一乌。便微笑。弟子问之。尊者曰。过去劫中。我欲出
家。父母不听。强为聘妻。得一子六岁。我复欲去。父
母教儿抱住我脚。啼哭言。父若舍我。依谁养活。先
当杀儿。然后可去。由此儿故。不得出家。从是九十
一劫。流转六道。未曾得见。今以道眼观见彼乌。乃
是前子。悯其愚痴。久在生死。是以微笑。若障人出
家。罪报恶道。后生人中。眚盲无目。是故智者。见人
出家。方便成就。勿作留难。又老女人经云。时有贫
穷老女人。闻佛说法。心开意解。阿难白佛。此女人
何以智慧乃尔佛言。是我前世发意学道时母也。
又问。是母何贫乃尔。佛言。拘留孙佛时。我欲作沙
门。是母慈爱。不听我去。我愁一日不食。由是五百
世贫。今者寿尽。当生弥陀佛国。如经所说。子障父
母。父母障子。感报若是。况其夫妻兄弟朋友。互相
障碍。罪当如何。不听出家。是灭僧宝也。不听造立
形像佛塔。是灭佛宝也。不听书写经律。是灭法宝
也。立统官制众。安籍记僧者。安设簿籍。记录僧名。
同世编户。统官摄僧也。白衣高座。比丘地立。非兵
奴之事主如何。菩萨乃人天师范。说法律令生妙
慧。受供养使种福田。如子之事父。犹臣之敬君。而
甘自媟。反为官走使。非法非律如何。纵王臣强逼。
而僧可杀。不可辱。即一死而存正教。何苟生以坏
法门哉。莫作是破三宝之罪者。谓王臣曾巳好心
受佛正戒。正当兴隆三宝。护法为心。始不忘灵山

涅槃会上。谆谆付嘱之旨。而反作破灭三宝之罪。
非忤逆如何。问。既云是逆。云何但犯轻垢。答。以王
臣在家。未堪制重。而其得罪。感报实重也。仁王经
云。佛告波斯匿王。后五浊世。国王王子大臣。自恃
高贵破灭吾法。横作法制。不依佛教。制我弟子。不
听出家。造佛塔寺。立统官制。安籍记录僧事。比丘
地立。白衣高座。又云。未来世中。四部弟子。诸小国
王太子。乃是住持护三宝者。转更破灭三宝。如师
子身中虫。自食师子肉。非外道也。各坏吾法。得大
罪过。正法衰薄。民无正行。以渐为恶。其寿日减。无
复孝子。六亲不和。天神不祐。疾疫恶鬼。日来侵害。
死入地狱饿鬼畜生。如经所说。宛同今制。其好心
受佛戒者。时当自慎也。

○第四十八破法戒。

僧有过犯。自有如来法律治罚。而反令王官陵辱
内众。破坏正教。深玷法门。非大士护法心慈悲心。】

「若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前。
说佛戒者。横与比丘。比丘尼。菩萨戒弟子。作系缚事。
如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。
非馀外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。」

【本以好心出家受佛正戒。故为王官所重。后被名
利所迷。自失初志。内虽毁戒。外现威德。是以凡有
言说。王官无不听用。而令作世间治罚。使内众弟
子。无辜受罪。或系缚手足。禁闭身形。故如狱囚之

法。或无礼轻贱诃责。故如兵奴之法。种种刑辱内
众。于心奚忍。虽自不顾身后遗殃。而且现前宁无
羞颜。何以贪名利。而自败巳德。恃王官。而丧本良
心。依佛法中得利。不念报恩。而反加害。破坏法门。
正所谓恶魔比丘也。师子虫者。师子乃百兽之王。
故无有禽兽。能食师子者。惟师子身中生虫。能食
师子肉。非外虫能食。如来正法。天魔受化。外道归
心。故无能破坏。惟于佛法中出家。不依佛教。乃能
破坏耳。若出家五众有过。当以佛法律治罚。或使
忏悔。或作驱𢷤等羯磨。岂宜以王法陵辱。致使王
官损福。善神出境。是则非独破法。而复令国作难。
经有明文。宁无恐惧。】

「若受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁
破。而菩萨闻外道恶人。以恶言谤破佛戒之声。如三
百矛刺心。千刀万杖。打拍其身。等无有异。宁自入地
狱。经于百劫。而不一闻恶人。以恶言谤破佛戒之声。
而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故
作者。犯轻垢罪。」

【法身由戒而成。利生由戒而度。故应保护。如父母
之慈念一子。念念在怀。犹子之敬事父母。事事无
逆。如是慈念敬事于戒。则无有毁破之者。菩萨宁
受三百万杖。百劫之剧苦。不忍一闻谤破佛戒之
声。何以故。虽楚痛万端。惟是苦我一身。谤戒即破
灭正教。坏佛法身。使无量众生而失信心。沉沦苦

海。不得解脱。其随谤者。永堕阿鼻。然闻声犹且乃
尔。况自作破坏佛戒。复教王臣作破坏佛法因缘。
治辱僧众。自既不知护法。而反作破法之事。是为
忤逆三宝。无孝顺心。故得罪也。大集经云。佛言。若
有众生。为我出家。剃须发著袈裟。设不持戒。彼等
悉巳为涅槃印之所印也。若有以非法。而作恼乱。
骂辱毁訾。以手刀杖打缚斫截。若夺衣钵。及种种
资生具者。是人则坏三世诸佛真实报身。则挑一
切人天眼目。时大梵天王白佛言。若为佛出家。剃
须发著袈裟。不受戒。受巳毁犯。其国王与作恼乱
骂辱打缚者。得几许罪。佛言。大梵。我今为汝且略
说之。若有人于万亿佛所。出其身血。于意云何。是
人得罪宁为多不。梵王白言。若人但出一佛身血。
得无间罪。尚多无量。不可算数。堕于阿鼻大地狱
中。何况具出万亿诸佛身血。终无有能广说彼人
罪业果报。唯除如来。佛言。大梵。若有恼乱骂辱打
缚剃须发著袈裟片。不受戒。受而犯者。得罪多于
彼。何以故。是人犹能为诸人天。示涅槃道。是人巳
于三宝中。心得敬信。胜于一切九十五种外道。其
人必速能入涅槃。胜于一切在家俗人。唯除在家
得忍者。是故人天应当供养。何况具能持戒。三业
相应者。其有王臣见有于佛法中出家者。作大罪
业。但摈出国。不得鞭打。何况鞭打出家具持戒者。
十轮经云。佛言。若有破戒比丘。如败脓血。退失堕

落圣道果證。为诸烦恼结使所坏。犹能开示一切
天龙人非人等。无量功德。珍宝伏藏。是以出家。若
持戒。若破戒。我悉不听国王大臣宰官。谪罚系闭
鞭杖。乃至断命。况复馀轻犯小威仪。破戒比丘。虽
是死人。有戒馀力。犹如牛黄。是牛虽死。人故取之。
亦如麝香。死后有用。能大利益一切众生。恶行比
丘。虽犯禁戒。其戒势力。犹利益无量人天。譬如烧
香。香体虽坏。熏他令香。破戒比丘。亦复如是。自堕
恶道。能令众生增长善根。以是因缘。一切白衣不
应侵毁。轻蔑破戒比丘。皆当尊重守护。心地观经
云。复有一类福田僧。于佛舍利。及佛形像。并诸法
僧。圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣
正法。赞叹一乘。深信因果。常发善愿。随其过犯。悔
除业障。当知是人。信三宝力。胜诸外道。百千万倍。
亦胜四种转轮圣王。何况馀类一切众生。如郁金
华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘。亦复
如是。胜馀众生。百千万倍。虽毁禁戒。不坏正见。以
是因缘。名福田僧。若供养如是福田僧者。所得福
德。无有穷尽。大集经云。尔时一切天龙八部神等。
得增上信巳。白佛言。我等一切。从今以往。护持正
法。若诸国王。见有为佛出家。受持禁戒。或不受戒。
或受而毁犯。如其事缘。治其身罪。鞭打之者。我等
不复护持养育。如是国王。舍离彼国。以舍离故。令
其国土。而有种种疾疫。饥馑。刀兵。俱起。非时风雨。

亢旱毒热。伤害苗稼。令佛出家弟子。悉向他国。使
其国土。空无福田。若有佛弟子。但著袈裟片者。若
有宰官鞭打彼等。其王不遮护者。我等亦当出其
国土。问。诚如经说。天龙尚乃尔护法。岂王臣而不
护持。奈有贫穷避难。窜人法门。不守佛戒。冒犯国
法。谏之而不从。𢷤之而不去。内律治而不得。则将
如之何。答。若果有大罪。玷辱三宝者。宁除一人。而
全三宝。不可全一人。而祸及三宝。如大集经云。宁
舍身命。护一如法比丘。不护诸恶比丘。是王舍身
当生净土中。若随恶者。是王无量世中。不复人身。
不治则断三宝种。夺众生眼。犯过比丘。应须治者。
或不与语。或不共坐。或摈出一国。乃至四国。有佛
法处。治如是恶比丘。诸善比丘。得安乐受法故。使
佛法久住不灭。涅槃经云。佛言。譬如国王。诸群臣
等。有犯王法。随罪诛戮。而不舍置。如来世尊。不如
是也。于毁法者。与作驱遣羯磨。诃责羯磨。为欲示
诸恶行之人。有果报故。有持戒比丘。护持正法。见
坏法者。即能驱遣。诃责徵治。当知是人。得福无量。
不可称计。胜鬘经云。佛言。菩萨所有恒河沙数。无
量行愿。皆应摄入一大愿中。所谓护持正法。护持
正法者。是大境界。乃至少护持正法。令魔波旬得
大忧恼。我不见馀一善法。能令恶魔生此忧恼。惟
少护持正法之者。按唐书。显庆元年五月。敕天下
僧尼。有犯法者。以僧律治之。不得与民同科。斯诚

圣王贤臣。不忘灵山之嘱。王臣如此尊重三宝。护
持法门。而出家者。反作破法事。实为僧中之大贼。
法门之恶魔。经云。毁犯禁戒。犹能为诸人天。示涅
槃道者。谓其虽为烦恼所逼。毁犯于一时。然戒破
而见不破。恒说正法。时怀惭愧。故云其巳于三宝
中。心得信敬。又能赞叹一乘。深信因果。故璎珞经
云。舍戒不舍大愿。破戒不破正见。斯人终得还复
清净。优波离问经云。住大乘菩萨。于初日分时。有
毁犯罪。当中日分时。不舍行一切智心。如是菩萨
得戒蕴具足。若中日分时。有毁犯罪。当后日分时。
不舍行一切智心。则菩萨戒蕴。亦复具足。非同今
者无般若慧。自谓有智。常作恶业。不畏后世。拨无
因果。无惭无愧。邪见之徒。可比也。今时复有争占
田地。及住处等。躬持词状。诣于公庭。而甘为屈膝。
胜则犹恨责彼不深。负则自取刑辱。大玷僧伦。了
无羞愧。犹云我受菩萨大戒。诚可耻也。

如是九戒。应当学。敬心奉持。

从拣择受戒戒。至此破法之九戒。应一一习学。恭
敬奉持。不可暂忘也。

○三总结。】

「诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨巳诵。
未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。」

【前巳一一劝持。今复总举三世菩萨诵以劝持。可
谓大悲谆谆慈诲无倦。虽粉身碎骨。亦奚足云报

哉。

●三流通(分二)　初正嘱流通　二结颂回向流通。

○初正嘱流通。】

「诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛巳诵。当诵。今
诵。我今亦如是诵。汝等一切大众。若国王王子百官。
比丘比丘尼。信男信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。
解说。书写佛性常住戒卷。流通三世一切众生。化化
不绝。得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常
生人道天中。」

【此是释迦如来。付嘱在座道俗大众。令流通此戒。
以此五十八戒。是诸佛之本源心地。菩萨众生成
佛之根本。故三世诸佛。及今佛皆诵。汝等一切在
会大众。受菩萨戒者。嘱令行五事。一受持莫失。二
闇读通利。三朗诵令闻。八部获益。四解悟义理。为
人广说。五书写流通。普利一切。大士授诸众生心
地大戒。彼既得戒巳。彼复书写此戒卷。转授一切
众生心地大戒。此诸众生。既得戒巳。复书此戒卷。
转化将来一切众生。如是三世。化复转化。展转相
因。如灯灯续𦦨。无尽无绝。正所谓荷负三世佛法。
诱化一切。然无尽灯是也。如是三世一切众生。依
戒修行。故皆得见本源千佛。佛为授手。摩顶授记。
从今以往。不堕三恶八难。以至成等正觉也。佛性
常住戒卷者。此是舍那心地佛性常住不变不易
之戒。故一受直至成佛。不同声闻戒。止在一生也。

世世。是离苦。常生。是得乐。以此戒能止身口意之
非。故不堕恶道。出生万善。故常生人天。原此佛性
心地大戒。因该果海。果彻因源。即凡成圣。而岂止
离三恶生人天耶。须知如来未出世时。天竺之人。
多乐生天。佛且暂就初学凡情未契心源者。起其
忻善报。厌恶道苦。而为说也。今佛初会说法。若直
示之以极果。恐其心生疑惑。致有退失正戒大益。
或由此戒力。不堕恶道。常生有佛世界人天中。见
佛闻法。速阶不退也。】

「我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学
波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一
广明。三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜
受持。」

【略开者。谓七佛法戒。非止五十八。今所说者。是略
示七佛法戒。如一毛头许。俾就初机易学。则欢喜
奉行。如欲广知戒中事理。当如大本无相天王品
中详明也。三千学士者。未阶妙觉。犹居学地。故名
学士。时如来劝百万亿大众。当一心学。而在会三
千诸大菩萨。闻佛自诵。故尊重顶戴受持。此亦举
先学。以摄百万亿之初机也。】

「尔时释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所
说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦。亦
如是说。」

【初明一日月世界。一释迦如来说舍那所说心地

十无尽戒法竟。后明千百亿日月世界中。千百亿
释迦如来。悉同说舍那心地十无尽戒法。故云亦
如是也。今单举十重。不言四十八者。以此十戒。包
摄无量诸戒。况四十八。故云无尽戒法也。】

「从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为
一切菩萨。不可说大众。受持读诵。解说其义亦如是。」

【前明一佛说舍那所说心地十无尽戒。千百亿佛
悉亦同说。今明于十住处。说诸法门。下文总结千
百亿释迦。及一切诸佛。说诸法门。亦如是也。】

「千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。一切佛心藏。地
藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛
说无量一切法藏竟。千百亿世界中。一切众生受持。
欢喜奉行。」

【世界之多。不可以数说。故举微尘喻之。一尘喻一
世界。故云微尘世界也。莲华藏世界。具足无量微
尘世界。如是千百亿世界。微尘世界。总不出一莲
华藏世界。如是世界中。一切诸佛同具心等诸藏。
故同说诸藏。藏者。包含之义也。一心藏者。惟一真
如心体。圆包太虚。具足万法。无量妙用。故如藏也。
二地藏者。心体本无分别。平等如地。出生无尽诸
善功德。故如藏也。三戒藏者。心体本空。而具足无
尽戒法。容纳无量福河。故云藏也。四行愿藏者。心
行善事曰行。心所尅期曰愿。行海无边。愿门无尽。
故云藏也。五因果佛性常住藏者。心之始修名因。

终之所證名果。然因该果海。果彻因源。因果互融。
而證法身。是名为佛。法身性本寂灭。湛然常住。而
不变不迁。圆包法界。量等虚空。故云藏也。心藏。地
藏。戒藏。正显此非小乘波罗提木叉。乃菩萨本源
心地正法戒也。如是一切佛者。即上千百万亿。莲
华藏。微尘世界诸佛也。如是无量诸佛。说无量一
切法藏。如此五藏。该尽无馀。而戒藏为五藏之枢
要。握枢要。而万行备。圣果圆。是故三世一切诸佛
同说。千百亿世界一切众生。各各尊敬受持。欢喜
奉行。】

「若广开心地相相。如佛华光王。七行品中说。」

【心地相相者。元心地无相。而戒有持犯。即心地之
相。相有总别。十重是总。四十八是别。总有无量。别
亦无穷。重重无尽。犹天帝网。如欲广开发明心地
事理之相。当如大本七行品中说。然此品。今此方
无也。

○二结颂回向流通。

此颂虽非佛说。而文义备悉。或西土贤圣所置。或
此方哲人所安。乃赞叹持戒。劝学。度生。发愿。回向
之文。如比丘戒本。初述赞颂。中列戒相。后结颂回
向。方合三启之义。今阙初赞颂。以今经非全本。品
兼上下故也(诵戒式中。略具赞颂)。】

「明人忍慧强。能持如是法。未成佛道间。安获五种利。」

【强是勇锐坚固义。忍即生法忍也。慧是般若慧。由

生法忍。而心不动。以般若慧。而断惑證真。是知此
心地大戒。故非愚小浅慧所可堪受。乃明达智者
方能持也。未成佛道间者。能坚持此戒法。汝定成
佛。今虽未成。而于其中间。世世先获此五种福德
利益也。安获者。由戒德力故。安然而然自得。非虚
望强求之也。下五种利。出地持经。】

「一者十方佛。悯念常守护。二者命终时。正见心欢喜。
三者生生处。为诸菩萨友。四者功德聚。戒度悉成就。
五者今后世。性戒福慧满。此是诸佛子。」

【一由保重坚持诸佛心地之戒。故得诸佛慈悲悯
念。常为守护。令其安修道业。成就自行。无致退失。
及魔所得便。故般若经云。如来善护念诸菩萨是
也。二由自具正见。了知善恶因果无爽。毁戒即堕
恶道。故终时必心生怖畏。持戒则往生佛刹。故终
时心自生欢喜。比丘戒本云。如人自照镜。好丑生
欣戚。是也。三谓此戒是三世菩萨敬重爱护。同学
同持。岂不生生世世。在在处处。常为三贤十圣。诸
大菩萨提携。与之为友耶。四谓六度万行。无量众
善功德之聚。若能持戒品之一度。其馀诸度万行
功德等。悉皆成就也。五谓此戒是本源佛性之戒。
性自贤善。身口业净。任运止恶。任运生善。止恶是
慧。生善是福。今生坚持。则昼夜福德智慧。任运增
长。后世二严圆满。成佛极果。号曰两足尊。一切佛
子从戒而生。今能持戒。福慧渐满。即是诸佛真子。

当来绍继佛位也。】

「智者善思量。计我著相者。不能生是法。灭寿取證者。
亦非下种处。欲长菩提苗。光明照世间。应当静观察。
诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。
不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。
应当次第学。于学于无学。勿生分别想。是名第一道。
亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。
悉由是处出。」

【决定了知故名为智。即是以般若观慧。审思筹量。
知外道凡夫。迷本真心。谬计神我。妄执四大为自
身相。六尘缘影为自心相。故不能发生是心地戒
法也。灭寿取證者。二乘灰身灭智。取證枯寂涅槃。
故非下菩提种子处也。如欲增长菩提道芽。当来
成等正觉。以智慧日。照曜世间。破诸众生。烦恼闇
宅。惟在今时。以般若观慧。静观诸法真实相也。一
切诸法。皆从缘生。缘生无性。当体即空。空即真空。
真空无相。故云实相。即本源心体也。真空实相。不
属有为身心。故非生灭。不堕二边。故非断常。不堕
数量。故非一异。本离动静。故无来去。如是诸法。唯
是一心。菩萨欲得庄严本源心地。还从自心起用。
以方便智。照心境界。境界即是实相。故云静观察。
所应作者。谓大士应于戒定慧。次第习学。菩萨修
进六度万行。无戒而不持。无善而不修。无生而不
度。所谓万事门中。一法不舍。故云学。观察一念不

生。前后际断。万法俱息。所谓金色门头。一尘不立。
故云无学。若起念分别。即是有为心识。非般若智。
则不能趣人第一中道。摩诃衍。此云大乘。暂起分
别。即凡夫有无。二乘偏见。非大乘中道。若趣入大
乘中道。则若有若无。亦有亦无。非有非无之戏论
恶见。从是而灭矣。萨婆若。此云一切智相。在因名
般若。在果名萨婆若。即是诸佛一切种智。诸佛种
智。皆由不起分别。灭诸戏论。直入中道。而出生也。】

「是故诸佛子。宜发大勇猛。于诸佛净戒。护持如明珠。
过去诸菩萨。巳于是中学。未来者当学。现在者今学。
此是佛行处。圣主所称叹。」

【是故者。承上起下之词。欲得诸佛萨婆若。宜应发
起精进勇猛。坚持诸佛心地净戒。如护明珠也。然
珠体本自洁净圆明。大士持戒不染故净。无亏故
圆。痴暗破故明。是为善护持也。此戒是三世菩萨。
所同习学。而證菩提。十方诸佛。所共行履。而趣涅
槃也。佛是圣中之圣。故称圣主。佛子如是勇猛。护
持净戒。故为诸佛之所共赞叹也。】

「我巳随顺说。福德无量聚。回以施众生。共向一切智。
愿闻是法者。悉得成佛道。」

【我者。作颂人自称。今亦可以为诵戒者称也。随者
不乖经文。顺者不违戒旨。谓我今说此心地大戒。
即有无量福德积聚。心无吝惜。尽以回施一切众
生。悉同趣向如来一切智智。不向人天二乘小果。

复愿有闻如是戒法者。尽成无上佛道。盖由此戒
一言一字。皆从舍那心地流出。是诸佛之本源。菩
提之根本。故一闻之。则永为佛种。岂不成等正觉。
伹由根有利钝。修分勤堕。故成有迟速。若得一念
相应。前后际断。生佛无二。古今冥一。又何迟速之
有哉。】

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷八(终)


** 音义

五浊
一众生浊。谓此末世众生。不孝敬父母师
长。不畏恶业果报。不修善法也。二见浊。谓众生邪
见炽盛。不修正道也。三烦恼浊。谓众生爱欲。悭贪。
瞋诤。诳惑。恼乱心神也。四命浊。谓众生恶业日增。
寿命短促也。五劫浊。谓饥馑。疾疫。刀兵。三灾起时。
众生无不被害也。

二严
福慧圆满。庄严卢舍那身也。

六尘
谓色声香味触法之六尘。能染污眼耳鼻
舌身意之六根。故名为尘。

福田僧
谓有人供养此僧。得无量福。世世不受
贫穷。得大富乐。如沃壤田。多获成实。今俗讹称不
勤斋戒。坐食田地者。为福田僧。大违经旨。

师子
梵语㕽多。此云师子。方颊。大骨。身肉肥满。
头大。眼长。光泽明净。眉高而广。牙利白净。口鼻方

大。齿密齐利。舌赤白色。双耳高上。髦发光润。上身
广大。肤肉坚著。修脊细腰。其腹不现。长尾利爪。其
足安立。身有大力。食不过时。

皇臣护法

元魏宣武帝。景明二年。诏僧有犯。悉付昭玄都统
法师。以内律僧制判之。

梁武帝。制僧尼犯过。依佛律行罚。

唐代宗。永泰元年。诏出家沙门。尊居三宝。其令天
下官司。毋得捶辱僧尼。

徽宗宣和。敕吴国公。主敬重空门。品官庶民。有毁
辱僧尼者。照祥符三年指挥。

宋景德三年。敕品官。无故毁辱僧尼。口称秃字者。
勒停见任。庶民流千里。

元世祖。见僧有过。不加王法。止令阅教忏悔。

生法忍
生忍有二。一谓于恭敬供养顺境中。能
忍不著则不生憍逸。二谓于瞋骂打害逆境中。能
忍则不生忿恨怨恼。是为生忍也。法忍亦有二。一
者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二者心法。
谓瞋恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。若于此二法
能忍不动。是名法忍。