随清净比丘说戒诸不坏名住世故疏云良由
一闻行教信而奉遵业非内倾定慧内发远近两果
无不思议引生后进永隆万载故为久住。

两土弘传中初叙为三初叙时移情变初二句正明
上句叙时言不竞者以正像末必由次第非可一并
而至竞犹并也下句叙情言变流者或先醇后薄或
利钝不同执见差殊宜乐各异次二句引證上句即
大集经长者梦一端氎后为五段佛言我灭度后有
诸弟子分五部等下句即本律因拘睒弥比丘斗诤
来至舍卫诸优婆塞问佛当云何布施佛言应分作
二分此亦是僧彼亦是僧如彼金杖分为二分二俱
是金。

致下次明教法支分上句谓能诠之教谓诸部各兴
结集即如钞云随其乐欲成立巳宗竞彩大众各生
异执如钞云但为机悟不同致令诸部岳立下二句
即四位分部委如疏记云飞喻其分散山张喻其坚
执。

取下三明如来悬被上二句谓通含诸计以初制戒
乃有万差良由众生根机不同乐闻有异故令圣制
轻重不等缓急有殊诸部重轻乃有无量下二句谓

皆皈正业谓虽分诸部情见差殊至于破惑诠其趣
果异故大集云五部虽异不妨诸佛法界涅槃。

东华叙昔传中初科为三初标传集始终若据四分
戒本乃当姚秦觉明诵律初始翻出金言曹魏者乃
取昙摩迦罗初行受法出僧祇戒心故云创传故删
定序云自戒本之行东夏也曹魏中世法护创传羯
磨乃明戒本盖阙又如疏云自汉明夜梦之始迦竺
传法巳来草创镃基未遑具体众分道俗无受皈戒
年过二百至魏齐帝(第四主)嘉平年中有天竺沙门昙
摩迦罗魏言法时出僧祇戒心方立大僧羯磨受戒
至高贵卿公(第五主)正元元年有安息国沙门昙谛出
昙无德部羯磨斯之二部初在洛阳是谓戒律之先
也隋运初者即文帝时言始于魏末终至隋初戒本
传世其间芟削改移者不少。

二或下列示诸本文中四句即指四本在文具显委
如后释言𨽻文者此有二释或谓翻彼文成此𨽻师
字以此简古书始自伏牺时史官苍颉观鸟迹以成
文后程邈□篆为𨽻止如今宗即𨽻书耳或云𨽻字
误也以下斥云准律得在宗皈等此谓单写律文。

三雠下总责谬妄上二句显非雠校左传注云雠对
也谓校诸本以其文义芟改理致乖违则使依附奉
持事相不晓故曰蒙然周易云山下出泉曰蒙以其
未有所适下二句彰损上句谓因圣欺贤下句蔽塞
来学别显中文有八句委辨四本得失但初本全失

馀三则兼得失并上句纵与下句夺破梵本者谓多
梵言迷其文旨彼此方言义不相融通准律即写隶
文者宗皈谓识达宗旨辨相谓更无注释单写戒文
使轻重等相冥然莫辨言惠求即惠光律师出谓以
义理求其文相故疏序云随义约文又删定序文云
更以义求纂缉遗逸以光师撰广律疏羯磨戒本咸
如删定深会义其博瞻未静论端谓展转骏难未能
尽理即序云鄙光所出宗理爽文是也言缘据者即
法愿律师所出谓依律引缘以为正据故疏序云诵
律计文删定序文云准约律部连写戒心是也具周
犹如委悉别见谓止是一家之计未可通被群心。

总责中分三初引圣亲制正戒谓出离圣道不类邪
术明禁谓旨妄警心理非暗昧唯佛制者以经论二
学犹通馀圣独斯戒律金口亲宣良以大千界内佛
为法王律是佛敕唯圣制立自馀下位但可依承又
如国家赏罚号令从女王出臣下僭曰庶人失信亡
败无日戒法亦尔若究官说群生不奉法不久住贤
圣祇奉者良以如来行极果圆穷尽众生重轻业性
等觉巳下尚非所堪况馀少圣安敢拟议缄默谓无
敢错辞祇奉谓禀承严训。

故下二叙论宗经宗经谓诸论解释律藏尽宗承本
经教旨不易馀位班者此有二释或约大小贤圣故
曰位班未能穷圣意故曰揣度或约论文解释不合
参混佛言分别节段附释圣意无敢思度妄自违越

故曰疏云五部十八乃是人分至律教无非佛旨何
得无学妄敢错辞纵有披解自为卷帙是也。

总下三正斥谬妄上二句指斥诸见总前诸本情执
师心谓妄从臆说如云非制而制是制便违是也下
二句显略谓细寻古非实多分既无所利述之无益
故云未暇。

今集中初科分二初叙古上二句斥文非繁谓义求
缘据略乃梵本𨽻文然昏义理流隐在文局塞故也
或可四本皆具诸过下二句彰事阙用失仪者事法
不备故舍非据者持奉无稽故。

若下二显今上句谓今撰述集下句谓后学易明或
可上句即指诸古本乖谬之相下句谓既显昔非即
钦后说。

次科叙学地中分三初二句叙夙志上句谓慕道余
即训我言少仰者以祖师龆龀出家冠年受具故疏
批云昔在童稚即有信心无缘携掠致及过学年十
有五方得寻师十六诵经十七剃发大业馀力蒙受
具戒等玄风或约玄妙释或就衣色解以缁衣即其
色耳下句谓弘律言志在者乃平生意之所主如孝
经云吾志在春秋行在孝经清范即戒律而况祖师
四依示像三世秉持兴建律乘专弘戒学故疏批云
依首师学听疏二十遍时经六年等。

昔下四句次明就学以祖师出世行化多在京城周
流谓不止一处伏膺谓持礼依师请业谓求文义载

纪者十二年且化即二十四年矣相寻谓年岁联续
或可载纪并年之通号年须一年如此寻续。

何下二句三叹戒本上句谓每一披寻下句叹文义
抑塞慨即叹也。

初科分二初叙四出求异初二句叙时贞观即唐太
宗年号得二十馀年次句指处岳谓山岳渎即川渎
并处之总名此谓经涉川陆薄犹略也或可指西北
即摄岳字以多陆地故往东南则指渎字以多川渎
泽故疏批云贞观四年远观化表北游并晋东达魏
土等下句访道谓请论评量教门优劣。

但下明愚智二师初明愚者初四句昧其教旨上二
句谓遂纷论即言杂乱弘远谓大义全迷下二句忘
本以弘律之本唯在行事自古传演多不知此独吾
祖师自然回悟兴建本宗事钞立题意可见也故钞
序云至显行世事方轨来蒙者百无一本又疏序云
至于行事未见其皈等岂非自古传持不明于此谭
有务谓虚滞言诠事无施即全忘教本。

谗下次明学问荒疏初四句叙学浅上二句谓名不
称实七五名者即五篇七聚之名谗能识达一字首
者即律师也涅槃云善解一字是名律师下二句谓
学不至理上句谓奔逐名相行藏即律教兴废优劣
之义故钞序云常恨前代诸师所流遗记止论文疏
废立问答要钞是也下句谓不知所皈决正即趣道
之心。

问下叙无稽上二句即脩古章疏癈兴谓诸部互有
取舍下二句准律无文上句穷窍正据下句相从臆
说。

自下二叙智师上二句美其学解博学谓见闻周赡
生知即禀性聪说论语云生而知之者上也学而知
之者次困而学之其次也困而不学斯谓下也下二
句斥其师心神用即智谋莫准谓不可凭信情取谓
不脩正教天乖谕其隔远。

三中正明中初科分三初叙来致上二句谓以前诸
本增减繁略出自胸襟未符祖意下二句既从正教
理有所皈则辨诤纷论顿然平息。

今下二示文体初四句明经注上二句叙正经言试
者恐有所不知乖违佛旨未即正言作述之谦言依
律者以戒本文散在广律今则采摘律本撰集成文
更无改移故云具录下二句明经文从佛解者以一
一戒下佛自解释今所注释尽准佛言文下四句挍
异同上二句叙古同一卷数同今文三卷者乃后分
耳或可古有写𨽻文者今文准律事可同焉下二句
叙今注释戒相明显则异古来失于辨相。

庶下三彰利益初正明初二句通被三根上句学久
近下句据根有利钝次二句谓解三品粗知粗略事
钞持犯篇明三种持律上品则事犯俱识中品句虽
兼识犯于罪事生疑不识者下品则事犯俱迷此谓
于教有迷止结不学无知二罪望不犯根本故名持

律精练则解行兼通精明持犯者一师化者以毗尼
之学佛法根本故钞云大师在世偏弘斯典以下结
示上句则指前诸本下句谓为利无尽。

次科分三初叙意上二句叙古多妄传言各缘起者
以律中凡制一戒并有缘起国土犯人熏结等相若
不准律以明则容妄说下二句示须明之意谓依教
委明则事归稽实。

故下正示言类引者戒缘各别故且如淫戒缘起戒
本犯等广辨诸相成类注之使无参混删要辅者以
彼文既广今但撮略要辅今行事耳或可文繁不可
尽录故故云删要事有阙略则以义补之。

俾下三结显上句谓文句开列下句即持犯分途。

二中分二初二句正示结益上句自利言润身者依
教奉持出处语默率遵戒捡动必称法故法润于身
教诫仪序云四仪既无法润乃名枯槁众生言光德
者威仪行成随处施造则美德光显钞云良以非法
无以光其仪非道无以显其德下句利佗言护法者
以末世住持唯凭僧宝所犯要由于戒故疏云住持
三宝以僧为先良有由也匡时者以末法时證理趣
果者少唯以威仪肃物戒捡清身能使众生观相生
善故云解削染禀戒入道次第以至僧中受忏安恣
结法治谏师资上下此乃佛法纲纪住持万世功由
戒律故善见云毗尼藏者佛法寿命毗尼藏住佛法
方住。

临下次嘱累流通初二句谓文义无滥上句全依佛
语足可凭信下句迥异古师庶无乖谬。

次二句正示流通言贻无漏者不专自利也谓岂唯
自备其唯漏耳或可无漏即指圣果济有缘者意在
利佗谓于祖师夙有胜缘今或遭遇兼济出孟子云
穷则独善其身达则兼济天下良以大慈垂应本为
群生立事立言岂专自利。

故下二句结示辄谓不敢专擅云尔结上之辞。

四分戒本序释(终)