广多闻慧多求方便，始入空界住空性位，故
名为住。空理智心习古佛法，一切功德不自
造，心生一切功德故，不名为地但得名住。

「佛子！治地住者，常随空心净八万四千法
门，清净白故，名治地住。佛子！长养一切行
故，名修行住。佛子！生在佛家，种性清净故，
名生贵住。佛子！多习无量善根故，名方便
具足住。佛子！成就第六般若故，名正心住。
佛子！入无生毕竟空界，心心常行空无相愿
故，名不退住。佛子！从发心不生倒，不起邪
魔破菩提心故，名童真住。佛子！从佛王教
中生解，当绍佛位故，名法王子住。佛子！从上
九观空，得无生心最上故，名灌顶住。

「是故佛子！从灌顶心进入五阴法性空位，亦
行八万四千般若波罗蜜，故名中十行佛子。
就中始入法空，不为外道邪论所倒，入正位
故，名欢喜行。

「佛子！得常化一切众生，皆法
利众生故，名饶益行。

「佛子！法实得法忍，心
无我无我所故，名无瞋恨行。

「佛子！常住功德，
现化众生故，名无尽行。

「佛子！命终之时，无明
鬼不乱不浊，不失正念故，名离痴乱行。

「佛子！
生生常在佛国中生故，名善现行。

「佛子！于我
无我乃至一切法空故，名无著行。

「佛子！三世
佛法中常敬顺故，名尊重行。

「佛子！说法授
人动成物则故，名善法行。

「佛子！二谛非如非
相非非相故，名真实行。

「是故佛子！从真实心入众生空、无我空，二空
平等无别，一观相、一合相。学习百万亿般若
波罗蜜空观故，回易前后心心，观唯明明寂

灭，长养上地明观法故回因向果，复以无量
心不舍不受故，十向法如是。佛子！常以无
相心中常行六道而入果报，不受而受诸受，
回易转化故，名救护一切众生离众生相回
向。

「佛子！观一切法但有受、但有用、但有名，
念念不住故，名不坏回向。

「佛子！三世诸佛法
一切时行故，名等一切佛回向。

「佛子！以大愿
力入一切佛国中，供养一切佛故，名至一切
处回向。

「佛子！以常住三宝授与前人故，名无
尽功德藏回向。

「佛子！习行相善、无漏善而不
二故，名随顺平等善根回向。

「佛子！以观善
恶父母无二，一相一合相故，名随顺等观一
切众生回向。

「佛子！常照有无二谛，一切法一
合相故，名如相回向。

「佛子！以诸法无二、般若
无生、二谛平等，过去一合相、现在一合相、未
来一合相故，名无缚解脱回向。

「佛子！觉一切
法第一义谛中道无相，一切法皆一照相故，名
法界无量回向。

「佛子！是三十心，义释无量无
边，非一切凡智所能思量，十方诸佛一切菩
萨之所游路。

「佛子！汝先言云何名地？佛子！地名持，持一
切百万阿僧祇功德；亦名生，成一切因果，故
名地。佛子！舍凡夫行生在佛家，绍菩萨位入
圣众中，四魔不到，有无二边平等双照，大信
始满。习学无生中道第一义谛观，上至二地
三地乃至十一地，明观法门心心寂灭法流
水中，一相无相、二身无方，通同佛土故，名欢
喜地。

「佛子！以正无相善入众生空，现万佛
世界，六通变化空同无为故，名离垢地。

「佛子！

光慧信忍修习古佛道，所谓十二部经：修多
罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿
波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀
达摩、忧波提舍。以此法度众生，光光变通，故
名明地。

「佛子！大顺无生起忍，观一切法二谛
相，上观佛功德、下观六道众生。大慈观故
说法授乐，大悲观救三苦众生，大喜观喜前
人受乐，大舍观一切众生，皆入平等、入七观
法，故名焰地。

「佛子！顺忍修道，三界无明疑
见，一切无不皆空。八辩功德入五明论，所
谓四辩：因、果、内道、外道辩；五论者，内外方道、
因果、鬼师无不通达，故名难胜地。

「佛子！上顺
诸法，观过去一切法一合相、现在一切法一
合相、未来一切法一合相，法界因缘寂灭无
二，故名现前地。

「佛子！无生忍诸法，观非有烦恼非无烦恼，一
生一灭一果，三界最后一身一入一出，集无
量功德，常向上地念念寂灭，故名远行地。

「佛子！是故菩萨无生观，舍三界报变易果，用
入中忍无相慧。出有入无化现无常，自见己
身当果、诸佛摩顶说法，身心别行不可思议，
故名不动地。

「佛子！复入上观光光佛化无生
忍道，现一切佛身，故名妙慧地。

「佛子！菩萨尔时入中道第一义谛，大寂忍下
品中行，行佛行处、坐千宝相莲华、受佛记
位、学佛化功，二习伏断大信成就，同真际、等
法界，二谛一相，具一切功德入众生根，无量
璎珞功德一时等现一切形相，故名法云地。

「佛子！菩萨尔时住大寂门中品忍观，功行满

足登大山台，入百千三昧，集佛仪用唯有累
果，无常生灭心心无为，行过十地解与佛同，
坐佛坐处。其智见二常无常一切法境，当知
如佛，名为学佛。下地一切菩萨，于此菩萨不
能别知。于佛名菩萨，于下菩萨名佛。所以者
何？是菩萨以大变力，住寿百劫万劫现作佛
化，初生、得道、转法轮、入无馀灭度。说八法轮，
似佛非佛，一切佛等故。威仪进止一切法同，
住是百千三昧中，如是佛行，故入金刚三昧，
一相无相寂灭无为，故名无垢地。

「佛子！妙观
上忍大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦
自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法，自
佛以下一切菩萨照寂。是故佛子！吾昔第四
禅中为八亿梵天王，说寂照如来无心无色
而寂照一切法。佛子！吾今略说义句，为此大
众开善法行。」

* 《菩萨璎珞本业经》佛母品第五

尔时敬首菩萨白佛言：「佛及菩萨，二初照智
从何而生？寂照、寂照之义复云何？二谛法
性为一为二？为有为无？第一义谛复当云何？」

佛言：「佛子！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，
是一切诸佛菩萨智母，乃至一切法亦是
诸佛菩萨智母。所以者何？诸佛菩萨从法
生故。佛子！二谛者，世谛有故不空，无谛空
故不有；二谛常尔故不一，圣照空故不二；
有佛无佛法界不变故不空，第一无二故不
有；无佛有佛法界二相故不一，诸法常清
净故不二；诸佛还为凡夫故不空，无无故
不有；空实故不一，本际不生故不二；不坏假

名诸法相故不空，诸法即非诸法故不有；法
非法故不二，非非法故不一。佛子！二谛义者，
不一亦不二、不常亦不断、不来亦不去、不生
亦不灭，而二相即，圣智无二，无二故是诸佛
菩萨智母。佛子！十方无极刹土诸佛，皆亦如
是说。吾今为是大众略说明月璎珞经中二
谛要义。」

尔时敬首菩萨白佛言：「诸佛菩萨大方便平
等慧照诸法界，为顿等觉、为渐渐？云何无
明藏？与心为一为异？劫量久近复当云何？」

佛
言：「佛子！汝于过去七佛法中一一已问，非为
不知。直为此大众十四亿人，于此法中便欲
令得决了故问。佛子！吾今为十四亿大众，
以金刚口说决定了义。佛子！我昔会有一亿
八千无垢大士，即坐达法性原，顿觉无二一
切法一合相。从法会出，各各坐十方界，说菩
萨璎珞大藏。时坐大众见一亿八千世尊，名
顿觉如来，各坐百宝师子吼座。时无量大众
亦坐一处，听等觉如来说璎珞法藏。是故无
渐觉世尊，唯有顿觉如来。三世诸佛所说无
异，今我亦然。

「佛子。汝先言无明、心一者，是事不然。苦解与
无明诸见一相者，应无缚解、凡佛非二。所以
者何？烦恼同一体相故。何以故？而共一心生
灭一时，不别不异故。佛子！若缚解一相者，四
大可为一、六味应不异，而大异而味异故，
缚解亦如是。佛子！一切菩萨为凡夫时具足
一切结，而断时粗分先去、细分后除。若一
心烦恼一者，不应明闇有二。佛子！复以近

况远。凡夫善心中尚无不善，何况无相心中
而有无明？佛子！而言善恶一心者，是洴沙王
国中外道安陀师偈，明闇一相、善恶一心。

「佛子！我法正义而可得言善恶同一行者，有
缚有解、有凡有佛。相续百劫同一行者，而不
得善恶同一心。古佛常说，无相智火灭无明
闇，而善恶二别。而言同一果者，亦无是处。一
切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善
果从善因生，是故恶果从恶因生，故名善不
受生灭之果，唯受常佛之果。佛子！若凡夫圣
人一切善，皆名无漏不受漏果。而言受漏果
者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果
报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受
三苦：苦苦、行苦、坏苦。苦受、乐受、舍受，二受善
缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。

「佛子。汝先言一切菩萨行道劫数久近者，譬
如一里二里乃至十里石，方广亦然，以天衣
重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，
名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小
劫。又八十里石方广亦然，以梵天衣重三铢，
即梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一
拂此石乃尽，名为中劫。又八百里石方广亦
然，以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明
镜为日月岁数，三年一拂此石乃尽，故名一
大阿僧祇劫。佛子！劫数者，所谓一里二里乃
至十里石尽，名一里劫二里劫。五十里石尽，
名五十里劫，百里石尽名百里劫，千里石尽
名为千里劫，万里石尽名为万里劫。佛子！一
切贤圣入是数量，修一切法门，时节久近得

佛果，其数百劫乃得等觉。若一切众生入是
数者得佛不久，若不入者不名菩萨。

「佛子！法
门者，所谓十信心，是一切行本。是故十信心
中，一信心有十品信心，为百法明门。复从是
百法明心中，一心有百心故，为千法明门。复
从千法明心中一心有千心，为万法明门。
如是增进至无量明，转胜进上上法故，为明
明法门。百万阿僧祇功德，一切行尽入此明
门。」

* 《菩萨璎珞本业经》因果品第六

敬首菩萨白佛言：「贤圣正法已说具足。因
果二相复当云何？」

佛言：「佛子！三世诸佛所
行之因，所谓十般若波罗蜜是百万阿僧祇
功德本，佛及菩萨亦摄在中。是故十法为金
刚智慧海藏，出一切光明功德之行。

「佛子！十般若波罗蜜者，从行施有三缘：一财、
二法、三施众生无畏。戒有三缘：一自性戒、二
受善法戒、三利益众生戒。忍有三缘：一忍苦
行、二忍外恶、三第一义谛忍。精进有三缘：
一起大誓之心、二方便进趣、三勤化众生。
禅有三缘：一定乱相不起、二定生一切功
德、三定利众生。慧有三缘：一照有谛、二无
谛、三中道第一义谛。愿有三缘：一自行愿、
二神通愿、三外化愿。方便有三缘：一进趣向
果、二巧会有无、三一切法不舍不受。通力有
三缘：一报通、二修定通、三变化通。无垢慧有
三缘：一无相智、二一切种智、三变化智。佛
子！从十智生一切功德行。七财：信、施、戒、闻、慧、惭、愧，资用成佛故说财。四摄：利益、濡语、

施法、同事。法辩、义辩、语辩、乐说辩，于此
四辩法中无障无碍，故名无碍。从无碍智生
智名依，故依了经不依不了经、依法不须
人、依义不须语、依智不须识。从智生十
力、四无畏、六通三明百万亿阿僧祇功德。次
第生智，能缘八世谛一切法，四谛、二谛、十二
缘。诸法缘成，假法无我，有法相待，一切相
虚，相续名一，空不可得，因生集起。即法
非缘，实实集有，名生成法。法假造法，受名起
用，名聚法。是故八有为法，一切法本，智所照
处。复从是智，能除五盖：贪、瞋、睡、掉、疑。四食：触、
识、思、段食。四生：卵生、胎生、湿生、化生。十恶五
逆、八倒三障、八难十三烦恼、六道三界、六十
二见、四流四缚四取、九烦恼七识住四结，
一切所除皆名不善。佛子！十智境所除一切
功德，皆名佛因，汝应受应行。

「佛子！汝先言
果者，是五贤菩萨修诸道法，證一大果为法
性体。其体者，非有非无、非大非小、非身非
心、非相非三世、非天非人非名字、非常乐我
净、非六道非六识入、非数量法过一切法相、
非福田非鬼神、非动静非生灭、非第一非五
色、非六大非土田、非法界非三界、非缚解、非
明闇、非得法，寂然无为一切法外，心行处灭
其处难量，就有谛中修劫量行而有果报。

「佛
子！有二法身：一果极法身、二应化法身。
其应化法身如影随形，以果身常故应身亦
常。佛子！古昔诸佛二身道同。佛子！一切菩
萨二身俱是无常身。佛子！一切凡夫亦有二
身：一报身、二方便身。报身不共有，方便身

共一切众生有。佛子！一切菩萨一切众生皆
有二身，一切诸如来常作如是说，故名决定
了义。佛子！佛义功德身者，诸佛道同果法不
异，所谓十号：一如来、二应供、三正遍知、四明
行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、
九天人师、十佛陀。具向十德故，为一切众生
所供养。复次十八不共法，所谓：身无失、念无失、口无失、无异想、无不定心、无不知已
舍、心念无减、欲无减、精进无减、智慧无减、
解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口
业随智慧行、意业随智慧行、智知过去未
来现在无碍无障。复有十力：是处非处力、业
力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、结
尽力。慈悲喜舍，我是一切智人，我漏已尽无
漏，出烦恼道烦恼障道，天身天眼、天耳、漏尽、
宿命、他心。五眼、五分法身。无罪三业：佛宝、法、
僧，灭谛解脱灵智一乘，金刚宝藏法身藏、自
性清妙藏。三达、三无为、三明。一谛一道，独法
大乐无为。佛子！一切圣果无量功德藏中，不
可说不可说果，是果一道。佛子！果体圆满，无
德不备、理无不周，居中道第一义谛清净国
土，无极、无名、无相，非一切法可得。非有体、非
无体，其一照相、一合相、一体相、一觉相，净明
无二。佛子！是果独法圆满常住。一果体相
有无量义，义有无量德，德有无量名。义果者，
所谓灭谛常乐我净、十八不共一切功德，皆
名义果，故名果果。佛子！义德名是三，皆教化
故，有如是三句之义。若贤人一切众生有
解是三句者，是人已为三世诸佛受佛职位。

佛子！其果不可说不可知，而就名相法中说
名相法，是故一果名体，义名果果。是义果者，
出圆果故，名果果。佛子！吾说此因果，百
千劫说不可尽。汝诸大众，善自受持。」

* 《菩萨璎珞本业经》大众受学品第七

尔时敬首菩萨敬礼于诸佛，奉承大众教，略
问于要义七会之所说，信顺三宝藏，为法法
不绝、不为世名利，愿令法久住，白佛言：「世
尊！佛上已说若因若果若贤若圣一切功德
藏。今此大众有十四那由他人，谁能不起此
坐受学修道，从始至终一一具行次第入菩
萨位者？」

时释迦牟尼佛顶髻放一切佛光、一
切菩萨光，复集十方各百亿佛土其中佛及
菩萨。一切皆集已，即于是众中告文殊师利
菩萨、普贤菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚
幢菩萨、金刚藏菩萨、善才童子菩萨言：「汝
见是大众中敬首菩萨，能问三观法界诸佛
自性清净道，一切菩萨所修明观法门。汝等
七菩萨，各领百万大众，应受观学如是法门。
佛子！我今更重说如是明观法，所谓六入
次第道。谛听善思，修诸智慧，戒敕于众，受用
伏行。佛子！若一切众生初入三宝海以信为
本，住在佛家以戒为本。佛子！始行菩萨若信
男若信女中，诸根不具、黄门、淫男淫女、奴婢、
变化人受得戒，皆有心向故。初发心出家
欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切
行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒
能除一切大恶，所谓七见六著，正法明镜。佛
子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受

门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，
所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐；摄
律仪戒，所谓十波罗夷。

「佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前
受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，
千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我
戒。我先礼足，应如是语：『请大尊者为师，授与
我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。三佛灭
度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形
像前，胡跪合掌自誓受戒。应如是言：『我某
甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨
戒。』者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子！
是三摄受、三种受戒，过去佛已说、未来佛当
说、现在佛今说。
过去诸菩萨已学、未来诸菩萨当学、现在诸
菩萨今学。是诸佛正法戒，若一切佛一切菩
萨不入此法戒门，得无上道果虚空平等地
者，无有是处。」

佛告诸佛子：「今正说正戒。善
男子善女人当受戒时，先礼过去世尽过去
际一切佛、礼未来世尽未来际一切佛、礼现
在世尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦
然。佛子！复敬受四不坏信，依止四依法。『从
今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣
僧、归依法戒。』如是三说已。佛子！次当教悔
过三世罪。『若现在身口意十恶罪，愿毕竟不
起，尽未来际。若未来身口意十恶罪，愿毕竟
不起，尽未来际。若过去身口意十恶罪，愿
毕竟不起，尽未来际。』如是悔过已，三业清净
如净琉璃内外明照，即与授十无尽戒。汝

等善听。」

佛告佛子：「『从今身至佛身，尽未来际，
于其中间不得故杀生。若有犯，非菩萨行、失
四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：
『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间
不得故妄语。若有犯，非菩萨行、失四十二
贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛
子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得
故淫。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。
不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身
至佛身，尽未来际，于其中间不得故盗。若有
犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持
不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未
来际，于其中间不得沽酒。若有犯，非菩萨
行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者
答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其
中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯，
非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』
其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来
际，于其中间不得故悭。若有犯，非菩萨行、
失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答
言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中
间不得故瞋。若有犯，非菩萨行、失四十二贤
圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！
从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故
自赞毁他。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣
法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从
今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故谤
三宝藏。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。
不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

「佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三
界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成
佛。佛子！若过去未来现在一切众生，不受
是菩萨戒者，不名有情识者；畜生无异，不名
为人；常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非
人，名为畜生、名为邪见、名为外道不近人情。
故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽
未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解
说读诵，使其人心开意解生乐著心，然后为
受。又复法师能于一切国土中，教化一人出
家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千
塔，况复二人三人乃至百千，福果不可称量。
其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入
诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故
应受。有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无
犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，
乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故
菩萨十重、八万威仪戒，十重有犯无悔，得
使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使
悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，
是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六
道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子！三世
劫中一切佛常作是说，我今在此树下为十
四亿人说，住前信想菩萨初受戒法。佛子！是
信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十住心。
佛子！当先为诸大众受菩萨戒，然后为说璎
珞经，同见同行。」

尔时众中有百亿人，即从坐
起受持佛戒，其名梵陀首王，共无数天子修
十戒满足，入初住位。

「佛子！复从是住，修行百法观门，所谓十信、十
进、十发趣、十乘、十金刚、十随喜、十戒、十愿、十护、
十回向。以是百法观达三界空，假名皆空，一
切法无我无人、无受、无因，皆无定性。即灭十
三缚，所谓七见六著，如实相入初行位。佛子！
复从是行观修千法明门，所谓十信乃至十
向，转转入法。法无我、法集法起法道法灭，皆
无人受法，法如虚空、如幻如城如焰。一切
法无相，百千生灭皆不可得，入初回向位。佛
子！复从是向明明转照，照智学相似平等
观，观名无得，无得假得。喻如然灯有炷，非
初焰者，非初焰有时中有烧；非离初焰者，非
初焰无时中有烧。后亦如之，直以有为诸
法二谛皆迭迁，假号故烧，故知始焰非今、今
燋非始。今燋非始故，于今方有；始焰非今
故，于今无烧。无烧于今，今烧假烧。得平等观
亦复如是，非初心有中有得，亦非初心无中
有得，后心亦然。是故始心非今心，今起非始
起。今起非始起故，于今方有；始心非今心故，
于今无得。无得于今，今得假得。中道第一义
谛心，念念寂灭入万法明门，从十信乃至十
向，自然流入平等道。无得一相真实观，一
照相入初地道。

「佛子！复从是地正观一照智中，入百万阿僧
祇功德门，于一相观中一时行。乃至第十
地，心心寂灭自然流入无垢地。佛子！复从
是地以一照智，了一切业因业果法界无不
一观。以智知一切众生识始起一相住于缘，
顺第一义谛起名善、背第一义谛起名惑，以

此二为住地故，名生得善、生得惑。因此二善
惑为本，起后一切善惑，从一切法缘生善惑
名，作以得善、作以得惑，而心非善惑。从二
得名，故善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。
起色界惑，名色界住地。起心惑故，名无色界
住地。以此四住地，起一切烦恼故，为始起四
住地。其四住地前更无法起故，故名无始无
明住地。金刚智知此始起一相有终，而不
知其始前有法无法。云何而得知生得一住
地、作得三住地？唯佛知始知终。是无垢菩萨
一切智齐知自地，常住第一义谛中，自然流
入妙觉海地。佛子！住是妙觉地中，唯现化可
名，有无量义、有无量名其出一体，所谓妙果，
常住清净至若虚空、不可思议、不可说、不可
名数、不可名，入界分可得。

「佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如
是六入法门，一切菩萨无不入者。我今此座
有十四亿人，不离本座入此六入法门。佛子！
我本初得道时，在此树间说十世界海法门，
有九十亿人亦入此六入明门。复至普光堂
说十佛国土，有百万亿人入此六入明门。复
至帝释堂说十住，有五百万人入此六入明
门。复至焰宝堂说十行，有千万人入此六入
明。门复至第四天法光堂说十回向，有十河
沙人入此六入明门。复至第六摩尼堂说十
地，有百万河沙人入此六入明门。复至祇洹
林说入法界品，有十二河沙人入此六入明
门。今复至此第八会座，为十方无极大众敬
首菩萨一切众说六入明门，一切大众受持

若一无二无别。」

* 《菩萨璎珞本业经》集散品第八

佛告敬首菩萨及此会十四亿那由他人大
众：「汝闻上四十二贤圣因果明观法门，一切
大众皆应发三菩提心。」如是三告：「佛子！应受、
应持、应发心。」

时诸大众中有百千天子，闻是
法门发初住心，舍凡夫法修行伏忍，得入
十住明观法。复有十千信男信女，入清净
十行法门。复有八万大梵天王，得初地明
观法。复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信
心行十善行。复有八万第十地人现成正觉。
「佛子！尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说
璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、
无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心还归本
国。复有色界无色界，各各还修神通，归本所
住处，转宣菩萨璎珞法门化授天人。复有六
欲天人，还归本天，广为诸天人说本行无量。
时诸大众各各受持读诵解其义味，还本土
说菩萨之本行、诸佛之本业，受持已竟。」

尔时佛告文殊师利、慧海、金刚藏、道华等八千
菩萨，皆为十方诸佛国中第一弟子：「汝应为
十方无明众生，受持读诵解其义味。为过去
未来现在一切众生，开空慧道入法明门。」

尔
时有五十万大菩萨，皆一生补处，从座而起，
受持佛语经劫不灭。复有万梵天王，亦即从
座起，受持佛语。复有无量天女，从座而起，受
持佛语。尔时他方无极刹菩萨、此国菩萨，已
变化神通入如幻三昧，踊在虚空欢喜无量，
得闻受持璎珞功德经，心心受行成佛不舍

众贤圣门。

时佛复现百万变化神通无量光
无量清净身，重嘱此金刚藏海璎珞经：「汝诸
大众！受持受此经法。是经是过去无量百千
佛心中所行法，汝等受持供养。」是时一切大
众，一时从座放千光明，照三千大千世界，欢
喜受持菩萨不可思议璎珞经。顶受供养礼
佛而退。复有六欲天子、十千国王，闻佛法座
离散，一时号泣涕出流恸声满三千，无不悲
泣从座而去。复有八十亿大菩萨，皆以四无
量心有无一等无为无相受持佛语，各入无
尽法化三昧，欢喜而退。复有十千始行贤者，
入九观定，四禅、四空定、尽灭定，七净十戒心
入定见道度疑，正道行、知见行，断知见，得入
法故，礼佛而退。

尔时座中有八千菩萨各从座起，一金刚华
菩萨白佛言：「世尊！未来世中说经菩萨法轮
下，其听法者受化奉行法用，复当云何？」

佛
言：「佛子！快发斯问。佛子！先当为听法者与
授菩萨法戒，然后为说菩萨之本行六入法
门。佛子！次第为授四归法：归佛、归法、归僧、
归戒。得四不坏信心故，然后为授十戒：不
杀、不盗、不妄语、不淫、不沽酒、不说在家出家
菩萨罪过、不悭、不瞋、不自赞毁他、不谤三宝，
是十波罗夷不可悔法。佛子！受十戒已，复
为听者教供养法师，常以天上无量华香、百
千灯明、百千天衣璎珞、百千妓乐、百味饮食
屋宅经书，一切所须之物皆悉给与。弘通法
师当如敬佛、如事父母、如事火婆罗门法。
佛子！如事帝释父母师僧，日日三时礼敬。为

法舍身没命，乃是佛子。如是求法之人，乃可
为说菩萨之本行、百千万佛转授璎珞法门。」
时十亿大众叹言：「未来世中无法、无三宝、无
贤人，时劫从恶世起故。其说法者、其听法者，
甚难甚难。」复从坐起各各悲泣，号声大恸，地
转海波、三千倒覆、二十八宿日月不现。是时
大众还摄神力佥然而敬，受持读诵解说义
句，十劫不灭无穷无尽。各各欢喜奉行，作
礼而退。
《菩萨璎珞本业经》卷下