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佛说清净毗柰耶最上大乘经卷中 门
同译经西天宝法大师赐紫沙门臣智吉祥等奉 诏译
尔时恭敬寂静自在天子复白妙吉
祥童真菩萨毗柰耶法有其几种使
诸众生云何修习渐次證入诸佛智
慧唯愿大慈为我等辈宣说清净解
脱法门时妙吉祥童真菩萨告天子
言我闻宝幢如来所说毗柰耶法本
性平等体无有异由佛如来随顺众
生根性顿渐方便开示禁禦有情假
立多种所谓法界无边众生无边戒
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亦无边众生无始惯习熏修于情非
情迷惑颠倒于违顺境起憎爱心妄
结业因自沈流转故佛世尊随宜开
导戒律因缘称彼物机各生意乐譬
如清净摩尼宝珠应顺人心现种种
物各得随时济自所乏此毗柰耶亦
复如是随诸众生之所受持见在未
来得如意报又如世閒海水深广于
诸川泽无不含容一切有情一切珠
宝依之而住此毗柰耶亦复如是随
诸众生乐欲差别故分诸乘受持有
异任其种性各得所依功德珍宝皆
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悉具足故毗柰耶是诸众生一切善
法依止住处世尊大慈平等利益观
诸众生犹如一子为人天性说三归
五戒如乘小筏得渡沟河近达彼岸
人天乘此善戒功力超越三涂烦恼
业水为声闻人受毗柰耶是趣大乘
基址圣道随心说戒戒无差别逐境
论心戒成无量为圣性人略说二种
毗柰耶法谓即声闻及与菩萨是二
种戒力用不同故成别异声闻所行
唯专自行不务利他见苦有情心无
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悲悯不生救护菩萨修习损已益物
于自身命眷属财宝为守净戒无少
吝惜不惮寒暄积集善利冤亲相对
欢喜普滋不作顺违慈心摄受又声
闻人厌畏生死求自涅盘知苦断集
證灭修道远离愦闹爱乐空寂菩萨
用心不怖生死不住涅盘愿于恶时
安立正道又声闻人于魔魔民唯求
舍离不乐任持菩萨胜行见诸极恶
邪行有情方便调伏软言摄受令舍
邪道为自眷属又诸声闻于所受持
毗柰耶法犹如世閒陶石之器或有
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破坏不能复完如多罗无心不复生
长针鼻折缺匪堪重用人断其头无
能还活菩萨戒法体性如金成其宝
器设有所损性有堪任体本金故还
复成用又声闻人虽以坚持作无作
戒而于十力四无所畏未有所證唯
菩萨人渐次修习如来福慧汝善男
子诸声闻人于菩萨法不得自在身
为相累心被境缚由持净戒定慧见
前自乘圣因虽皆成就于究竟道最
上菩提而未證得与诸菩萨所有戒
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定智慧胜力功德道品不可为比说
是语已尔时世尊赞叹妙吉祥童真
菩萨善哉善哉汝善学佛宣说声闻
菩萨所有清净毗柰耶法令诸众生
随自根心各有修證善男子此毗柰
耶功德甚深不可思议我今为汝及
诸大众重略宣说清净最上秘密尸
罗令各了知持犯名相渐次證入诸
佛智慧汝善男子天人众会慇勤恭
敬谛听思惟此清净法三世诸佛之
所尊重三世菩萨之所随学诸佛菩
萨所有微妙福德智慧皆从此生若
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但闻名少时信受亦获十种殊胜功
德一者智慧具足二者依佛随学三
者深信大乘四者善愿坚固五者心
不散乱六者远离恶报七者常遇善
缘八者心无缠染九者三昧现前十
者得成佛道暂修少善获果尚多何
况长时心无退舍善男子此清净法
众圣源流诸佛根本喻如大海水无
边际大身众生欢喜爱乐长时游戏
心无厌足菩萨所行毗柰耶法体性
深广用无边际功无限量菩萨爱乐
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终无厌舍世间所有陂池之水有情
在中虽以为乐水本浅近不久枯涸
大身众生甚不乐住其有细流渐入
大海咸同一味声闻所持毗柰耶法
非菩萨人之所爱乐亦复能为佛果
正因名相有殊体实无异于时会中
一万二千诸天子众闻佛世尊方便
譬喻种种赞叹微妙甚深毗柰耶法
皆各发起阿耨多罗三藐三菩提心
顶礼世尊俱唱是言我等今者皆愿
当学摩诃萨埵根本圣因教化众生
令各调伏根识清净渐次修行至如
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来地尔时世尊告天子言汝等往昔
巳曾亲近供养诸佛于菩萨乘久植
善本欲学最上清净毗尼必得成就
应当发起精进勇猛坚固道心不被
烦恼之所缠缚五欲幻相深生厌舍
了知贪爱生死苦源觉悟无明轮回
根本密护诸根坚意不犯初中后夜
正念现前邪见妄心不能迷乱我人
众生及与寿命自性本空五阴六尘
和合聚散寻伺觉观分别缘生而无
实体如是天子应当了知过现未来
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世出世间一切诸法本性平等犹若
虚空究竟寂静。
尔时恭敬寂静自在天子白佛言世
尊今此会中是妙吉祥童真菩萨善
能宣说一切法要令诸众生各有开
解于最上乘毗柰耶法渐次修学方
便悟入我今复欲问彼菩萨如来所
有因地行愿平等清净解脱法门唯
愿世尊慈悲怜悯听我咨问摩诃衍
曩最上法义使我等辈及于未来一
切众生戒见具足不堕邪命尔时世
尊赞叹寂静自在天子言善哉善哉
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能以方便利乐众生今正是时宜应
请问于时天子承佛威力欢喜踊跃
诣妙吉祥大菩萨前严整衣冠威仪
具足五轮踞地慇勤作礼礼巳赞言
仁者大士我今咨问如来所有诸法
之要以何为门令诸众生入如来家
得正觉道唯愿慈悲为我等辈开示
演说于时菩萨在大众中身放光明
容貌怡悦端正殊妙威德特尊振大
雷音作师子吼告天子言如汝所问
谛听思惟世尊大慈正遍知者證知
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我今为汝略说善男子一切众生从
本巳来迷惑颠倒不觉正因增长我
人妄搆生灭由贪嗔痴为生灭体如
绳缚物无有自在永系三界远无出
期深处尘劳不得清净故于法门无
所悟入善男子一切诸法本性平等
无有高下爱憎之相无别法性成多
众生非多众生有别法性故众生法
即如来法故众生性即如来性能如
是知能如是信于诸法性不生疑谤
以此为门入如来家得正觉道名真
佛子精勤修习植众善本渐次除断
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烦恼盖缠初中后夜心常醒觉密护
根门无令放逸识生灭相了知我法
名义俱空假合幻缘不能迷动如是
修习是诸菩萨真实平等解脱法门
善男子一切众生颠倒既久烦恼愈
增失于如来律仪净戒四摄六度无
以见前于真实法不深爱乐自兴异
见邪妄推度朋党恶人憍慢懈怠恣
情纵意横搆业缘植流转根造生死
本因果不断惑苦相续念念交迁无
得安隐不觉自身诸根四大假和合
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成藉因缘有因缘势在假名呼召住
世时分犹如幻人来往动转缘势力
尽四大散灭身相归空当知住世色
力眷属如梦所见名体非实是名众
生虚妄颠倒入生死门善男子一切
众生从无始来惯习悭吝于自内身
不行惠舍唯深耽染昼夜爱著俄尔
无常不复暂住如寄舍人屋宇败坏
别寄他舍色身败坏心识随缘异趣
寄生惟留残躯空成浓血何可爱著
复于外财金帛钱宝计念鄙惜无片
舍心不知此物本性聚散流转世閒
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妄恃豪富远待长年不续善因恣情
娱乐福缘殆尽水火风灾劫掠时至
财物耗散眷属别离见受馀殃后沉
恶道因果感应永处贫乏由内外物
不行布施于七圣财无复能得诸大
菩萨于自内身眷属财宝无所吝惜
见有求者如法施与是名菩萨布施
法门善男子一切众生从无始来随
逐魔道不护诸根纵贪嗔痴违越梵
行于三宝所无敬信心不乐律仪唯
行放逸喜煞众生习不与取好处污
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行言不真实饮啖非食尝无厌足声
闻缘觉菩萨大人作无作戒曾不亲
近人天善法亦不修习来往三涂无
有閒断诸大菩萨于佛所说毗柰耶
法清净禁戒乃至无有如毛头许而
不信受是名菩萨净戒法门善男子
众生无始惑于法性于无我处妄执
我人嗔恚见行相续嫉妒常怀诤讼
损恼有情遇苦违缘复加逆害诸大
菩萨于我及所了知为空设遇冤家
欲相谋害以怜悯心欢喜随顺不生
加报是名菩萨忍辱法门善男子一
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切众生从本巳来身心懈怠著诸垢
秽退失善法五欲醉乱常无醒觉亲
近恶友违善知识于诸如来一百四
十不共功德清净法门不能随学于
诸菩萨自利利他饶益行门亦不了
知于辟支迦十二因缘顺逆观行不
能明解于声闻人四圣谛法染净因
果无所趣入于人天乘世閒善法无
信向心唯积恶缘以增懈怠而诸菩
萨由种性力心不怯弱人天二乘菩
萨如来所有上行发勇猛心遍勤修
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习虽遭众苦终无悔恼是名菩萨精
进法门善男子一切众生心意狂乱
昼夜放逸种种觉观于诸尘境念念
随逐若身若心曾不安息菩萨摩诃
萨由修净戒禁禦六根深入禅那身
心寂静是名菩萨禅定法门善男子
一切众生愚痴闇钝多无知觉于佛
所说三十七品四无量道慈心济物
与乐法门悲悯一切苦恼众生拔苦
法门其性柔和爱乐众生喜悦法门
远离憎爱无冤亲想平等法门身受
心法四念安住无我法门修四正断
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远离障染清净法门备四神足轻举
动转运通法门具五善根增长功德
出生法门五力圆具破诸魔冤摧伏
法门七觉支分八圣道品净功德门
皆不晓了而诸菩萨具足修习福德
智慧于修多罗毗柰耶法及阿毗昙
悉能深解是名菩萨智慧法门尔时
寂静自在天子闻妙吉祥童真菩萨
所说种种清净法门发希有心坚固
不舍以柔软音复问菩萨仁者大士
云何名为法界性门菩萨荅言善男
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子一切诸法有为无为体用周遍无
所不摄名法界门又问法界以何为
界荅天子言谓有情界及无情界为
一法界重复问言如是法界有边际
不菩萨告言汝意云何如虚空界有
边际不荅言不也菩萨告言虚空无
边大地无边众生无边法界无边天
子问言仁者大士此法界性可分别
不菩萨荅言法界性者不住于色不
住于声不即众生不异众生寂静湛
然遍一切处绝诸戏论法界之名本
亦不有天子问言仁者大士具修几
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缘有如是心辩才分别能说诸法童
真菩萨告天子言汝见世閒幽岩山
谷有几种心出诸音响而应外声天
子荅言山谷无心犹外有声相合生
响菩萨告言我今亦尔我本无心分
别诸法随众生性应缘所说天子问
言仁者大士为依何住速能成就阿
耨多罗三藐三菩提童真菩萨荅天
子言菩萨修行住五种法无有閒断
速能成就阿耨多罗三藐三菩提何
等为五谓菩萨摩诃萨最初发起大
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菩提心慇勤勇猛志求佛道于其中
閒不起一念声闻缘觉下劣之心是
一无閒菩萨摩诃萨最初发心救济
众生而于自体身手支分眷属财宝
无所爱惜亦不能生暂时悭吝是二
无閒菩萨摩诃萨最初发起慈悲之
心于诸众生悉欲度脱其中未尝少
有懈废是三无间菩萨摩诃萨最初
发心修菩提行知一切法本无自性
从缘而生从缘而灭决定信忍未尝
于中生诸异见是四无閒菩萨摩诃
萨始从初发大菩提心具正知见行
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平等道远离空有断常之病厌有漏
法不著三界是五无閒善男子菩萨
摩诃萨住五无閒生精进心速得成
就阿耨多罗三藐三菩提法天子又
问仁者大士颇有凡夫众生住五无
閒亦能成就阿耨多罗三藐三菩提
耶菩萨荅言可得成就天子问言以
何因缘而得成就菩萨荅言于一切
法了知为空无疑无谤作者受者俱
无自相如是修习故得成就阿耨多
罗三藐三菩提。
佛说清净毗柰耶最上大乘经卷中
