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钦定四库全书 经部八
四书留书 四书类
提要
等谨案四书留书六卷明章世纯撰世纯
字大力临川人天启辛酉举人官至柳州府
知府是编说四书者六卷又内集一卷乃所
著子书散集一卷乃所作笔记明史艺文志
总题曰留书入之儒家类中然说四书六卷
之前有天启丁卯世纯自序后有世纯自作
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四书留书跋皆言诠释四书之意不及其他
其书分章抒论体例类刘敞春秋意林但敞
不标经文此标某章某节耳解经家本有此
体入之子书殊非其类今割其内集散集别
著录而说四书者入经部存其实也世纯与
艾南英罗万藻陈际泰号临川四家悉以制
义名一时而世纯运思尤锐其诂释四书往
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往于文句之外标举精义发前人所未发不
规规于训诂而亦未尝如良知者流滉漾以
自恣扬雄所谓好深湛之思者世纯有焉乾
隆四十三年六月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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四书留书原序
秦汉而后圣贤遗书存于世者尚多有诗有尚书有易
象有曲礼有春秋有鲁论有孟子若夫大学中庸旧在
记中宋始别而出之与论孟子并表为四书见其方矣
五经之教书记帝王之事礼乐详道之度数包于大小
易寄爻象为言诛阴阳之过春秋是非已然之故以立
典礼示来者然则皆散辞也学者游其中如在大海荡
洋流递莫得其归大学原本帝王之治身心以为端具
其小大遐迩之势言之可行虽未见其人可以信其为
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达理也中庸推明圣贤之道同贯其义俱要于中既得
其中以总人己情义之分斯俱得矣其半详于诚诚者
中之所也好奇趣别行以为高者未尝不伪妄浮薄者
也诚与中相就于其事圣贤之事毕矣中正一也大学
尝言正心矣所主为言者不同义取于心不重于正说
之详略皆有归耳言江海者或及于鱼龙言鱼龙者或
及于江海所及之辞不足以为所主之意鲁论者孔子
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之枝言节辞然记之者亦门人之高等也故能知其教
之所重而详其本之所汇孔子之道固有壹也行之多
端然而非杂而不类故其自言曰吾道一以贯之一者
何也仁也使天下皆主仁以从于道则下者有以事上
上者有以属下同类有以接异类有以安欢欣和悦天
地同气于道足矣夫仁岂自孔子昉哉主以为正者自
孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣鲁论凡言仁者
或举之义或举之礼非指之舛也礼义仁之用言其所
以能者也颜渊问仁子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿
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言非礼勿动仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承
大祭樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠又曰巧言
令色鲜矣仁杂然言之其归可知矣孟轲之学出于孔
子自得之说时出其所不及故其言有以大开天下之
心致其来趋而安行于所自得其本王道归说于仁与
义本仁义归说于孩提赤子举帝王之大圣贤之高内
之众人之性意义深远盖欲因而致之以放于天地民
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物之大则本末兼全非有学问之后功终不可以取成
然得性以为端使人有顺往之利虽及于远大之中然
常依性以为安而功可守所以使学者亹亹之术也释
老之学皆有百年以后之利以慰人心儒者无其说所
以为功及身世已矣然则味短而功不长无以作人无
穷之意孟子首明养气之道其事始于为义其终至于
动天地而感鬼神夫气坚者神明强非生所可尽然则
生为上圣没为明神书虽不言可以知也夫大学所称
今古所共无间然矣其他或处中以为极或推仁以立
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总或本性以为方亦皆使人有所守以为招德之主及
其得之尽相兼也事不得要未有能成者也要之所守
数不可多多则疑弥以自乱后之学者或遵鲁论之言
或行中庸之训或尊孟子之指皆可以达于道苟得于
中未尝不仁苟得于性未尝不中所由不同归趣一也
书若干言随事出条散在篇间自非一类今揭其大指
可得而论者具于此丁卯初夏古临章世纯大力父书
