戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯
四种他胜处法，数数现行，都无惭愧；深生爱
乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨
暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如
诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

若诸
菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法
中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，
犯他胜法，于现法中不任更受。

如是菩萨安
住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染
非染，软中上品，应当了知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若
于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为
正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏，摩呾理
迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，
若不以其或少或多诸供养具而为供养，下
至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛
法僧真实功德；下至以心一清净信随念三
宝真实功德；空度日夜，是名有犯，有所违越。
若不恭敬懒堕懈怠而违犯者，是染违犯。
若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓
心狂乱；若已證入净意乐地，常无违犯。由得
清净意乐菩萨，譬如已得證净苾刍，恒时法
尔于佛法僧，以胜供具承事供养。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而
无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名
有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为
断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮
遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有

德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚
恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈
论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，
不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是
染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由
懒堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，
非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或
自睡眠他生觉想而来亲附，语言谈论、庆慰、
请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与
馀谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或
有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲
方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧
制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或
往居家，或往馀寺，奉施饮食及衣服等诸资
生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其
所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不
受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违
犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬
远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，
安立善处；或馀先请；或为无间修诸善法，欲
护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为
所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决
择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；
或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不
受所请，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生
色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多

上妙财利供具，慇勤奉施，由嫌恨心，或恚恼
心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯；
舍有情故。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，违
拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无
违犯者：或心狂乱；或观受已心生染著；或观
后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施
主随舍随受；由是因缘定当贫匮；或知此物
是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或
知此物由是因缘多生过患；或杀或缚、或罚
或黜、或嫌或责，违拒不受，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀
嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名
有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘
念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，
非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或
有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不
善处安立善处；或于是法未善通利；或复见
彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；
或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深
生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复
知彼法至其手，转布非人；而不施与，皆无违
犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯
戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒
为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违
越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、弃舍，由忘念故，
不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何
以故？非诸菩萨于净持戒身语意业，寂静现
行诸有情所，起怜悯心欲作饶益。如于暴恶

犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者：谓
心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为
将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶
益，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，
如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建
立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净
信者令生净信，已净信者令倍增长。于中菩
萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以
诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令
有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩
萨利他为胜。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于
别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望
住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨
与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利
为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望
住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，
于利他中少事少业少希望住得名为妙。

如
是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗
门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有
情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣，
求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令
非亲里为织作衣。为利他故，应蓄种种憍奢
耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染百千拘
胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业
少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安
住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚
恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违
越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，

少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非
染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为
利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩
萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨，见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声
闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，
发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如
其不断，无间业成当受大苦，我宁杀彼堕
那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐
思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事
已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心而断彼命。
由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于
诸有情无有慈悯，专行逼恼。菩萨见已，起怜
悯心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若
黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，
生多功德。

又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣
堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨
见已，起怜悯心，于彼有情发生利益安乐意
乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，
当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若
僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有
情物还复有情。

又见众生，或园林主，取僧伽
物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，
思择彼恶，起怜悯心，勿令因此邪受用业，当
受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨
如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习
淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意
思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自
在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。
住慈悯心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而
无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所
教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

又如菩萨，为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖
手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自
命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情
故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观
有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸
有情故，覆想正知而说异语，说是语时，于菩
萨戒无所违犯，生多功德。

又如菩萨，见诸有情，为恶友朋之所摄受，亲
爱不舍。菩萨见已，起怜悯心，发生利益安乐
意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲
爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。
菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无
所违犯，生多功德。

又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出
粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立
善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶
语，无所违犯，生多功德。

又如菩萨，见诸有情，信乐倡伎吟咏歌讽，或
有信乐王贼饮食、淫荡街衢无义之论。菩萨
于中皆悉善巧，于彼有情起怜悯心，发生利
益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎
吟咏歌讽、王贼饮食淫衢等论，令彼有情欢

喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立
善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功
德。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈
虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无
有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染
违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精
进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心
不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁
腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违
越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：
若为除遣生起欲乐，广说如前；若欲方便解
他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他
性好如上诸事，方便摄受，敬顺将护，随彼而
转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨恶谋憎背，
外现欢颜，表内清净；如是一切，皆无违犯。

若
诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如
是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌
背；于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，
不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫，流
转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所
违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃
忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如
是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随
烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声
闻唯为一身，證得义利勤修正行；菩萨普为
一切有情，證得义利勤修正行。是故菩萨当勤
修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜
出诸阿罗汉无杂染法。

若诸菩萨安住菩萨

净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声恶
称恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名
有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清
雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：
若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，因
修善行，谤声流布；若忿蔽者；若心倒者；谤
声流布，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒
律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加
行，而得义利，护其忧恼而不现行；是名有犯，
有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，于
现法中少得义利，多生忧恼。

若诸菩萨安住
菩萨净戒律仪，他骂报骂；他瞋报瞋；他打报
打；他弄报弄；是名有犯，有所违越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有
所侵犯；或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢
所执，不如理谢而生轻舍；是名有犯，有所违
越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸、不谢轻
舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：
若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若
是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受
悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤
怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他
因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢；皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼
还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受
其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于
彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，
故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无
违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前

应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违
犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相
续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染
违犯。无违犯者：为断彼故，生起乐欲，广说如
前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增
上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所
违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染
心管御徒众。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒堕懈怠，耽
睡眠乐卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所
违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气
力，行路疲弊；若为断彼生起乐欲，广说一切，
如前应知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈
说世事，虚弃时日，是名有犯，有所违越，是染
违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯，有所违
越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，护彼意故，
安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或
答他问，无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲
定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请
教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒堕懈
怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；
若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自
有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不
请者，无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍

受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违
犯者：若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛
利，蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、
惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖，当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于
味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染
违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说
如前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立
如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教；不应
受持；不应修学；菩萨何用于声闻乘相应法
教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，
是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤
研究，况于佛语。无违犯者：为令一向习小
法者，舍彼欲故，作如是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未
精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向
修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于
佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤
修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违
犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘
失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察，
成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修
学佛语，一分学外，则无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于
异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐
耽味，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违
越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于
甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思
神力，不生信解，憎背毁谤；不能引义，不能引
法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯，
有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非
理作意；或随顺他而作是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最
甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无
谄曲，应如是学，我为非善，盲无慧目，于如来
眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。
菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无
不现知，等随观见，如是正行，无所违犯。虽无
信解，然不诽谤。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有
染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所
违越，是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外
道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，
广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已
净信者倍复增长。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论
义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不
往听；是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒
堕懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯
者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒
说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，
是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其
闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨
胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻
法难受难持，难于所缘摄心令定；不往听者，

皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故
思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不
依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所
应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于
能办所应作事，或于道路若往若来；或于正
说事业加行；或于掌护所有财宝；或于和好
乖离诤讼；或于吉会；或于福业；不为助伴，是
名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠
所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹
疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者
自有依怙；若知所作能引非义能引非法；若
欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许馀为作
助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修
习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，
如前广说；若为将护多有情意；若护僧制，不
为助伴，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，遭
重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名
有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所
蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；
若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若
知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自
供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤
修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品
令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于
所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先
许馀为作供事。如于病者，于有苦者为作助

伴欲除其苦，当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为
求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚
恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违
越，是染违犯。若由懒堕懈怠所蔽，不为宣说，
非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若
转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼
有馀善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如
前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶
言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊𢤱戾，
不为宣说，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸
有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲
现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违
犯。若为懒堕懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。
无违犯者：勤加功用，无力无能不获酬报；若
欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼
不受，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕
在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌
恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违
犯。若为懒堕懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。
无违犯者：应知如前，于他事业，不为助伴。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资
生众具，见有求者正来悕求饮食等事，怀嫌
恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违
越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不能施与，
非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若
彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼

伏彼，广说如前；若来求者王所不宜，将护王
意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀
嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众
匮乏，而不为彼从清净信长者居士婆罗门
等，如法追求衣服饮食诸坐卧具，病缘医药
资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是
染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不往教授，不往
教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯
者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；
若有疹疾；若无气力不任加行；若转请馀有
势力者；若知徒众世所共知有大福德，各自
有力求衣服等资身众具；若随所应教授教
诫，皆已无倒教授教诫；若知众内，有本外道，
为窃法故来入众中，无所堪能不可调伏，皆
无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于
他有情，不随心转，是名有犯，有所违越，是染
违犯。若由懒堕懈怠放逸，不随其转，非染违
犯。无违犯者：若彼所爱非彼所宜；若有疾病；
若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽
彼所宜，而于众多非宜非爱；若为降伏诸恶
外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前；不随心
转，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他
实有德不欲显扬；他实有誉不欲称美；他实
妙说不赞善哉；是名有犯，有所违越，是染违
犯。若由懒堕懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。
无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若

有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说
如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂
染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德
而非实德；若知彼誉虽似善誉而非实誉；若
知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶
外道；若为侍他言论究竟，不显扬等，皆无
违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应
可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不
诃责；或虽诃责，而不治罚，如法教诫；或虽治
罚如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，
是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，而不诃责乃
至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可
疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃
舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此
令僧諠杂；令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成
就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至
驱摈，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种
种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐
怖之，应引摄者能引摄之；避信施故，不现神
通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：若知此中诸有情类，多著僻执，是
恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖
引摄，无有违犯。

又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若
重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知
一切皆无违犯。

若诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求

学意乐，菩提意乐；饶益一切有情意乐，生起
最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。设有违
犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应
向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽
罗，发露悔灭。

若诸菩萨以上品缠，违犯如上
他胜处法，失戒律仪，应当更受。

若中品缠，违
犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过
是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事
名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是
名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。
馀如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

若
下品缠，违犯如上他胜处法，及馀违犯，应对
于一补特伽罗发露悔法，当知如前。

若无随
顺补特伽罗，可对发露，悔除所犯。尔时菩萨
以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来，终
不重犯。如是于犯，还出还净。

复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素
呾缆中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶
益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦，综集而
说。菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
《菩萨戒本》一卷