亿佛化为无量佛也。又表十无尽藏戒品。皆由光
明金刚宝戒之所出故。青黄赤白。表住。行。向。地。华
表万行妙因。供表一乘佛果。而妙因从果德起。故
还用庄严果德也。前舍那以光告。今诸佛以光酬。
表此心地法门。本非言念。佛性戒体。非色非心。惟
此般若一光。本不离迹。迹不离本。本迹同照。供养
卢舍那佛。以酬法乳也。
△二旋归本界。】

「各各从此莲华台藏世界而没。没巳。入体性虚空华
光三昧。还本源世界阎浮提。菩提树下。从体性虚空
华光三昧出。」

【初隐为没。终没为巳。然虽出没隐显。诸佛悟心。自
在无碍故。体性虚空华光三昧者。谓彻照本来如
虚空之体性。则华光任运自现。体性表法身德。华
表解脱德。光表般若德。三德圆融。故曰三昧也。又
体性是法。生佛共有。即常住真心之体性也。华光
是喻。此喻心体广大虚寂。而无边表。故曰虚空。心
体虽空。本来具足恒沙性德智光妙用。不妨千枝
万叶。俱能烁破情尘。故曰体性华光。寂不离照。动
即是定。故曰三昧。三昧。通名也。此云等持。亦云正
心行处。亦云正受。然三味名体甚多。修證不一。如
一切禅定。亦名三昧。今言体性华光。是拣馀三昧
也。然如来三昧本非出入。故曰。那伽常在定。无有
不定时。又云。不起灭定。现诸威仪示十法界像。导
利诸众生。今言入者。以体用冥一故。出者。体用全

彰故。所谓百千定门。同归一寂。无边智海。不离本
源。圭峰云。息诸分别。智与理冥。故名为入。是也。若
融前三观。空即不生观。观无为法界心。华即不灭
观。观有为法界心。性即一心观。观无障碍法界心。
三一圆通自在。名曰体性虚空华光三昧也。还本
源世界阎浮提。菩提树下者。谓释迦牟尼佛在摩
醯首罗天宫。与无量梵王。不可说菩萨众。说卢舍
那佛所说心地法门品竟。复擎此世界大众。还至
台藏世界。礼敬问法。今来南洲。故云还也。又华藏。
乃本师受业之本界。南洲。是自已行化之本界。故
曰还本源世界也。然还去还来。不离一回本源自
性界故。若约理而言。则体性虚空华光三昧。便是
诸佛本源世界。约事而说。则千佛。千百亿佛。皆先
各有本土因听戒故。俱来至舍那所。今受法巳毕
故又各还本有之报土也。阎浮。树名。此云胜金。提
洲也。谓此南洲之北有大树。名曰阎浮。枝叶皆金
滴水入土。皆为赤金。胜于他金故。或曰树下有河。
阎浮果汁点物成金。因流入河。沙成金色。斯则树
因河为名。洲从树得称。故云胜金洲。即南赡部洲
也。菩提树者。西域记云。毕钵罗树。高数百尺。佛坐
其下。成等正觉。故名菩提此翻觉道。乃道之极者。
故又云道树。茎干黄白。枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜
无变。每至二月十五。佛涅槃日。叶皆凋落。顷即复
故。华严经云。菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为

干。众杂妙宝。以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华
杂色。分枝布影。复以摩尼宝珠。而为其果。此是舍
那他受用身。十地菩萨境界。非凡夫二乘所能及
见。然亦表佛。三昧神通。智光影现。庄严心地。还同
体性华光也。释迦由此修道。故曰还本源世界菩
提树下也。从体性虚空华光三昧出者。返源自性
为入。从本起照为出。先入者。示自受用三昧故。今
出者。欲令众生。亦受用此三昧故。又受业进业曰
入。赴感起化曰出。此有三义。一。观实际理地。无出
入相。方便说出入。二。观说法时。有当说不当说时
节之别。故有出入。三。观机逗教。应病与药。则有出
入之相。然虽示出入。动静一源。往复无二定也。
△
三遵敕利生分十。今第一处。】

「出巳方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界法门
海。」

【离念曰出。事毕曰巳。前明千释迦。与千百亿释迦。
皆先于舍那前受菩萨戒藏巳。乃入三昧。还本源
世界。今明出三昧。现身十处说法也。方坐金刚千
光王座者。方。犹正也。安住正法。故曰方坐。究竟坚
固名为金刚。千佛放光得道之座。故曰千光王座
也按略疏云。此座在中天竺。摩竭陀国。王舍城之
西南二百馀里。菩提树下。昔此世界初成。座与大
地俱起。据三千世界之中。下极金轮。上侵地际。金
刚所成。周百馀步。贤劫千佛。皆坐此座。而入金刚

定。放大光明。成无上觉。故曰金刚千光王座。是如
来修證理道之所。亦曰道场。华严经云。尔时世尊。
处于此座于一切法。成最正觉。是也。所言成者。法
身无成。出障名成。报身四智。创圆名成。化身八相。
坐菩提树下。断结为成。然事虽有异。其理一也。及
妙光堂者。及。相继之辞。谓从彼树下。至此处说法
也。众宝庄严。故称曰妙。宝辉互照。故名曰光。圣凡
聚集之处故曰堂也。亦名普光堂。此堂在菩提树
西不远。昔乃如来初成正觉时。梵王以七宝建立
此堂。帝释建立七宝之座。放异光明。照菩提树。请
佛升座。转大法轮。佛坐其座。七日放光。演扬妙法。
亦名普光明殿。华严经云。尔时如来。于普光明殿。
坐莲华藏师子之座。是也。说十世界法门海者。海
以深广为义。谓如来所说一切诸法。此十摄无不
尽也。一世界海。二众生海。三法界安立海。四佛海。
五佛波罗蜜海。六佛解脱海。七佛变化海。八佛演
说海。九佛名号海。十佛寿量海。璎珞经云。佛初得
道。在此树下。说十世界海法门时。有八万无垢菩
萨(即等觉位菩萨)现身得佛。有九十亿人。入六入明门。然
华藏庄严十世界海。一真如心。乃是十方三世一
切诸佛。自觉圣智。受用境界。诸佛乘此法门。倒驾
慈航。广度群品。一切菩萨修此法门。以至究竟果
海。一切众生。迷此心故。生死海中。流转无尽。不言
众生。而言世界者。举依报。以该正报也。又华严大

疏云。十世界海。即十信法门也。信者以顺从为义。
谓顺从佛性之理不疑故。以十数而言者。正明十
信法门。住行向等。与华严大同小异也。初地菩萨
功德积感。乘本愿力。寄位人乘。作阎浮提王。修十
善业。以化众生。行檀度法。而严妙果统摄南洲。一
切国土。故如来始成正觉。初转法轮。先于此处。说
十世界法门海以为菩萨。真修方便。以此种种世
界。皆是众生同别二妄所成。故自妙光堂。至四禅
天。凡有十处。前六处。为六会。第七后四禅通为一
会。则第七会总更说前三十心十地。前六会。别说
此心地法门。皆以信为本也。据华严第七会定。通
忍等。亦合说三十心十地。清凉疏云。定通忍。当等
觉法。馀当妙觉法。取彼例此。亦可前三禅金。忍。愿
明等觉法。第四禅心地。明妙觉法。然与华严不同
而同。华严遮那即释迦。诸会说法。不动而周。地前
圆融。地上行布。今经舍那坐华台。释迦据千叶。起
座至馀。地前行布。地上圆融。应知十无尽戒。总一
心地。是行布不碍圆融也。此二无碍。方称圆教。故
世亲以六相圆融。举一全收。随机宜见。说有异耳。
今明次第。是故先说十信。后说十住。使巳发大心
众生。得入圆十信位。方得圆十住也。
△第二处。】

「复从座起。至帝释宫。说十住。」

【帝释宫者。梵语具云释提桓因。此云能天主。谓能
作三十三天之主也。杂阿含经有一比丘问佛。何

故名释提桓因。答。本为人时。行于顿施。堪能作主。
故名释提桓因。其宫名殊胜殿。即欲界第二忉利
天也。繇单修上品十善。得生其中。故离垢地菩萨。
修行功行。多作忉利天王。是故世尊。第二于此处
说十住也。菩萨约位进修。从浅至深。以妙觉为极
果。而始必以十信为先导。故妙觉由信而入。入则
能住矣。十住者。一发心住。二治地住。三修行住。四
生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
真住。九法王子住。十灌顶住也。谓住法信位。自修
断證故。说此十住者。令巳入十信菩萨天王。得入
圆十住法门也。华严经云。尔时如来。威神力故。十
方一切世界。一一四天下。阎浮提中。悉见如来。坐
于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法靡不自谓
恒对于佛。尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升
须弥山顶。向帝释殿。其馀一一上升。皆亦如是。疏
云。如来不动觉树。而升释天。体用无方。赴于物欲。
其由澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟南北。南
者见月千里随南。北者见月千里随北。停者见月
不移。是谓此月。不离中流。而往南北。如来应现。类
此可知。即体之用无不普周。去住在缘。佛无动静。
不动而遍。以赴彼机。故经云。佛身充满于法界。普
现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提
座。是故如来不起真际。而普利群生也。
△第三处。】

「复从座起。至𦦨天中。说十行。」

【𦦨天者。梵语𦦨摩。亦云夜摩。此云时分。谓时时快
乐。不假日月光明。惟以莲华开合。乃分昼夜故。是
欲界第三天也。此天依空而居。其殿名曰宝堂。繇
修上品十善。兼坐未到定禅。得生其中。故发光地
菩萨。修行功行。多作夜摩天王。寄位天乘。是故世
尊。第三于此处说十行也。繇前十住。进修功满。巳
成佛子。自得已利。而利他之行未成。是故广行饶
益。随顺众生。令其欢喜。然行有浅深。故成十种。一
欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴
乱行。六善现行。七无著行八尊重行。九善法行。十
真实行。谓行教化行。利益众生故。说此十行法门
者为令巳入十住菩萨天王。得入圆十行法门也。

△第四处。】

「复从座起。至第四天中。说十回向。」

【第四天者。是欲界兜率陀天也。梵语兜率。此云知
足。谓于五欲知止足故。此天依空而居。所修同前。
中有内院。为一生补处菩萨所居。亦云后身菩萨
住处。故𦦨慧地菩萨。修行功行。多作兜率天王。能
除众生身见。观于道品。同于初果预流位也。是故
世尊。第四于此处说十回向。回。即回转。向。即趣向。
谓起大悲心。救度众生故。又回十行之善。向于三
处。一真如宝际。是所證。二。无上菩提。是所求。三。一
切众生。是所度。以能回之心。及所回善行。向彼万
类。等入法界也一救度一切众生。离众生相回向。

二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。
五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随
顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解。
脱回向。十法界无量回向。说此十回向者。为令巳
入十行菩萨天王。得入圆十回向法门也。
△第五
处。】

「复从座起。至化乐天。说十禅定。」

【化乐天者。是欲界第五天也。谓自化五欲。而娱乐
故。故难胜地菩萨。修行功行。多作化乐天王。寄位
阿罗汉乘。观四谛行既终。同于四果无学位也。是
故世尊。第五于此处说十禅定门为令巳入十回
向位。诸大菩萨天王。得圆知诸佛禅定。圆入诸佛
刹土。圆證法身境界也。十禅定者亦名十大三昧。
诸大菩萨乃能善入。入此三昧。得法界力。无有穷
尽。得法王位。无量自在。生如来家。示现种种广大
神通。一普光三昧。二妙光三昧。三次第遍往诸佛
国土三昧。四清净深心行三昧。五知过去庄严藏
三昧。六智光明藏三昧。七了知一切世界佛庄严
三昧。八众生差别身三昧。九法界自在三昧。十无
碍轮三昧。详见华严十定品。然华严在十地后出。
馀经所云。三贤行满。修四加行。方登十地是也。
△
第六处。】

「复从座起。至他化天。说十地。」

【他化天者。是欲界顶天也。其殿名摩尼宝藏。此有

二种。一者。偏修十善。假他所化。以成已乐。即魔王
天也。二者。正修上品十善。兼坐未到定禅假此得
成。自然受乐。故现前地菩萨修行功行。多作自在
天王。统摄欲界。寄缘觉乘。谓此菩萨修十二因缘
观。同于缘觉。是故世尊。第六于此处说十地法门。
为令巳入十定菩萨天王。得圆證十地法门也。十
地者谓菩萨所證之位。犹如大地。一切佛法皆依
此发生故。璎珞经云。地名持。谓持一切百万阿僧
祇功德。亦名生。谓生一切因果。故名地也。一欢喜
地。二离垢地。三发光地。四𦦨慧地。五难胜地。六现
前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。谓
智悲等运生佛依持故若依今经。始从平等地。终
至入佛界地也。巳上六处。所说法门。正为初地菩
萨起。乃至六地。寄位人天二乘。同彼断惑。是故世
尊。在此六处。说十信起。乃至十地法门令彼凡夫
天人。声闻缘觉回向大乘。而證十地也。下说金忍
愿者以七。八。九地菩萨。寄位一乘。修菩萨行。为令
发起自在。任运现身说法。令永断俱生我法。二执。
生相无明。得入如来。妙觉果海也。
△第七处。】

「复至一禅中。说十金刚。」

【复至一禅中者。色界初禅。离生喜乐地也。谓此天
巳离下界欲恶。忻上妙定。故远行地菩萨修行功
行。多作初禅天王。寄菩萨乘。以自證法门。摄化众
生。是故世尊。第七于此处说十金刚。谓菩萨愿心

坚固不动。犹如金刚一觉了诸法。二灭度众生。三
庄严世界。四善根回向。五供养诸佛。六实證诸法。
七广行忍辱。八长时行化。九自行满足。十令他愿
满。若依今经。谓信等十心。说十金刚者。为令巳登
七地菩萨天王得證金刚观智入妙觉果海也。
△
第八处。】

「复至二禅中。说十忍。」

【复至二禅中者。色界二禅。定生喜乐地也。谓此天
巳离初禅之喜。摄心在定。淡然凝静。而生胜定。七
地巳前。未离有作登第八地始号不动。故不动地
菩萨。修行功德多作二禅天王。主小千界。寄一乘
位说自證法门教化众生。是故世尊。第八于此处
说十忍也。忍。即安忍。谓菩萨即断无明之惑。證无
生理了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如
化不起妄念。而分别也。得此忍巳。则得到于一切
菩萨无碍忍地證一切佛法。无碍无尽。此乃等觉
菩萨后心。断尽微细无明所證也。一音声忍。二柔
顺忍。三无生法忍。四如幻忍。五如𦦨忍。六如梦忍。
七如响忍。八如影忍。九如化忍。十如空忍。说此十
忍者。令彼巳得真无生忍。菩萨天王修行十忍法
门入妙觉果海也。
△第九处。】

「复至三禅中。说十愿。」

【复至三禅中者。色界三禅离喜妙乐地也。此天巳
离初禅。二禅。喜踊之动。泯然入定。而得胜妙之乐。

故善慧地菩萨。修行功德。多作三禅天王。主中千
界。寄一乘位。以自證法门。为诸众生。演说开示。是
故世尊。第九于此处说十愿也。一愿成熟众生无
有疲倦。二愿具行众善。净诸世界。三愿承事如来。
常生尊重。四愿护持正法。不惜躯命。五愿以智观
察。入诸佛土。六愿与诸菩萨。同一体性。七愿入如
来门。了一切法。八愿见者生信。无不获益。九愿神
力住世。尽未来劫。十愿具普贤行。净治一切种智
之门。说此十大愿者。令彼巳證善慧地菩萨天王。
更得十大愿力。得入如来。妙觉果海也。前九处。乃
圆融中说行布。此后一处。是行布中。说圆融也。
△
第十处。】

「复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华台藏
世界。卢舍那佛所说心地法门品。」

【复至四禅中者。色界四禅。舍念清净地也。此天巳
舍二禅之喜。三禅之乐。心无憎爱一念平等清净
无杂。住于此禅。空明寂静万象皆现。故法云地菩
萨。修行功德多作四禅天王。主大千界。而位寄佛
乘。于诸声闻。缘觉。菩萨天王。说自證法门。摩醯首
罗。此云大力。三目八臂。手执白拂。有大威力故亦
云大自在。谓得八自在。欲乐解脱。光明胜于一切。
居色界顶。是故世尊。第十于此处。顿说心地四十
行位法门品。令彼圆證十地菩萨。入妙觉果海也。
前佛在四禅下。说住行向等诸法门。今最后在四

禅。说心地法门者。谓本从四禅中放光发起。接至
华藏世界。秉受此法。故今仍于四禅。说此心地法
门。而安慰之。亦表万法总归一心之至极。最尊无
上。更无有法上于心者。今此本源无为无相之法。
非下地凡夫心识所测。惟佛与佛。乃能知之。又此
第四禅。是色界最极之顶。此天王宫过五净居上。
更无有天。上于此者。故三乘教中。立此为净土是
报身佛。所居之处密部云。过五净居天。有毗卢遮
那宫殿。是也。又帝释宫等。分说此心地法四禅宫
中。合说此心地法。分说。表于行布。合说。表于圆融。
谓显此心地法。虽位位差别。而总趣舍那之极果
也。又说十忍。十愿。及心地法门者。为令断等觉生
相无明。得入如来妙觉果海也。
△四例结馀佛。】

「其馀千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中
说。」

【其馀千百亿释迦者。此结佛佛所说皆同也。谓千
华上一佛所说心地法门既尔。千佛所说皆然。千
佛所说既尔。千百亿佛所说皆然。一百亿世界佛
所说既尔。如是覆述说法。推例千百亿世界佛说
法皆然。故云无二无别也。巳上经文。是结品上之
末词。古疏著于品下之初。以彰释迦之本迹。令人
了如指掌。故今仍存其旧。贤劫品句。出大本经中。
是什师引證之语。非佛言也。
△次别显此界一佛
二。初正明心地利物。二转说戒法摄生。初中又二。

初横指处会。二竖详往复。初中四。初天上降魔。二
人间成道。三十处转法。四取喻教界。今初。】

「尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入
天宫中。说魔受化经巳。」

【尔时释迦牟尼佛者。谓从体起用之时也。前叙千
佛。及千百亿释迦。于千百亿世界说法。今叙此一
日月界中之一释迦。降生国土。父母姓字。出家修
道。成佛利生之大略也。从初现莲华台藏世界者。
指上卷初于四禅天中放光彻照。乃至擎接。还归
事也。华藏是来处。天宫是止处。初。谓座起辞退舍
那。现。谓放光化佛也。东方来入者。谓此一日月世
界。在华藏界中之东故。东有二义。一。震动义。谓震
伏一切恶魔故。二。生长义。谓发起众生戒善故。然
既秉心也法门入体性虚空华光三昧。即于三昧
之中。还来此土也。璎珞经云。于一切法界中。有一
界报。于一切有为法。若凡。若圣。若见著。若因果法。
不出法界。惟佛一人。在法界外。然后为复来入法
界藏中。为无明众生。示一切善恶道果报。差别无
量是也。天宫中者。凡佛佛出世。皆先在兜率天宫。
教化诸天子巳。方乃降生阎浮提也。说魔受化经
者。梵语魔罗。秦言杀者。谓常欲断人慧命故。华严
经云。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。
生障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自
憍纵故。善根魔。多执取故。三昧魔。久耽味故。善知

识魔。起著心故。菩提法智魔。不愿舍离故。瑜伽论
云。利养恭敬。称誉。放逸。悭吝。希欲。忿恨。恼覆憍诈
等皆魔也。是以如来先调伏巳。然后方下生也。盖
兜率无魔。彼诸天子常修喜足定故。摩醯首罗天
王宫。在四禅天上。色界之顶。四禅共有九天。上五
天。皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那
宫殿。诸大菩萨。常集其中。亦必无魔或在他化天
上魔王宫中说法。令魔受化巳。方至兜率。或魔自
至兜率受化也。集注云。兜率在六欲。梵世。七天之
中。以佛常居中道故。是则魔宫包括其中也。又或
别为利根示现说法。于第四禅天降魔巳竟。方更
下生。不同钝根所见。直至树下方降魔也。
△二人
间成道。】

「下生南阎浮提。迦彝罗国。母名摩耶。父字白净。吾名
悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。」

【下生者。佛本行经云。护明菩萨。住兜率天。满四千
岁观下界苦。为欲拔济。故下生也。大报恩经云。如
来出世必为五事。一。为转法轮。利众生故。二。为度
多生父母。报其恩故。三。为无信人。立信地故。四。为
未发菩萨意者。令发意故。五。为授现前当来。成佛
记故。为此五事。故出世也。南阎浮提者。大论云南
洲三事。尚胜诸天。况馀三洲。一。能断淫。二。识念力。
三。能精进。所以诸佛。惟出南洲也。迦彝罗或名迦
毗罗。此云黄色。谓上古有黄发仙人。依此修道。故

以为名。是中天竺境。中天竺共有一十二国。迦彝
罗。在赡部洲地之中央也。又名婆兜释翅搜。此云
能仁住处。梵语摩诃摩耶。此云大幻术。亦云大智
母。谓成就菩萨大愿智幻解脱门。以大幻术。常为
诸佛之母也。经云。护明菩萨。七月八日。自兜率下
生之时。小机之人。见乘六牙白象。无量诸天。作众
技乐。从母右胁而入。身映于外。如处琉璃。大机之
人。见菩萨乘旃檀楼阁等住于胎中也。瑞应经云。
摩耶夫人。胎月将满。思游园中。即举右手。攀无忧
树枝。从右胁而生太子。天帝以天妙衣。里手承接。
天神将金柄伞盖。诸天龙神。散香花。鼓音乐。大地
六种震动。阿含经云。菩萨生时。从右胁出。专念不
乱。时菩萨母。手攀树枝。不坐不卧。四天王手捧香
水。于母前立言。唯然天母。今生圣子。勿怀忧蹙。太
子堕地。周行七步。举手而言。天上天下。惟吾独尊。
梵语阅头檀。此云净饭。今云白净。二义一也。悉达
此云顿吉。谓佛四月八日降诞时。诸吉祥瑞。顿然
出现故。亦云一切义成。是佛小时字也。七岁出家
者。犹言出家七年也。谓十九岁。二月十五日。夜半
乘天马踰城。入山先学不用处定。不久得證。知非
究竟。次学非非想定。又不久得證。知其亦非究竟。
次复游历诸国五年。非出家事。故所不言。又为降
伏诸外道故。示苦行六年。至三十岁。方成正觉。七
岁出家明矣。号吾为释迦牟尼佛者。显迹与本。名

各不同也。由古佛授记。得斯圣号。经云如来往昔
为陶师时。供养古释迦佛。自发诚愿愿同彼佛姓
号故也。齐此以前。皆是体性虚空。华光三昧中事。
示成佛巳。名为从三昧出也。
△三十处转法。】

「于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王
宫其中次第十住处所说。」

【寂灭道场者。如来得道之处也。寂。谓寂五住烦恼。
灭。谓灭二种生死。道即菩提场即处也。菩提是智。
寂灭是理。繇坐此处。以菩提智。證寂灭理。则生死
大患永绝。一切佛法现前。故曰寂灭道场。亦名菩
提场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫者。
正明说法之处也。谓其心坚固。安住不动。故曰金
刚。心宝如莲。宝辉发𦦨。故曰华光。从体起用。自在
无碍。故名曰。王。住持一切佛法。故名座也。又千佛
说法。皆悉出于华光三昧。而坐此座。然大地震动。
此座不变。是表实相心地戒体。犹如金刚。能摧诸
烦恼。不为烦恼所动。故名华光王座也。前千光王。
是證道之座。此乃说法之座也。坐此座巳。从妙光
堂。次第说法。乃至四禅。其中共有十个住处。说于
十种法门。故云。次第十住处所说也。
△四取喻教
界。】

「时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如
网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如
是。」

【佛观等句。是发起此经正宗之处也。准上文意。即
从台藏东来。入四禅天。观察梵网。说化魔经等是
华光三昧观也。下八千返。亦不离此三昧。但入出
异耳。大梵。此云净身。亦云净行。净名经云。梵是西
音。此云离欲。是娑婆世界主。住初禅中间。统上摄
下。故名为大。法华疏云。除下地系。上升色界。故名
离欲。而言诸大梵天王者。谓此娑婆三千大千世
界。有万亿大梵天王。如来说法。俱来集会。故总举
也。今所言者。非初禅天之大梵天王。乃第四禅天
之大自在梵天王也。网罗幢者。具云因陀罗网。此
云天赤珠。时佛在摩醯首罗大梵天王宫殿上。见
此珠幢。以无量百千万亿摩尼宝珠共成。而一一
宝珠。光色文彩。各各别异不同。互相映射。互相摄
入。不相妨碍。一大梵王珠幢如是。诸大梵王珠幢
皆然。故佛因之为说。无量世界。犹如网孔。一一世
界。各各不同。佛说教门。亦复如是也。言无量世界
者。竖三际而莫穷。横十方而无间。然十方世界。安
立无量。诸佛教门。施设无量。菩萨修證。参差无量
也。然世界。即所被之机。佛教门。是能被之法。繇观
梵网。万目重重。因知世界教门。别异无量。故千百
亿国土中。有千百亿释迦宣扬教化也。
△次竖详
往复。】

「吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光
王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开

心地法门竟。」

【八千返者。往还一周曰返返。转也。谓如来成佛度
生之事。去来约八千转也。舍那本。释迦迹。千之百
亿。横开本迹远近也。台藏没。阎浮出。经八千返竖
开本迹远近也。娑婆八千。为开心地岂。非开显数
数成觉事耶。然如来法身。体若湛虚。本离能所生
灭去来动静之相。故般若经云。如来者。无所从来。
亦无所去。今云八千返者。乃如来利生悲智之大
用也。华严经云。如来无身。为众生故。示现其身。斯
即法身。无生。无所不生。无相。无所不相。以化身法
身。无异体故。由众生缘感。则见佛兴世。缘尽故见
佛灭度。如云笼日。愚蒙便为日灭。云开日现。谓复
重来。众生亦尔。障重。不睹佛日。业轻。见佛出世。实
因众生机感。非佛而有来去。出世灭度。无非利益
众生。故涅槃经云。诸佛如来。为令众生。生欣乐故。
出现于世。欲令众生。生恋慕故。示现涅槃。是也。若
据馀经。百千。犹是随俗大数而言。又如涅槃经云
我虽在阎浮提中。数数示现入于涅槃。然我实不
涅槃。而诸众生。皆谓如来。真实灭尽。而如来性实
不灭。是故当知。是常住法。不变易法。大涅槃者。即
是诸佛如来法界。众生皆谓我始成佛。然我巳于
无量劫中。所作巳办。随顺世间法故。复示现阎浮
提。出家成道。故法华经云。我实成佛巳来。无量无
边。百千万亿。那由他劫。我常在此娑婆世界。说法

教化。亦于馀处。百千那由他阿僧祇国。导利众生。
我寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。非实灭度。而便
唱言。当取灭度。如来以方便教化众生故。问曰。如
来既成佛久远。何不直现身说法。而假父母降生。
出家修道耶。答曰。若不如是。凡夫无智。疑佛是化
人。或谓无父母妻子。方能得道。不肯效修。此即如
来示现。方便利生之妙用也。娑婆此云能忍。亦云
堪忍。谓此世界众生。能堪忍受贪瞋痴三毒。及诸
烦恼之苦。而不生厌离。以求解脱也。乃至者。谓十
处说法。今初举金刚座。后举天王宫。馀之八处。包
括其中故也。为是中一切大众者。为十住处之大
众。略说百千恒河沙法门中心地。如毛头许巳。然
后乃为地上凡夫。说重轻戒法也。
△二转说戒法
摄生二。初标戒源。】

「复从天王宫。下至阎浮提。菩提树下。为此地上一切
众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发
心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一
切菩萨本源。佛性种子。」

【复从天王宫者。上而又下曰复。地上。五趣杂居地
也。一切众生者。除佛一人。该通九界。八部。四众等。
先为菩萨天众说。今为地上凡夫说也。行不正法。
妄生邪见。故名为痴。无明烦恼。闭自心地。故名为
暗。如来悯此。故八千返。传说舍那正戒。以三世诸
佛。皆先受此戒为成佛初因。故云初发心中。常所

诵此一戒也。然此一戒。即光明金刚宝戒。是十重
四十八轻戒之体也。又十会既毕。随说戒品者。以
此住。行。向地等。一切微妙法门。虽人人性具。而沉
迷日久。方坐痴暗之地。何繇得入耶。然要入不难。
自有方便。只恐不肯发心耳。如卢舍那佛。本亦曾
为痴暗凡夫。但初始发心。便受戒品。受戒之后。便
常诵习。所以克證心地法门。直至成佛。皆以此一
戒。为最胜因缘也。但沉迷不觉。名凡夫人。舍那为
本。说。是传说。正显释迦为迹也。心地者。有二。一。本
源心地。性也。二。三十心。十地。修也。发。是开发。始觉
也。谓舍那从痴暗凡夫时。最初开迷发心。时常诵
此一戒。光明金刚宝戒。本觉也。此有二义。先以事
释。此戒能破痴暗。故曰光明。能摧烦恼。名为金刚。
具足无量功德法财。故云如宝。又此戒最上第一。
故言一戒。三世诸佛。皆先受此戒为初因。故云初
发心也。次以理明。此戒照一切法。名为光明。摄善
戒也。体是无漏。名为金刚。律仪戒也。济物利用。名
之为宝摄生戒也。律仪戒。谓无恶不止。断德当證
法身佛果。然止即是持。作便是犯。善法戒。谓无善
不修。智德。当證报身佛果。然作即是持。止便是犯。
摄生戒。谓无生不度。恩德。当證应化佛果。然作即
是持。止便是犯。诸佛萨婆若海。以此戒为源。菩萨
六度万行。以此戒为本。不惟舍那繇此戒而成。即
十方三世一切诸佛。亦无不以此戒而成。一切菩

萨。亦无不以此戒为本而修起。故云。是一切佛本
源。一切菩萨本源也。若离此戒修行。则三十心十
地法门。皆不成就故。乃至佛地一切功德。皆不发
生也。佛性种子者。戒是佛性之种子。谓佛性虽含
灵普具。由戒发生。可称种子。如佛种从缘起是也。
故此戒本以正因佛性为种子。然正因佛性。性也。
谓一切众生。皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之
所覆障。若顺佛性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。
与佛同證心地法门也。故起信论云。以知法信无
染污。随顺修行尸罗波罗蜜。而缘了佛性。又无不
以此戒为种子。修也。涅槃经云。一切众生虽有佛
性。要因持戒。然后乃见。因见佛性。得成阿耨多罗
三藐三菩提也。
△二释法益。】

「一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入
佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。」

【一切众生皆有佛性者。犹言一切众生皆当作佛
也。此一句最亲切。为此一大部经之正宗。故华严
经云。一切众生身中。具有如来智慧德相。但因最
初一念不觉。而起无明。成于痴暗。自为闭障。故令
受此正戒。而闭障自除。佛性自现。以见佛性无偏
遍一切法。若意。若识。若色。若心。是情是心。无不摄
入佛性戒中也。一切意识色心者。本为一真法界
之体。以不守真如。故有心意识名。然名虽分三。体
本无二也。又意识。乃心之次名。谓凡夫妄念。倏然

集起名心。次心思量名意。后心了别名识。色是色
质。即四大色身也。情是妄情。乃意识之别名也。是
情是心。皆入佛性戒中者。谓正发明一切色心众
生。俱有佛性也。除此心外。更无别有佛性可得。故
云阿赖耶识。即如来藏。是也。今言是情。拣非无情。
是心。拣非无心。无情无心。如同木石。则不堪受戒。
既有佛性。当入佛性戒中也。当当常有因故。当当
常住法身者。当当。犹言的的确确也。谓此心地妙
戒。全依佛性理体所起。的是常有真因。复开显佛
性而庄严之。确是常住法身妙果复指示戒法而
證明之也。又决决定定。谓之当当。常有。拣非忽有
忽无。常住。拣非或来或去。戒是佛性种子。故受者
永为成佛正因。不堕邪因。永住清净法身。不为欲
染。如金出矿。不复还为矿矣。心地观经云。众生本
有菩提种悉在赖耶藏识中。若遇善友发大心。三
种鍊磨修妙行。永断烦恼。所知障證得如来常住
身。是也。
△三劝信受持。】

「如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切
众生。顶戴受持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒
品。是一切众生戒。本源自性清净。」

【如是者。总结上文而言。十者。举重而摄轻也。波罗
提木叉。此翻保解脱。谓受此戒者。如来保任。决定
得解脱无明烦恼惑业。而获證清净法身故。在因
能持。名波罗提木叉。在果所得。名清净法身也。出

于世界者。谓此心地大戒。世所难值。如来出世。故
今出焉。当生庆幸。毋轻忽也。是法戒者。拣非二乘
木叉。乃是成佛之正法戒也。顶戴者。尊重之至。受
持者秉执之固也。如是成佛种子。应当尊重秉执。
不可暂时忘失。故曰是三世一切众生顶戴受持
也。吾今当为此大众者。将来曰当。重说者。重宣此
戒也。谓上巳略说。今复再宣。或先为菩萨天人。今
为凡夫。故言重也。然戒为成道之本。不厌频宣。故
如来半月半月自诵。南山宣祖。以十遍为期。今言
重说。未为多也。十无尽藏戒品者。谓此戒品。虽云
是十。而包罗无尽菩萨戒法。具足无量法门也。璎
珞经云。菩萨一切凡圣戒。尽心为体。心若有尽戒
亦有尽心无尽故。戒亦无尽。故云十无尽藏戒品
也。是一切众生戒者。谓此戒法。上则千佛所传。下
则群机普被。僧俗人天共禀。神鬼畜类同受。非如
声闻戒之局也。本源自性清净者。一尘不立也。谓
此戒乃生佛同源。性本清净。在诸佛。则巳还其源。
在众生。则要秉受。方复其本。然本源之性。性本清
净。非源外别有自性。亦非性外更有清净可得也。
又此十无尽藏戒法。繇本源自性清净为所依体。
故今受持此戒。乃复其本净之体也。
△二偈颂三。
初舍那始授。二释迦转授。三劝众信受。初中二。初
明本迹。次明人法。初又三。初本佛土。二迹佛土。三
结本迹。今初。】

「我今卢舍那。方坐莲华台。」

【我者乃如来自显说法之主。拣非千华上佛。及千
百亿释迦也。卢舍那者。无明尘垢永尽。智慧功德
悉圆。如净满月。以名表德也。又卢舍那身是戒果。
正报。莲华台是戒德。依报。千佛。百亿佛。是正报。千
华百亿国。是依报也。舍那是本。千佛是迹。又千佛
为本百亿佛为迹。非本。无以垂迹。非迹。无以显本。
本迹虽殊。果德无二也。其中有四料简。一。本中本。
二。本中迹。三。迹中本。四。迹中迹。正归法性曰方。安
住不动曰坐。莲华台者。谓华藏世界形似莲华也。
华在下擎。故名曰台。台居正中。以表戒为中道之
正因。能起中道之佛果。舍那身称华台。亦是依正
无差也。又舍那本佛。坐华台为诸佛之主者。正表
戒法是众德之本也。色心不二。依正重重。此繇众
生心性显现。还依众生心性安住。众生心性。犹如
莲华。在尘不染。因果同时。繇此心性妙莲华故。乃
使世界。亦如莲华。即此心性。第一中道。如是究竟
契合。故云方坐莲华台也。
△二迹佛土。】

「周匝千华上。复现千释迦。一华百亿国。一。国一释迦。
各坐菩提树。一时成佛道。」

【周匝千华上者。周匝。围绕义。千华。谓华具千叶也。
华瓣曰叶。人间华。祇有十馀叶。天上华有百馀叶。
诸佛菩萨华。乃有千叶也。复现千释迦者。诸此千
佛。皆从舍那一佛出故。先现依报。后现正报。故曰

复也。佛身具四种。一。毗卢遍耀。正法为身。二。舍那
行满。报果为身。三。释迦应迹。赴感为身。此又开二。
一。应身。受纯陀供。二。化身。受大众供。今云千释迦
者应身佛也。百亿释迦者。化身佛也。千叶千释迦
者。谓一叶有一佛世界。故有千佛净土。表十地。十
波罗蜜。圆因起应果之本地也。一华百亿国。一国
一释迦者。此显化佛之境也。上明一华叶。为一世
界。故有千释迦。今明一叶上。复有百亿国土。故有
百亿释迦。千叶故成千百亿释迦。此谓舍那才坐
华台。即现千释迦围绕。每一释迦。复化千佛围绕
每一化佛。又有千佛围绕。如是一佛。坐千叶莲华。
一叶有千佛。十叶有万佛。百叶有十万佛。千叶则
有百万佛。一释迦有百万。十释迦有千万。名为一
亿。百释迦十亿。千释迦共为百亿佛。此百亿佛。皆
是舍。那一叶所出。然一叶有一净土。即是一佛世
界。起圆应身。如是一叶一世界。有百亿国土。百亿
释迦。娑婆百亿国。是一叶之上。故曰一华百亿国。
一国一释迦也。此上释迦。即大化也。总该百亿。此
百亿释迦。即小化也。惟一四部洲耳。各坐菩提树。
一时成佛道者。谓国土虽分。而成佛同时。体用无
二道故也。然一一华叶。各各为一三千大千世界。
各有百亿山王。及四大洲。诸赡部洲。有金刚座。菩
提树王。大小化佛。各于树下。破魔军巳。一时證得
阿耨菩提。具足三十二相。八十种好。为诸资粮。及

四善根菩萨。二乘凡夫。说三乘法及人天教者。正
显生佛觉体。无有高下。本佛迹佛。不分前后。故曰
各坐菩提树。一时成佛道也。
△三结本迹。】

「如是千百亿。卢舍那本身。」

【前八句。明从本起末。亦是从体起用。此二句。显摄
末归本。亦是摄用归体也。如是千百亿。卢舍那本
身者。谓千百亿释迦。是千释迦所化。千释迦。是舍
那一佛所化也。然用虽千百亿。而体本是一也。言
千百亿者。谓亿之一数有四。一。以十万为一亿。二。
以百万为一亿。三。以千万为一亿。四。以万万为一
亿。然此娑婆三千大千世界。共有万亿日月。皆一
佛化身所主。故同时成道也。其台周遍有千叶。一
叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后
就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四
天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提
树下。其馀九百九十九释迦。各各现百亿释迦。亦
复如是。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释
迦化身。吾以为本源。名为卢舍那佛。是知千佛。千
百亿佛。不出。一舍那本源。本源。即心地实相戒体。
故云如是千百亿。卢舍那本身也。
△次明人法。】

「千百亿释迦。各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。
甘露门即开。」

【千百亿。是能接之人。微尘众。乃所接有缘也。俱来
至我所者。谓俱至我舍那所听戒。此结能接所接

之事也。按品上下。千释迦。与千百亿释迦各接有
缘。皆至舍那前受菩萨戒藏巳。然后各坐道场。示
成正觉。传诵舍那戒藏也。言微尘者。谓所来之众
甚多。不可举数。故喻如微尘也。各接者。谓千百亿
佛。各各接取千百亿世界。微尘听众惟除无缘者。
繇佛有三不能。一。不能。度无缘众。二。不能空众生
界。三。不能除定业故也。俱来至我所者。我是舍那
自称。是则能化所化。俱会一处。正表体用同归本
源心地也。听我诵佛戒者。是诫所来听众。以此心
地大戒。乃诸佛所传。非舍那自创。故不言说。而言
诵佛戒也。甘露门即开者。以喻表法也。谓甘露有
起死回生之功。净戒具转凡成圣之德故。瑞应图
经云。甘露。神灵之精也。其凝如脂。其美如饴。鲜洁
润泽。是以经中。或喻实相。或况涅槃则知至妙之
物。无以加于此也。古云。天上有丹。名曰甘露。人得
服之。长生不老。然听诵佛性妙戒。烦恼因此清凉。
法身即得常住。而生死苦海永离。便如服甘露之
妙药也。又此佛性妙戒。虽则人人本具。奈因情尘
久蔽。不自觉知。今听舍那口诵。耳门一透。心地顿
开。即见本源自性。故云甘露门即开也。
△二释迦
转授二。初叙戒源。二示法益。初中又二。初显授缘
由。次赞戒体用。今初。】

「是时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒。
十重四十八。」

【上四句。显从体起用。下一句。摄全部戒法。以明奉
持之要也。还至本道场。各坐菩提树者。约事而言。
即菩提树下。是本得道之场也。约理而释。本道场。
表本源心地。菩提树。表所證觉体也。本师者。千百
亿释迦。皆于舍那前受戒。故称舍那为本师也。十
重四十八。是总标。戒相。乃别列。今迹传本戒。本为
迹师。以迹诵本。故云诵我本师戒。十重四十八也。

△次赞戒体用。】

「戒如明日月。亦如璎珞珠。」

【戒喻日月璎珠者。是赞其体用功能也。谓此戒能
除罪雾。譬之如日。能除昏暗。喻之如月。庄严法身。
譬之如璎。能济贫穷。故喻如珠。律仪义也。又日能
生万物。戒能生万善。月得清凉。戒除热恼。璎障形
丑。戒除忧戚。珠富世财。戒富法财。善法义也。又日
月丽天。无不瞻仰。戒品沾身。人所恭敬。璎珠严身。
人所爱乐。戒善威仪。增长信心。摄生义也。戒体虽
一。功用无穷。故以喻表也。
△二示法益二。初明得
益。】

「微尘菩萨众。由是成正觉。」

【正觉者。说法无差。故云正。出生死梦。故云觉。微尘
者指无数中之有数也。菩萨众。指三十心。十地及
一切听众也。由是。指受戒之法益。因也。正觉。指持
戒之功德。果也。如是因果昭彰。皆繇戒之力用。故
云微尘菩萨众。由是成正觉也。
△次示传持。】

「是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒
受持是戒巳。转授诸众生。」

【是卢舍那诵者。上行也。我亦如是诵者。下效也。又
我者。释迦自举以告众。发起劝诫之意也。如是诵
者谓如法。如律。如佛所教。而诵也。汝新学菩萨。顶
戴受持戒者。新学。是初闻戒法之大士。顶戴属身。
受持属心。谓闻此戒法。应当身心恭敬。如法诵持。
不可轻忽忘失。所谓后觉者。必效先觉之所为也
受持是戒巳。转授诸众生者。嘱令师资传受。毋断
续也。诸众生者。乃大乘凡夫也。舍那为本。授释迦
为迹。释迦得此戒为本。复传诸菩萨为迹。菩萨得
此戒为本。复授诸凡夫众生为迹。既受须持。既持
须诵。欲使灯灯相续。化化无尽者。必须受持此戒。
流传后世。故云受持是戒巳。转授诸众生也。
△三
劝众信受二。初劝信。】

「谛听我正诵。佛法中戒藏。波罗提木叉大众心谛信。
汝是当成佛。我是巳成佛。常作如是信。戒品巳具足。」

【谛听我正诵者。此示因也。至心真实曰谛。耳根发
识曰听。正。当也。谓正当诵戒之时。不得心驰外境。
有妨听法也。佛法中戒藏。波罗提木叉者。指实戒
法之言也。谓如来所说法藏有三。此是大乘毗尼
藏。拣非小乘律法。轮王十善。治世语言。及外道牛
狗等戒也。梵语毗尼。此云善住。由毗尼住世。正法
得以久住也。汝等要著实用心而听。始知我释迦

一佛所诵之戒。乃是千百亿佛共诵之戒法也。不
但拣异外道等戒。亦复拣异声闻缘觉等戒也。此
是诸戒之源。五戒十戒。及二百五十戒等。无不从
此流出。亦无不摄入此大戒之中。故曰佛法中戒
藏。波罗提木叉也。毗尼方广经云。菩萨毗尼。犹如
大海。一切毗尼。无不纳受。是也。大众心谛信者。大
众。指听众而言。心谛信者。谓谛信自心是佛。自心
作佛也。汝是当成佛者。此指因也。谓汝信此戒。定
得成佛故。我是巳成佛者。此示果也。谓我巳成佛。
由信此戒故。大论云。信为能入。我持此戒。得成等
正觉。汝亦应尔。汝今受此戒。能至解脱处。我今授
此戒。保汝得解脱。汝虽始觉初心。为具佛性戒故。
当必成佛。我虽妙觉果地。为悟佛性戒故。先巳成
佛。犹如稻种。复发萌芽。故华严经云。信为入道之
源。功德之母。欲求大乘戒法。必须起大信心。方令
佛种不断。若不信自身决得成佛。则所有戒品。不
能牢固矣。所以如来叮咛谆嘱。要须如是念念相
继。保守家珍。故云常作如是信。戒品巳具足也。又
戒品具足。全由深信于理。而心地增进。全由精修
于事。故曰由戒净。故慧净。由慧净。故戒净。如两手
互洗。不分先后。事理无碍。是名具足义也。
△次劝
受。】

「一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。
位同大觉巳。真是诸佛子。大众皆恭敬。至心听我诵。」

【一切有心者谓前既谛信此戒。故今劝令受也。一
切是普利之语有心。拣非无心。无心。即同木石。非
是戒器。则不堪受。然既有心。皆当作佛。盖心外无
佛。故此心地大戒。还须从心所得也。引入曰摄。夫
欲求无上妙道。务须先受菩萨大戒。以为根本。则
本立道生。直至成佛。故云一切有心者。皆应摄佛
戒也。众生受佛戒。即入诸佛位者。顿也。谓住是戒
者。以身语意。合而为一故。位同大觉巳。真是诸佛
子者。圆也。谓分證觉。与究竟觉同故。亦具授记之
语。即字。乃是一经之大旨。名为开权。同字。又为取
證之极果。是为显实。佛子者。以绍继为义。三乘圣
人。皆从佛生解。从法所化。尽是子义。今发大乘心。
受大乘戒。故名曰真。佛子有三。如凡夫修行。未曾
入道。绍隆佛种。名外佛子。声闻秉小乘教。生长法
身。名庶佛子。菩萨受大乘戒。生佛法身。名真佛子。
位者。圣人之大宝也。然才受佛戒。即位同大觉者。
良由生佛同源。心性无二也。背觉合尘。名为众生。
背尘合觉。名为诸佛。今受佛性戒。顿复本心源。岂
不位同诸佛耶。问。然既位同诸佛。犹名佛子者。何
也。答。大位虽同。于佛功德未圆。故受子称。喻如东
宫王子。巳受灌顶。终绍王位。今但名王子。未名王
也。大众皆恭敬。结劝也。至心听我诵。诫听也。若不
至心听。则妄念壅闭心地。戒法无由得入。不久。则
不能复其本源也。夫欲听戒。先当外肃形仪。内起

敬意。恭敬。外仪肃也。至心。内仪敬也。内外一如。大
法当施矣。】

佛说梵网经初津卷二


** 音释

师资
师者。授道之人。资。助也。谓助发已身之行业
也。又云。师有匠成之功。弟子具资禀之德也。

摩竭陀国
亦云摩伽陀。此翻善胜。或云摩竭提。摩
者。大也。竭提。体也。谓五印度中。此国最大。统摄诸
国。故名大体。或云摩。遍也。竭提。聪慧也。言聪慧之
人。遍其国内故。又云无害。言此国法。不行刑戮。其
有死罪者。送至寒林。或言无恼。或言不害。皆谓劫
初巳来。无恼害故。至瓶沙王。截指为刑。后自齧指
痛。复息此刑。佛当生其地故。吉兆预彰。所以先置
不害之名也。

王舍城
即罗阅祇也。是摩竭国城名。萨婆多论云。
此国本有恶龙作种种灾害。破坏人民舍宅。惟王
宫舍不坏。因此为名。又云千王共居。故名王舍城
也。

八相
八相者。法华经中明释迦如来。无量劫前巳
成正觉。因大悲愿力。利益众生。数数于十方国土。
示生示灭。处处不同。岂但于此南阎浮提。一方出
现而巳。今论出现本末。则具有八相。皆所以示同

人法也。一降生兜率相。二托胎相。三出胎相。四出
家相。五降魔相。六成道相。七说法相。八入涅槃相。

同别二妄
一。别业妄见。谓诸众生。迷失真性。自起
妄见。见有一切虚妄境界。或苦。或乐。譬如病目。夜
见灯光。别有圆影二。同分妄见。谓诸众生。迷失真
性。同见一切虚妄境界。同受苦乐。同业所感。譬如
一国之人。同见瘴恶不祥之事故。

六相圆融
六相者。谓一真法界之体。而有六种名
义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂
有六名。名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍。
故曰圆融。一总相。二别相。三同相。四异相。五成相。
六坏相。

忉利
此云三十三天。居须弥山顶。离人间八万由
旬。四方各有八天。帝释居中。净名疏云。昔迦叶佛
灭度后。有一女人。发心修塔。复有三十二人。发心
助修。修塔功德。为忉利天主。其助修者。而作辅臣。
君臣合之。共为三十三天也。

五欲
色。声。香。味。触。为五。希须名欲。止观云。五尘非
欲。而其中有味。能生行人须欲之心。故也。

众生身见
谓妄计为身。强立主宰故。

一生补处
谓犹有一品无明。故有一生。过此一生。
即补妙觉位也。

四加行
言四加行者。煖。顶。忍。世第一。为四。工夫增
进。故曰加行。煖者。从喻得名。如人以木钻火。火虽

未出。先得煖相。譬如加行位中。以智慧火。烧烦恼
薪。虽未得无漏之智。而巳得智火之前相故。顶者。
谓观行转明。在煖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆
明了故。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能
印可。四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛。实是道
也。二者。决定义。谓此善根决定无退故。世第一者。
谓此位中。观四谛理。虽未能證。而于世间最胜故。

未到定禅
未入根本禅也。谓于欲界。修色界定。身
虽未到于彼。而心巳先證彼也。

俱生。我法。二执
一俱生我执。谓于五阴等法中。强
立主宰。妄执为我与身俱生。是名俱生我执。二俱
生法执。谓无始时来。虚妄熏习。于一切法。妄生执
著。恒与身俱。故名俱生法执。

生相无明
谓等觉后一品生相无明惑也。无明。即
不觉义。以不觉故。而生三细。此无明至金刚后心
方断。

五不还天
阿那含。华言不来。不来。即不还义。谓断
欲界九品思惑尽。生色。无色界。于彼漏尽。不复还
来受生故也。亦名五净居天。谓无烦。无热。善见。善
现。色究竟也。

出家
谓出生死家。入如来家也。

五住烦恼
三界见惑为一住。三界思惑分为三。为
欲爱。色爱。有爱也。尘沙无明惑。合为一住。共成五
住由此五惑能令众生。住著生死故。

二种生死
一分段生死。谓六道众生。随业感报。身
之形段。则有长有短。命之分限。则有寿有夭故。二
变易生死。谓声闻。缘觉。菩萨。虽无分段生死。而有
因移。果易之生死。如初位为因。后位为果。又后位
为因。后后位为果。故名变易也。

住持
谓安住道德。执持教化。令法久住故。又云住
于真理。持而不失故。

地系烦恼
谓住系缚。烦恼偏重故。

五趣杂居地
五趣者。即欲界六天。人。饿鬼。畜生。地
狱也。本该六趣。以修罗通于诸趣。故但言五。杂居
者。五趣虽果报苦乐不同。总居于欲界故也。

九界
谓三乘。六道。感报界分不同。故有九界也。

八部
佛之垂化。道济百灵。法之传世。慈育万有。三
乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。
故诸经中多列八部之众也。八部者。谓天。龙夜叉。
乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。是也。

四众
一发起众。谓开端发起之众也。谓激扬发动。
使如来有所说。使大众有闻。乃至发起问答等是
也。二当机众。谓当座之机众也。谓宿植德本。缘合
时熟。不起于座。闻即得道也。三影响众。谓古往诸
佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅。法王。如影
之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有
大益也。四结缘众。谓结闻法因缘之众也。盖由过
去根浅。三慧不生。现世虽见佛闻法。而未能获益

但作未来得度因缘也。

真如实际
真如者。如空合空。似水投水。性非妄迁。
故名真如。实际者。即佛性理地也。

十遍为期
南山宣祖。凡授经律。必以十遍为期。少
则恐茫昧故。

四种资粮
亦名四善根。一福德资粮。谓由宿世修
诸福德。而于今生。丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。
能勤修行。是名福德资粮。二智慧资粮。谓于宿世
修习智慧。而于今生。聪慧明敏。解了法义。是名智
慧资粮。三先世资粮。谓由宿世积集善根。而于今
生。诸根完具。家财富足。是名先世资粮。四现法资
粮。谓于今世有善法故。善根成熟。具戒律仪。是名
现法资粮。

四善根
一乐住林间。二四事摄物。三舍身求法。四
勤行精进。

毗卢遮那
此云遍照。亦云大日。谓如来色身法身。
普周法界。十方世界。悉皆照耀。若人称名。归命礼
拜。则得法界一切诸佛菩萨贤圣。乃至八部加持
卫护。

波罗蜜
翻到彼岸。谓菩萨修此法。化度众生。超生
死海。到涅槃彼岸故。

轮王十善
轮王有四。一金轮王。主领四大部洲。二
银轮王。主领三州。除北州。三铜轮王。主领东南二
大部州。四铁轮王。主领南州。四皆有轮宝。现于虚

空。随轮飞行。故名飞行皇帝也。十善者。一身三。谓
不杀。盗。邪淫。口四。谓不妄言。绮语。两舌。恶口。意三。
谓不起贪。瞋。邪见也以此十法治世。故曰轮王十
善也。

治世语言
谓以孝悌。忠信。仁义。礼智之言。而劝化也。

牛狗等戒
涅槃经中。有六苦行外道。一自饿。谓不
进饮食。长忍饥虚。二投渊。谓寒投深渊。忍受冻苦。
三赴火。谓常热炙身。及熏鼻等。四自坐。谓常自裸
形。不拘寒暑。露地而坐。五寂默。谓于尸林冢间。以
为住处。寂然不语。六牛狗。自谓前世。从牛狗中来。
即持牛狗戒。食草。啖污。唯望生天。如上六种外道。
执此苦行。以为得果之因故。