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钦定四库全书
四书留书卷一
明 章世纯 撰
大学
大学之道在明明德
理通于众则高明光大谓之明德其数则仁义礼智孝
弟忠信之类是也夫事所共为其迹昭明置而不为其
端晦绝君子之务明其德也力行以求著其事以身质
德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之踰时
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天下或有传之者矣故明也
在止于至善 能得
凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以为情故
常以为不止于是以为不止于是是心无止也本在近
而意之远本在一端而测之多端然则莫适所以从之
虽有聪智莫得而用知有所止矣然后轻为之岂独轻
为之心固有以自必安然向往而知生于无忧也事必
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先见其大体之所极而后可以深求其精微之所至知
父子之道不过于仁也则可以深求于仁之物矣知君
臣之道不过于敬也则可以深求于敬之物矣故止之
名非美而于学有用得用于止之所生也
欲正其心者先诚其意
凡言正外者修名者也凡言正内者修实者也以正心
为称其事内矣所取将在实实者诚也不诚不真所事
乃非其心也
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欲诚其意者先致其知
事不深明其得失之所处与其利害之所极徒以人言
从事者其向之也一时其去之也一时疑以相收或然
之意多也其事是以不诚知不善之必莫容也则去之
必实是其心矣知善之必裕已也则向之必实是其心
矣故曰欲诚其意者先致其知诚者意之自然也明智
而后有自然之心知与诚道不相同而相由也
皆自明也
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凡言明者物之著者也天下知之天下皆见而名之属
以众耳目而有其光夫光者德也而我载之天下不独
称德而称载德者附于光者分于光其明归自也
苟日新
圣人之新天下也无已常以其道与天下相厉而无自
旧之心是故作之而不已而进其人心于日生夫休居
而不思安泰而养裕不往而不来则其气己朽而蛊有
所生所以作之尽理者唯无蓄蛊也是以治时进而业
有光大地之气应于熙昌也
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新者物之进气其动有乐其往有求常前其心以自引
不以所处为安也故新者一时之行常不可以为久圣
人有道以启之然后能与天下为无穷何也有以示之
而知慕有以愧之而知勤上不懈而下相胥也
为人君 节
凡异名之德所以正物之处也故为德者各以所为就
其处当其处而为之虽有他端非是所用则不以相杂
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也以能深于其端而精之而足乎其数物有域者行不
过心有以独者所往而尽也
瞻彼淇澳 二节
赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而远也尊贤而
亲亲治之大者也分业可乐土利可享安之大者也事
以有效为美效多而美至
所谓诚其意者毋自欺也
为善而福为不善而殃此利害而远也作善而安作不
善而不安此利害而近也有其害者以实取之有其利
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者以名居之其不谓之自害自诈者哉慎独者何也自
欺之为言也人见而作不见而与背反也故自欺之所
寡者不足于独慎其独以足其显显者所自能耳责所
无而已矣
所谓修身在正其心
有物于心形未尝不应故心之所有身不能无也心之
所无身不能有也心所不存而欲身存之是能身心异
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用也身心异用非理之所许心者取物之影以为体所
以取物由身以接耳故心之有邪皆身与之及其有作
未有独用者亦身载而行之已矣故身心者一物之虚
实也
不出家而成教于国
操事不可以多也必守其一君子之所为一者仁也仁
以与物必诚相求然则可以为恩于父子兄弟而式夫
众人之为父兄子弟者矣可以为恩于君臣士庶而式
夫众人之为君臣士庶者矣君子岂能一事而学一术
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哉守其约省者而易形而被之因而立其教于天下天
下各以其分之所责者仪于我而皆得也故曰不出家
而成教于国
其机如此
物之以小动大者必有数以及其来也有以居物之总
其往也有以达物之会故发而节相激势相使也谓之
机为物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳
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目聚之耳目聚之则精神留之居其所聚与其所留而
动者故以少为多
所谓平天下 章
人性未有不同者也君子常以同者待之人未尝不念
其父母也同吾志也未尝不念其兄弟妻子也同吾志
也然则孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已
财者名一而变无数也贪与乱仁与义孝弟与慈俱所
以名之是故与仁人君子治之则利下注小人得之以
行其心也仁义孝弟慈之行生于世矣与小人治则利
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上注民不得而生其贪也暴乱劫杀之俗盛于时矣
四书留书卷一
