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钦定四库全书
四书留书卷六
明 章世纯 撰
孟子下
离娄之明 章
物之成者在此所以为之在彼矩不方可以为方规不
员可以为员法不专仁可以为仁故度量不生于上则
泽不及于下礼教不修之其精则安养不足于其粗先
王之道以仁天下也而事多于礼义节度此规矩以生
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方员律吕以生五音之说也故其事常为君之所难而
为始之所不乐非君臣力自断于志不能行也
尧舜之道 三句
仁者爱人爱人则计利害计利害则起制度制度所生
生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全
也又积世所累经变尽而虑患曲故后世无以踰之
徒善不足 二句
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徒善者行意矜于小惠乖于大体故有在近之恩道不
足以及博有旦夕之施术不可以经久以治天下于数
远矣徒法者守度数而已具文而寡情守迹而无转虚
具之法法亦为弊故不行也
上无道揆 节
上无道揆无其主也下无法守无其所专也法之分属
而以责功者谓之守臣不信道守道者疑不贞其处也
工不信度艺事不正作淫巧以荡上心也君子犯义庶
人之议所刺也小人犯刑有司之法所索也一国所狂
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是谓播恶于众
仁者爱人义者正已故朝廷之上义所多设四境之内
仁所有馀义不立仁不行道揆法守谨于上德施恩厚
流于下矣此仁天下之法也
二者皆法 句
言尧所以槩禹汤言舜所以槩伊吕语人以至不及其
次嫌于渐降矣
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行有不得 二句
反身者代人责己也人之自咎者人常宽之虽有不及
人恕其情矣
人有恒言 节
人有恒言曰天下国家散辞也均辞也相系为属则非
散者也相归而重则非均者也天下之本在国天下有
不若国之急也国之本在家国有不若家之急也家之
本在身家有不若身之急也
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为政不难 节
道者因时而有正者也当时之世卿权已重矣以力加
之则祸生于不可知因以德镇之则世之所为难服者
正吾借以服天下之资也
天下有道 章
天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不归
于德天下无道无大德之主也无大德之主天下不得
不归于力不得不然者自然者也君子所谓天也其有
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德无德者则其人也由此观之人常处先而为之地天
常处后而为之势明圣之君亦善其所以生天者而已
何以生天以德何以为德以仁仁行而民附民附而力
多所谓不得不然者天下其当之矣
居下位 章
诚不足于亲者必不足于友不足于友者必不足于君
与民愈疏而愈便于伪故失之亲者无不失也失之于
诚而无不失也诚者气之至真积之极于隆天地所以
感万物人亦犹是耳人抱其诚所以能至乎物之微而
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欢之物诚而神生其间者也
诚之所始由近而始近者诚之地草木之物厚者在本
而枝得分之故父母朋友君民诚所先后矣于先不足
后不得待其流也
存乎人者 节
心目之相至也速故能效其心之诚正而自得不正则
愧之此心之为善眸子同之者也贼莫大于德有心而
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心有目恶之先导孰过于眸子以其见君子而能自咎
则体中之有正者耳
恭者不侮人 章
俭者足乎已故无用于夺去其夺之本也故不侮恭之
本事也不夺俭之兼事也
事孰为大 章
父母期于子欲无不全也无不安也自身而往凡与身
相属者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守
则无不能守父母无穷之意安矣故曰守身守之本也
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言于承志之道已全也
仁之实 章
取物必于其源分物必从所多情生于身更反所生以
求情源莫远焉是情本也情所全用是所多也于是取
分可不竭矣从实而往者皆得实也不忧累伪也
乐之实 段
乐则有动于心有动于心则不自持喜斯陶陶斯咏咏
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斯犹犹斯舞有不知其然者有咏有舞乐之端矣先王
之乐其节饬之者也
子产听郑国之政 章
言固有借古人以立端者乘舆济人偶一为之于义非
害所用为讥者将以著王政之大借以起说耳夫子产
何可讥也
惠而不知为政
惠而不知为政不可也知为政而惠无不可也汤教祝
网文王葬枯骨武王荫暍者此又何可讥哉
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君之视臣如手足 节
为人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相与
我之所以貌以与人非人所以来于我也夫使人藏其
心而我不知则其一旦岂可言哉故腹心寇雠在国之
臣有之非独亡者也以我所以往者卜之则知之矣
非礼之礼 节
非礼之礼以小恭徇人者也非义之义以小槩立慬者
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也小而不大故是而终非
大人者不失 节
物之近本者其气性全赤子之心本气存焉失之本统
而假外为增益者皆累伪也为终而无始物所以常病
君子深造 节
学而知者得之古也问而知者得之人也虽复温绎犹
不处耳惟悟而至之得于自取然后能赖其用而造其
新故自得虽少足以周于事也自人得者虽多不足举
其功矣
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独用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也
游外所以发内浚耳目所以召心明求之人者皆求之
我也
博学而详说之 节
事之不可同者形相误也及造其里皆相为通夫一气
变见而成四时一理变见而成生杀相异之数至于相
反然求其说杀不异生恶不异爱天地同物阴阳同化
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圣贤同能万物同才虽千万化其事一耳天地万物犹
将同趣而况人事推移之间乎故物多理少事多道少
以善服人者 节
善者世之所尊然犹败于所用恃而加物则众害其长
能以善下人者斯敬之也能以善荫人者斯爱之也以
善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善荫人人赖
其利矣各以已有得而恩其情也是以天下久而归之
原泉混混 章
古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于
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功功足矣犹不必至于名之分也后之又后之今之君
子无从来之事未具前数者而名顿至矣来于无端亦
去于无故何可长也
人之所以异于禽兽者 章
人之所以异于禽兽者同乎禽兽之生而能明其故别
为人类而处而能察其情因能以仁义被之所恃者此
耳自此而外形体嗜欲有均之者矣同者显异者隐也
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同者多异者少也非道之少徒以道异之少也或去其
异或存其异存者非益其事也天之与我无失焉耳天
固别物之生奈何取混也
王者之迹熄 章
周衰王政尽弛凡所以教化天下者久而遗迹皆绝诗
教亦绝焉诗者咏美恶而为言者也岂无遗文耳目之
所新始能感人之意陈文宿义则意不起也孔子通其
意以春秋续之其所美诗之所颂也所贬诗之所刺也
变其文而寓其意以是为可以续诗也及事众者言不
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得不约言少约者旨不得不辨义也者言中之礼义可
论者也先后详略称名称爵之间有通词为定指与世
相期以指美恶者为出于约以总多不得不如是也故
曰其义则丘窃取之矣
天下之言性也 章
天下之言性未有不据于故者也虽然必以利者为本
性之行物于其所安则发而自极其所不快则龃龉而
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不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用万物之道
尽矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而
用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有
利矣利者其常然者也常然者可以相复非常然者未
有可复者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期
之况于人乎故据于利以用者我可据以知物人亦可
据以知天如是则于天下无难也天下亦可据以知我
矣天下于我无苦也此利动之福也
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君子所以异于人者 章
事惟无以处心则常为物所使君子有以处心是以能
泰然于天下今夫仁礼相复之物也往而不复必非其
所以往君子责出以端本虽三复而无已焉及终不可
感则又可以理足而自安也然则于天下又何患焉夫
与人并处而独免于患此所以异于人也
禹稷颜回同道曾子子思同道
凡异而同者皆道之全者也道有全则处一方而以其
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馀理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改
则所行者乃非其所行者也故变者物之一者也
异为真同同为至异见异于同乃可辨道见同于异乃
为见道
怨慕也
凡非意之来皆可以其自得无忧者相待惟亲欲忧我
则不可不以忧处之所以受亲之怒也怨非正情之发
然有时为善舜与小弁皆宜用怨之地不然不可以为
孝
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民无二王
民无二王势不可也虽尧舜亦不能俱立然而尧以君
道终则舜之为相明矣
孝子之至 节
舜之有天下一也或言之而为大不孝或言之而为大
孝说所成也
天与贤 章
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天者物所大归也求之而无故者则以归之天或贤或
不肖也或为相久或不久也此诚非自为也信乎天之
主之也暴乱而必失也中材而可以安也此求之有故
为之有力也亦天因而废之也此不全于天之事归权
焉耳故将为无人功者与名以天之适然也受者可以
安矣将为有人功者与名以天之必然也得者可以惧
矣天者先人而后人者也
唐虞禅 节
古初之世天地之功未成万物之用不备变大而事艰
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于时为君非求神圣不可且物鲜奉薄而忧劳可加举
以与人直释负耳夏商以后势已大定而故迹可循中
庸之主可以托旧业取成功使天下之人藉先恩以奉
后主亦与以所安也而财足物赡上有大奉非定于世
传亦何以塞邀幸之心乎
天之生此民也 节
古之所谓圣贤者贤愚贵贱通已于天下而公计之我
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贵也曰天以我司治理也我贤也曰天以我任教化也
在彼者皆吾事在我者皆物所待也身无独身事为通
事常合天下以为心此为圣贤而已矣
吾未闻枉己而正人者也
正与大为类邪与小为类事理相从不乖其数就功既
大无以邪道取通者也
百里奚 章
事之不可据者以类论之因其一二可以推知其人之
所至得其人之所至可以知馀行之所通此论世之道
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也
智譬则巧也 节
易曰乾以易知坤以简能日月星辰司气行时此知事
也水滋土育致劳作力此能事也知以虚而每大能以
实而每小地力之所作者用天固不尽也三子力用者
矣坤道也孔子备于智用乾道也
禄足以代其耕也
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王者制爵从天制禄从地度量起于庶人而自吏之至
下者始不曰我禄之也其劳力如是而食其报适如庶
人之自耕而自养耳下士代耕之义明然后卿大夫之
义皆明虽天子诸侯亦皆代耕而已苟为无功于民则
是不耕而食于义无处也故天子庶人无以相过而享
大奉者有大责也
用上敬下 节
身为天子则势不可以有所下天子而有所下则其势
不尊不可以正于四海故尽天下无可以势屈之者而
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唯屈于贤屈不由势既自全于尊其于申德亦又独至
矣至贵犹不敌贤天下复有加于贤者哉
充类至义之尽也
物立所对而可分充类至义之尽者充不义之类而至
所对者之尽也于两端而求其界义与不义之分也于
一端而求其界大不义与小不义之分也言分务其尽
今得义不义之分而大与小之分不得则分之说未尽
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也不可以立断于天下
不见诸侯 章
士不敢见诸侯所以全君也亦全已也为庶人而皆得
至君之前与之揖让则君无以为尊矣故曰所以全君
也有贤人之名而君得以役令之则贤无以为重矣故
曰所以全已也故不见诸侯者自卑之甚也自尊之甚
也
往役义也 二句
士之一身兼贤与民之分引民之分以自予则事宜从
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君引贤之分以自予则道宜亢己屈于不知己吾为庶
人而己伸于知己岂得庶人使之哉传曰贵有德为其
近于道也先王重道寄之于贤士虽自悒不当损道亢
身隆道古人之善成君矣
一乡之善士 节
道高则势孤势孤者求和弥切故行过一乡者徵士于
乡过一国者徵士于国非独情亲势亦使之夫物之求
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类本乎性命草木犹得类而茂而况于人乎
君有大过则谏 二句
极谏不听则易位孟子意为言耳于古无文然同姓分
祖宗之身即有祖宗之责固得以祖宗临之则于义亦
适也
性犹杞柳也 章
本仁义于性孟子之言也说以崇天事道出于天者为
尊可明为不易之理谓起于人伪荀子之言也说以重
人力人有己刀者称能所以并兴三才之功其说不同
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其归一也古之王者盖两用之是故指孝弟以求端引
同类而至尽此藉其自然也慎微防危敬戒不怠此厚
防不然也自然之说胜与天下以易亦怠天下之修苟
任性至尽虽至桀纣不难其说将不信于天下唯有为
者为无弊故性者君子所为端而不深恃得恃者唯人
事也
说有轻重则其义迁告子言为仁义因而饰之也易以
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戕贼语深而义不在处矣故孟子之说可以攻于戕贼
者也非可攻于为之者也所辩不当所论
性犹湍水也 章
性犹水也遭物搆会而成故人之心非有藏于先也因
于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于
有身而念父母亲兄弟私妻子因身家而私乡党自是
以往转相因以生无穷因于有欲而有恶因已之欲恶
而旁及其类凡与物接皆有欲恶以待之推所由来各
有相缘而及之故而皆非有质于其心所以为善者亦
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圣人君子通天下于己而断其可通与不可通而公私
是非之名生焉若夫性则固一无所有而性之所能则
固无所不可也此告子之说是也然因于欲恶有可通
有不可通而欲其通恶其不通之性又生焉则孟子之
说亦是也故孟子之说极于其末致也告子之说据于
其本然也所意不同故为说异耳今举本举末相与为
争而不知其合也是天下之惑说也
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性之所动皆因于身之违顺而化形无穷其所以动而
捷来者则其相习之故行于熟道而势使之也使身可
去而心可独行则纷纭者知其必无所生之根矣使心
可寓于他质不食不饮不族而处者则纷纭者亦必无
所生之根矣物质既区所作从形岂不然哉
生之谓性也 章
天地万物尽同耳无以相过言相出者各私已分之言
耳牛犬自谓必以人不若已也如冥途从本正求同之
同然后泯异形归一气机息事寡而风俗静道德平矣
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人亦生于中国物足事易遂可多端耳如在荒漠生物
鲜则藩饰之用自寡力用苦则仪节之数自略性从势
止安在有异乎故自贵其异者人自其类为言不足与
天地公言耳
食色性也 章
仁内义外说真是矣义众敬言敬亦爱之物义之正用
独以严断万物非物所乐矣乐者性之动所乐而出之
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是其性也不乐而加之非其性也
乡人长于伯兄 二节
乡人伯兄之际即可以庸敬斯须之说加之矣然其敬
疑也代伯兄以叔父无疑于敬者也代乡人以弟无疑
于不敬者也而后常暂之情可明
乃若其情 三节
性情一也刚柔而言之性者圆以从化矣一性所出遭
事变端恻隐羞恶辞让是非一性四能其才通也四者
皆善也美于其名则曰仁义礼智也四善者我固有之
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矣善者为性性者自善反覆之辞也
富岁子弟多赖 二章
物放之于自然之地则本然之质见今举人而任之自
然则必善人少不善人多矣盖性诚无所不缘则近与
远粗与精而皆存然近与粗据于地之便而常深精与
远处于地之疏而常薄则亦足以相掩而已矣故礼义
之好诚然也仁义之心诚有也而不能当情欲之所夺
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其可夺者则亦当归之性也故君子不恃性恃夫有损
益之道以调之所美于言性者亦曰此吾性所有非人
所为也而藉以深其从来抑因性以为端为功亦少易
也据性太深则孟子之说亦将有所穷故礼义之心即
可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百变而不失也哉则
自然之说人将夺彼而与之此矣且操与养之云将安
用之
平旦之气 几希
平旦所为浮沉嗜欲之中虽有仁义而莫睹也夜而寐
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于是俱置及于始觉介然俱举则仁义之于情嗜参而
生焉夫参而生者其微者也故曰近于人者几希
夫心非异物清气浮灵人谓之心实则气也形动气扰
形止气息形气相俱明可徵知故指气言心从所易见
耳今草生木长皆于夜向辰之时盖息机在是人气亦
同之也
人与天近唯始生时自无入有去之未远固当与接也
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平旦者一日之始寐其未生也寐而觉其始生也彷佛
孩提唯此时有之故亦通于维天之命
生亦我所欲 章
所以临节能死恶心用之非欲所与也恶由生发及于
其甚则以生足恶悲愤感慨无物足以泄之极之死以
盈其量也以欲用之则不能矣
恶而能死必发于卒然之间及于势缓多展转之计矣
虽然使行道之人而有宫室妻子之奉则一何不忍有
生之乐以待其后也惟其生而无可欢而人有以急之
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是以赴死而不悔然则人之贵于生者亦欢于生之乐
而所轻于生者亦不能忍于生之苦与则好义恶不义
之说亦不得专于其间也
轻重之辨共明之共不明之共明者物之轻重共不明
者所系身之轻重故万钟知胜于箪豆而宫室妻子反
加于死生也悲夫
生有可乐则护之弥至生无可乐则自视亦轻故不能
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舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不
忍所恶终非轻生之念人之重生但重欲耳
仁人心也 节
仁据全心故专心之名心有知而知有欲欲为爱而爱
为仁故曰人心也义辨物别类各有其理于此乎于彼
乎分指所之乘而往者得心之安当物之分故曰人路
也
仁从欲动义依不欲止不欲全欲之事义者仁之馀则
亦人心也故曰求其放心而已矣
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弗思甚也
人皆措身于高己措身于卑非尊身之道于是非之论
悖也人皆措身于福已措之于祸此非利生之道于利
害之论悖也盖见不及全未能揭前后而立衷是以意
夺于近而论悖于远故曰弗思甚也
体有贵贱 节
身心相托也常相伤行心之是不能足口目之欲行口
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目之欲亦不能虑心之安口腹相归也亦相病口之所
甘亦不求腹之所可也故一身之中相为胡越
心之官则思 大者
思者所以论物而制当者也徒曰从心心之物多矣与
体相知则亦与体俱往已矣立其思者而用之所以能
与之出入而相议也然后行于杂然之途而皆得其所
当其于耳目也有以予之亦有以夺之有违有从而济
于利也夫讲于远以全近论于大以宁小者思之所专
长也
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耳目遇其所乐则心不能守其所安此见夺也当机应
会一使心先事观理制当审则求中则权重攸归心强
而耳目弱不可夺矣
仁之胜不仁也 章
土地均而一强一弱者以人民相胜也人民均而一兴
一亡者以德行相夺也德不积不可为德传曰今夫水
一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉今夫山一卷石
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之多及其广大宝藏生焉货财殖焉一勺亦水不能成
水之功卷石亦山不能成山之用同物之质多少有差
能力相去不可为道里故天地用气在广与大圣人用
德在高与深
夫仁亦在乎 一句
行之而久为之而全虽刑名法术足以为利行之不全
为之不久虽尧舜文武之道不可以为力熟仁者全与
久之谓也
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礼与食孰重 章
礼者本末大小而行之以小辅大以末佐本缓则使相
为饰急则以大与小者独行故礼食亲迎平时之法也
不礼食不亲迎变而置权也其要皆归于礼而顾以名
与食色则其说安得而不舛哉
先王之制为礼也以全生也人有五官之嗜物不必赡
也以礼驭之不使伤不使乱而皆得于食色之安此先
王之善养欲也故推而归之食色皆为食色何礼之有
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焉苟反其说推而归之礼又皆礼也何食色之有焉如
全生以有为娶妻以承宗大节也而小谨缛文皆所可
略此可言礼中轻重相权之数谓于食色无与可也
奚有于是 二句
形不足以为辨在能其事已矣如能举百钧则为有力
不能举匹雏则为无力以所能断也然百钧则有不胜
者矣尧舜之道岂有不胜者哉尧舜之道孝弟而已矣
其馀亦其类耳衣食言动之间皆是也岂有不可知者
岂有不可能者哉言道而匿其难者见其易者所以使
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轻入其中亦既能其易矣难者即不难也孟子之论未
有不从易言者不忍人而以尽仁不穿窬而以尽义性
善而以尽尧舜亲长而以平天下凡若此者皆所以诱
天下而与其进也
仪不及物
筐篚币帛谓之物拜跪恭敬谓之仪已得其物则责其
仪已徵其仪则责其志志者礼之所重也仪之于志为
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近而物远之有仪矣君子犹有求也有物无仪如之何
其可哉
君子之事君也 节
道者义也制义以己所以止贪仁者爱也推仁于物所
以济众侵地以成贪道不许也杀人以戕生仁不许也
尽其心者 章
物莫大于天权莫尊于命天者人之所谓高远而不相
及也命者人之所谓不可如何也君子不远天不幻命
夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事无以相
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加也仁义之数同事阴阳五常之德一体五行非但相
如诚一身耳既为同物但其自悉即悉天之藏矣自知
耳非相知也夫物乐其所与同未有与同而不得其欢
心此心之性不失则阴阳之机皆顺比天于父吾为孝
子比天于君吾为忠臣故曰所以事天也天以二气生
万物气动数成物以为命其生命也其死命也物皆范
于不得已之中虽然未定也造化之来以阳成生以阴
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成杀累善以增阳损不善以灭阴然则自为可吉之道
自由可寿之途我命在我亦不在天也故曰所以立命
也
顺受其正
人之所乐富贵寿考安逸显荣使尽无望而至则天道
不贞人之所恶贫贱死亡忧危险难使由我而得也则
天力不纯不纯于天人理杂也不贞于道天施妄也皆
不可谓之正天之有正人成之也人尽其道而天之来
也无妄而来也其复也气究而反也然后始有以信天
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道故曰尽其道而死者正命也夫尽道而犹死岂可谓
天有理乎数之极而有变天之所无可奈何也是其正
也
求在我者也
富贵荣显人之所以材有德而天之所以福善人自本
致之是谓求我自末争之是谓求外
万物皆备 章
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人之一身心为天身为地目为日月耳为虚空声为雷
霆气为阴阳骨为金石发为草木肤肉为土血脉为水
嗜欲情性同体禽虫人类之中有尊有卑然对易者耳
故对君为臣对仆为主对父为子对子为父对兄为弟
对弟为兄一身之中千变千名万物皆可以称之故曰
万物皆备于我矣故我亦万物也万物亦我也我亦万
物我则大矣万物亦我物则亲矣于身尽诚则于物流
通一不立异举世成同如水入水如火合火畅之至也
故曰乐莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦万物
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何不能顺万物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能
通父子君臣兄弟无以知彼以我知彼情智通而恻隐
行故曰强恕而行求仁莫近焉乐所以大以万物也仁
所以近以在我也且夫我备万物万物备我通事也然
则天地古今我无不在是以生不为存死不为亡不高
尊通不丑卑穷万身万化适以备其能事者也
夫君子所过者化 节
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圣人在上天下耳目属之耳目属之则精神留之盖有
感之一旦全易生平者故所过化也虽不尽然苟有一
二即足以名之矣夫天在上与物相远地处下质而冥
愚然万物自生其中圣人神化亦复如斯也迁善不知
观而化也物观而化者无事以相至存此喻彼而已矣
夫是之谓至神神然后不烦不烦然后大及其逸也欲
不劳不可及其劳也欲及广不可
人之所不学 章
天下之物自然者常美不学而知不虑而能其事全于
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天矣夫道在天者虽主杀物犹物所安也道之有作者
虽其爱物犹物所不恩也故自然者为良夫道之美称
曰仁与义言仁义则世以为不可几然其事即在于孩
提之爱亲敬长此二者生而有之非学虑所至也生故
自然自然故无不然达之天下达之天下者自然之徵
也
舜之居深山 章
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机有在而忘故与木石鹿豕俱静静而反于无畛机有
在而生故与善言善行俱起起而全理皆应故圣人者
体与无亲用与有属者也
无为其所不为 节
欲为则难不为易耳不为所乐为者难不为所不为者
易耳举天下之道推入至易之中天下所以乐从而不
怯也
道取诸心而足所不为所不欲此尽道矣学取诸心而
足无为不为无欲不欲此尽学矣
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广土众民 章
有其蓄者未尝不欲得处而效也安利人之为心者切
于其思致之也故大行大乐小行小乐蓄者得泄恻隐
之心得用也然未可为得性之尽物之得性以己为故
是故身受其嘉而放于泰百节相谕以极其欢非若乐
欲外而不内也此性业以浅深也
君子抱德于身通量于世及物之谓实尽物之谓大其
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与私所得于周身四骸受意而和唱百节传情而滋洽
者乐之大小可同量哉孔子在中之乐必有不如尧舜
者矣然时适不逢事适不展所乐于世者不可冀矣君
子有以自宽也曰我不尽待外矣一身之中性得情足
吾何慊乎哉虽及物为大而存身者亦真也
易其田畴 章
财用者诸德之总财用足制度定则物宿于有馀之地
险诈不行私意鲜薄父母妻子所不尽广之为仁公之
为义推之为让奉之为礼睦姻任恤皆以生端矣
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观水有术 二节
水与化为体每变多而文众日月所用用于其光故遍
锡物以色而大显之观圣人之道亦于其灿然者矣章
不足是理不备理不备则变化不成未可以论于高而
语于妙也
鸡鸣而起 章
始既定则终亦相随毕世之学肇于始学一日之事肇
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于平旦夫舜蹠者随事之名耳岂以多事后名哉一行
之中有舜矣一事之中有蹠矣
所恶执一者 节
道全举则取全于人全废亦自全于道举一废百百遂
废矣人以道在是不别求也
人心亦皆有害
伤于贫者美富伤于贱者美贵美生于所伤也美富而
贫已恶美贵而贱已恶恶生于所美也以此二者相展
转于无极故贫富贵贱皆害气也
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尧舜性之也 章
尧舜之仁义由心所发我虽著之身人但见其心有以
效其为性也汤武未成于心也先力之身矣既身之所
为有实可据有功可明性与非性又何论也夫性不身
著天下犹无以受其功身已有矣此性亦将同其事夫
身者之于道尤质耳
久假而不归
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假而不以实居名非伯者之美也而未尝不为利于天
下故善美不待实况其实乎
君子居是国也 忠信
君子贫富上下皆有以为功上而事行未可期者也下
而教达必可期者也不得于上必得于下无无功之时
不素餐兮 二句
君子不用于时则无功于人然犹传食诸侯是素饱也
虽然道阨于上教达于下则犹足与先王分功也是亦
国家之外臣也何为不可受养乎
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仲子不义 节
让于众行中特备一行则小者耳所让之大不足以大
让人以全行相责此一端者岂为多端偿哉
食而弗爱 章
爱薄而用敬敬所以接疏远也爱甚而加敬敬所以事
尊上也过爱之量乃至于敬是以亲地而尊天
形色 节
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性随身发有是体矣顺于其才动为嗜欲苟身所不有
性所无端也吾岂知心别居以治五官乎抑随五官处
乎则人无天性形色天性矣随形是性者亦随形有正
任而履之莫不得动静之安此唯圣人能之非圣人者
将必制形而使之岂得信形而践之哉
君子之于物也 章
所厚不厚则及薄为无本所薄不薄则所厚为非笃仁
民而弗亲所以亲亲也爱物而弗仁所以仁民也不使
末侵本之数则本有馀本有馀然后得以属末矣故分
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数明尽得之道也分数不明尽失之道也
仁者以其所爱 四句
厚之所始始于其本厚也有馀而后及疏薄之所始始
于其本薄也有馀而遂及戚自本至末厚之所推也自
末至本薄之所推也
春秋无义战 章
无义战者大义之不存大义不存则以小义相加而已
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春秋会盟征伐皆失义之本本失而取末不幸之中犹
有幸焉耳
尽信书 章
君子欲成吾说则可黜古人之说以全之盖将以吾说
教天下而或据古人之义以相驳则义不得成故举古
人所实有者亦以为诬而黜之意将有所全不得不尔
也
舜之饭糗 节
贫富际我于一时我皆以生平之心居之贫若可终身
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是常其贫也富若固有是常其富也故圣人无一旦之
心
好名之人 节
凡矫而过当其反也亦必甚情理相复之势也
民为贵 章
居尊者托业于卑在上者起势于下宇宙之初无君有
君必自庶民矣习久势成君始专断于上下然其听于
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民者固在也特迹隐而形匿耳
口之于味也 章
性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所
薄道所隆也故有以为性有不以为性此善用性也
孟子之言性多矣独此为无弊性者心之所欲然而必
然者也遇物而皆以此著之故其事异方在口欲味在
目欲色在体欲逸性生于身故所重与所先皆归焉自
身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而远有
君臣亦以身之故而及之矣爱因昵而生敬自严而立
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故仁义礼智者性行远而有之也声色臭味其行近而
有之也在远而善之名多焉在近而不善之名多焉故
两端者性之所之而皆有者也取舍以为道存乎人事
之所用耳性何责乎
性于人也处近则深在远而薄简于在身者笃于及人
者浅所深而深所浅君子所以用性命于人也贤愚之
数处于不定而贫富贵贱非力所移信于其定者不定
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于其不定者君子所以用命
圣而不可知 一句
禹汤文武之圣人所能知也伏羲神农黄帝之圣非人
所能知也盖将离于人之类及于鬼神之分矣
人皆有所不忍 章
义于身者仁于人仁者义之所能有也害人者于人不
仁于己固不义矣穿窬者于己不义于人故不仁矣今
夫媚人以言者非慈于人取人之术也则穿窬之类也
是其贼人之甚者也故义不立者仁不成人易仁难义
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义者君子之所求详矣是以少事于仁多事于义也
士未可以言 节
非所言而言以言甘人者也当所可言而不言以不言
甘人者也小人媚人言默之间以载其情
养心莫善于寡欲
欲为心所生心为欲所害致欲无己正义之心去之犹
且不已宁静之福亦去之心无正心之伤也不静其所
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焉心之伤也故曰养心莫善于寡欲
讳名不讳姓 独也
事之所同情冥其际者以众散也其所独情生其间者
以专明也同异之论探人甚深之情
兼讳姓则父母与族人等矣兼不忍所同则父母与他
人尽等矣独而后境切此可以信事理独而后感生此
乃可以信人情
恶乡愿恐其乱德也
杨墨乡原据于其说必谓是或一道矣循势而极之而
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害乃见君子恶其所终
由尧舜至于汤 章
夫颜渊子贡诸人足为孔子之与矣孟子以为不类未
能若禹皋陶之于尧舜伊尹之于成汤太公之于文王
犹之未有与也自以去之不远宜成其数虽然亦诚然
也孟子与孔子能离合而与之相究及时诸人不能则
一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能为孔子者其
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与离合者也使后无孟子孔子之教亦或未全矣故天
生孟子孔子之副也
四书留书卷六
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