所以鬼神救护。又能弘护法化。故诸佛欢喜。上座
有三。一生年上座。戒腊在先。二福德上座。众所推
敬。三法性上座。證入圣位。和尚。或云邬波驮耶。此
翻亲教师。或翻力生。繇此人力。生我无漏妙戒身
故。阿阇梨。或云阿遮梨耶。此翻轨范师。谓教授威
仪示我轨式。即下文所称教诫法师也。大德者。总
叹具大功德。同学者。宗同一师。同见者。心同一解。
同行者。身同一业。憍者。亢巳。慢者。忽人。痴者。不知
贤圣。瞋者。心怀忿恚。以自卖身等者。举重况轻。谓
尚应如此供养。况迎拜之仪而不为耶。此四十八
轻戒。准十重法。亦应有不敬因。不敬缘。不敬法。不
敬业。饮因。饮缘。饮法。饮业。乃至破法因。破法缘。破
法法。破法业等。但以众轻垢。成与未成。同称恶作。
故不复委明耳。

此亦性遮二业。四缘成罪。一师友。谓上座及同行
等。二师友想六句。二重。二轻。二无犯。三不敬心。戒
本经云。若憍慢瞋恨。不起迎拜等。是染污犯。若懒
惰懈怠。或无记心。或忘误。犯非染污起。不犯者。若
重病。若乱心。若睡眠不知。若听法。若说法。若在说
法众中。护说者心。若以方便令彼调伏。若护僧制。
若护多人意。四应迎不迎应供不供等事成。随事
结罪。

七众同　大小共。

惟遮不开。或方便令调伏。亦得名开。

果报者。师友知识。是得道大因缘。是全梵行。不敬
则永失法利。魔所摄持。敬则常遇善缘。成就佛法。

理解者。外道不敬真谛。二乘不敬俗谛。藏通不敬
中谛。别教不敬二谛之友。

忏悔者。慢人。作法忏。慢法。如次用四种无生。

修證者。初果得不坏净。及净心地菩萨。永断事慢。
四教分證人。如次断四种理慢。

性恶者。瑜伽法中作观音慢。是观行慢。十地品云。
我当于一切众生中为首为胜等。是分證慢。天上
天下。惟吾独尊。是究竟慢。

○第二饮酒戒。】

「若佛子。故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器
与人有酒者。五百世无手。何况自饮。亦不得教一切
人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。若
故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。」

【故饮者。明非不知误饮。一切众生。指异类也。馀如
酤戒中释。

此是遮业。四缘成罪。一是酒。谓饮之醉人。二酒想
六句。二咽咽结罪。二轻垢。二无犯。三有饮心。四入
口咽咽结罪。若教他饮。咽咽二俱结罪。不犯者。病
非酒不疗。

七众同犯　大小乘俱制　开者。如末利夫人事。

果报者。饮酒之罪。有五五百果。第一五百世在咸
糟地狱。二五百在沸屎。三五百在曲蛆虫。四五百

在蝇蚋。五五百在痴热无知虫。文云五百世无手。
或但举最后五百也。

理解如酤酒中说。

忏悔者。事饮。作法。理饮。无生。

修證者。得法自在人。饮无迷乱。

性恶者。用事饮。如济颠等。用理饮。即法性真酒。耽
荒无厌。

○第三食肉戒。】

「若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者。断大
慈悲佛性种子。一切众生。见而舍去。是故一切菩萨。
不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻
垢罪。」

【故食者。明非不知误食。一切众生肉者。不论水陆
空行。但是有情身分。悉遮止也。一切众生。皆有佛
性。与我同体。而今食啖其肉。残惨之甚。故云断大
慈悲佛性种子。准此。则蚕口兽毛。亦所不忍。是以
鸯掘经云。若繇绵绢帛。展转传来。离杀者手。施于
比丘。亦不应受。受者非悲也。

此是遮业。四缘成罪。一是肉。谓有情身分。二肉想。
二重。二轻。二无犯。三有食心。正是业主。四入口咽
咽结罪。

七众同。

大小不全共。小乘初听三种净肉。一不见杀。二不
闻杀。三不疑为巳杀。又有九种十种不净肉等禁

食。馀非所制。大士怀慈。一切悉断。又知水有虫。或
疑有虫。不看不漉。辄饮辄用。大小俱制。又蚕绵大
小俱制。大乘为众生故。得畜憍奢耶等。而非自用。
兽毛小乘不制。大乘亦无特制。而佛顶经中亦兼
及之。不用弥善。

开遮者。或鹿角虎骨等。制入药中。此应非犯。若为
药故伤生命。同得杀罪。

果报者。楞伽经云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱
是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三净肉。彼
非无因有。是故不应食。佛顶经云。死死生生。互来
相啖。恶业俱生。穷未来际。又云。杀彼身命。或食其
肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为
高下。无有休息。又云。服其身分。皆为彼缘。必使身
心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说
是人。真解脱者。

理解者。凡外食断常瘜肉。二乘食偏真枯肉。菩萨
食出假脂肉。别教食但中顽肉。

忏悔者。事食。作法。理食。用四种无生。

修證者。别初住。圆初信。永断事食。四教分證。断四
理食。

性恶者。用事食。如释迦本生。现恶罗刹形怖人令
受归戒。用理食。则中道法性。名为第一美肉。恣意
饱啖。

○第四食五辛戒。】

「若佛子。不得食五辛。大䔉。茖[葸-十+夕]。慈[葸-十+夕]。兰[葸-十+夕]。兴渠。是五
辛一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。」

【茖[葸-十+夕]。即韭。慈[葸-十+夕]。即[葸-十+夕]。兰[葸-十+夕]。即小䔉。兴渠。此方所无。
一切食中杂有此辛。亦不得食。非但戒单食也。

此是遮业。臭秽妨于净法故制。四缘成罪。一是辛。
二有辛想。二重。二轻。二无犯。三有食心。四入口咽
咽结罪。

七众同。

大小共。大乘防过义深。较小略重。

开遮者。病非䔉等不愈。须处僻静别室食之。不得
入佛塔僧堂。不得入僧浴室不得上都圊内。俟断
食更七日后。臭气都尽。沐浴浣衣。香熏入众。具如
律明。

果报者。佛顶经云。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远
离。诸饿鬼等。舐其唇吻。福德日消。长无利益。修三
摩地。善神不护。魔王得便。命终自为魔王眷属。受
魔福尽。堕无间狱。

理解者。见思辛。尘沙辛。无明辛。

忏悔者。事食。作法。理食。无生。

修證者。事辛为修行第一渐次。最初应断。初果断
见辛。四果断思辛。出假断尘沙辛。别地圆住。分断
无明之辛。

性恶者。辛是熏染为义。以法界辛。遍熏法界。如击

涂毒鼓。置毒乳中等喻。既以毒喻圆理。亦可以辛
喻也。

○第五不教悔罪戒。】

「若佛子。见一切众生犯八戒。五戒。十戒。毁禁。七逆。八
难。一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住。同
僧利养。而共布萨。一众说戒。而不举其罪。不教悔过
者。犯轻垢罪。」

【八戒者。八关斋法。又地持八重。五戒者。清信士女
所受。十戒者。十善戒。沙弥十戒。又此经十重。毁禁
者。总明犯一切戒。即毁三世诸佛明禁。七逆。现在
下文。八难。乃犯戒果报。一地狱。二畜生。三饿鬼。四
盲聋瘖哑。诸根不具。五生邪见家。世智辩聪。六佛
前佛后。七北洲。八无想天。一切犯戒罪者。若大若
小。若重若轻。若因若果。皆教忏悔。教忏悔者。以见
闻疑三根举事。令改往修来。舍过迁善也。梵语忏
摩。是此方请忍请恕之意。即表除于往愆。悔乃此
方之语。义称恶作。谓追责前来所作是恶。决志改
途易辙。即表修于来善。同住同利。是共食味。布萨
说戒。是共法味。理应如法举罪。故不举不教者犯
也。

此是遮业。四缘成罪。一有罪。二有罪想。若实谓无
罪者非犯。三不教心。戒本经云。瞋心不举。是染污
犯。懒惰懈怠。非染污犯。四默然同住。不教悔是一
罪。同食味复一罪。同法味又一罪。随事各结。不犯

者。戒本经云。若狂。若知不说令彼调伏。若护他心。
若护僧制。又云。见众生造今世后世恶业。以慊恨
心不为正说。是染污犯。不犯者。若自无智。若无力。
若使有力者说。若彼自有力。若彼自有善知识。若
以方便令彼调伏。若为正说。于我憎恨。若出恶言。
若颠倒为。若无爱敬。若复彼人性弊𢤱戾。又自不
悔过。亦应此戒兼制。戒本经云。若菩萨不护不信
之言。不护讥毁。亦不除灭。若实有过恶不除灭者。
是染污犯。实无过恶而不除灭。非染污犯。不犯者。
若外道诽谤。及馀恶人。若出家乞食。修善因缘。生
他讥毁。若前人瞋狂而生讥毁。解曰。不教人悔。惟
是遮业。自过不悔。兼得性业也。又善生经云。若优
婆塞见他四众毁所受戒。心生憍慢。言我胜彼。彼
不如我。得失意罪。解曰。斯亦此戒兼摄。亦具性遮
二业。亦通七众同犯也。

七众不全同。比丘应举七众罪。比丘尼得举六众
罪。不得举比丘罪。若与比丘亲里知识。私相劝谏。
无罪。式叉摩那得举五众罪。不得举比丘比丘尼
罪。沙弥得举四众罪。不得举上三众罪。沙弥尼得
举三众罪。不得举上四众罪。在家二众得举自类
罪。不得举出家五众罪。若亲厚知识。私相劝谏。皆
悉无罪。又在家二众。无同利养事。惟有不举。及同
布萨二过。

大小乘俱制。

开遮者。僧祇律云。若彼人凶暴。若依王力。大臣力。
凶恶人力。或起夺命因缘伤梵行者。应作是念。彼
罪行业。必自有报。彼自应知。尔时但护根相应。无
罪。又四分律云。内有五法应举他。以时。不以非时。
真实。不以不实。有益。不以减损。柔软。不以粗犷。慈
心。不以瞋恚。

果报者。大涅槃云。若善比丘。见坏法者。置不诃责。
驱遣举处。是人佛法中怨。若能责遣。当知得福无
量。不可称计。菩萨善戒经云。施陀罗等。及以屠儿。
虽行恶业。不能破坏如来正法。不心定堕三恶道
中。为师不能教诃弟子。则破佛法。必堕地狱。优婆
塞戒经云。宁受恶戒。一日中断无量命根。终不养
畜弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪。殃齐自
身。畜恶弟子不能教诲。乃令无量众生作恶。能谤
无量善妙之法。坏和合僧。令多众生。作五无间。是
故剧于恶律仪罪。

理解者。前人破于理戒。应教理忏。又观心释者。前
念起恶为罪。后念觉竟观察。名为教悔。

忏悔者。事不教。用作法。理不教。用无生。

修證者。他人犯戒。于四诤中即是犯诤。若举过不
服。即是觅诤。若复有人不知戒相。不决重轻。即是
言诤。若于三诤事发。又即事诤。此之四诤。具十法
者乃能灭之。一持戒。二多闻。三诵毗尼极利。四广
解其义。五言辞了了。堪任问答。六诤起能灭。七不

爱。八不恚。九不怖。十不痴。又僧祇明成就十四法。
名为第五持律。所谓善能灭诤。大约是无疑解脱。
阿罗汉也。教悔理罪。位在圆住。通教见地。亦灭界
内理诤。

性恶者。维摩经云。外道六师。是汝之师。汝师所堕。
汝亦随堕。则非惟不教令悔。又从而和之矣。此亦
具有事理二堕也。

○第六不供给请法戒。】

「若佛子。见大乘法师。大乘同学同见同行。来入僧坊
舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供
养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。
供事法师。一切所须。尽给与之。常请法师三时说法。
日日三时礼拜。不生瞋心患恼之心。为法灭身。请法
不懈。若不尔者。犯轻垢罪。」

【日食三两金者。极势之语。三时者。中前中后。初夜。
瞋心者。恚彼法师。患恼者。恐巳侈费。为法灭身者。
举重况轻。

此是遮业。丧资神之益故制也。四缘成罪。一是法
师。二法师想。若不知者非犯。三不请心。若瞋。若恼。
是染污犯。懈怠。忘误。非染污犯。四漠然空过。随事
结罪。又不受师教。亦应此戒兼制。戒本经云。欲求
定心。慊恨憍慢。不受师教。是染污犯。若懒惰懈怠。
非染污犯。不犯者。若病。若无力。若知彼人作颠倒
说。若自多闻有力。若先巳受法。

七众同。

大小不全共。小乘未满五夏。未谙律藏。见有持律
人来应请。馀非所制。大乘求法无厌。一切应请。

开遮者。若知不请令彼调伏。

果报者。不请则失闻熏益。障智慧种。请则常能不
离正法。

理解者。观慧不现前。名不供给请法。

忏悔者。事不请。作法。理不请。无生。

修證者。入净心地菩萨。常法供养一切三宝。事请
理请俱无犯。

性恶者。事恶。则如阇王之女。见大声闻而不起迎
礼敬。理恶。则观于绝待法性。不得能供所供。能请
所请。

○第七不往听法戒。】

「若佛子。一切处有讲法毗尼经律。大宅舍中有讲法
处。是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受咨问。若
山林树下。僧地房中。一切说法处。悉至听受。若不至
彼听受咨问者。犯轻垢罪。」

【一切处者。通指僧坊俗地。大宅舍。别指俗地。山林
等。别指僧地也。法毗尼经律者。法名轨持。毗尼名
灭。意指所诠。经律二字。意指能诠。谓经诠法。律诠
毗尼。然毗尼正翻为律。经亦训法训常。文言似复。
义理须明。谓经律二种。世间共有。而世间之经。未
必诠于正法。世间之律。未必诠于毗尼。惟佛经佛

律中。明五种远离行相应。名之为法。亦名毗尼。亦
名佛所教诫。所谓是出离。非世法。是越度。非有爱。
是无欲。非有欲。是无结。非有结。是不亲近生死。非
亲近。又五种出要行相应。名之为律。亦名为法。亦
名佛所教诫。所谓令少欲。不多欲。令知足。不无厌。
令易护。不难护。令易养。不难养。令智慧。不愚痴。是
故名为法毗尼经律。此法毗尼。大小齐奉。七众同
修。非局在声闻也。

此是遮业。四缘成罪。一是讲法律。二讲法律想。三
不往心。若瞋慢。是染污犯。若懈怠。非染污犯。四不
往听。日日结罪。善生经中制四十里内须往。此亦
应尔。不犯者。若不解。若病。若无力。若彼颠倒说。若
护说者心。若数数闻。巳受持。巳知义。若多闻。若闻
持。若如说行。若修禅定不欲暂废。若钝根难悟难
受难持。不往者皆不犯。

七众同　大小略异如前说。

开遮者。佛藏经云。若比丘说法。杂外道义。有善比
丘勤求道者。应从座去。若不去者。非善比丘。亦复
不名随佛教者。

果报者。地持经云。菩萨于善知识。听受经法。于说
法人。有五处不应忆念。净心专听。一者不念破戒。
谓不念言。此犯律仪。不应从彼听受经法。二者不
念下性。谓不念言。我不从彼下性之人听受经法。
三者不念丑陋。谓不念言。我不从此丑陋之人听

受经法。四者不念坏味。谓不念言。我不从彼不正
语人听受经法。但依于义。不依于味。五者不念坏
美语。谓不念言。我不从彼粗言说人听受经法。如
是五处不忆念者。是菩萨勤摄正法。于说法人。不
起嫌想。若下根菩萨。起人过心。退不乐听法。当知
是菩萨不能自度。智慧退减。解曰。智慧退减。不听
之失也。能至心听。则如沙弥戏掷。堪證四果。况实
说正法耶。

理解者。不历法观心。即是不往听法。

忏悔者。事不往。作法。理不往。无生。

修證者。事往。应如常啼善财。理往。如石室观空。又
菩萨成就游戏神通。能遍至十方听法。成就念不
退法。能念念永不离法。

性恶者。不应以法更听于法。

○第八心背大乘戒。】

「若佛子。心背大乘常住经律言非佛说。而受持二乘
声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪。」

【心背者。明非口说。言非佛说者。意言分别计度。受
持者。拟欲受持也。

此具性遮二业。计二乘。惟遮业。计外道。兼性业。以
是邪见故也。直制犹豫未决。是中下二邪见之方
便。以其计尚未成。故且结轻。若计成。则失菩萨戒
矣。

七众同。

大小不全共。小是本习。故非犯。计外。得责心罪。发
心欲往。步步结应忏罪。闻外道说法。不入其心。悔
还。尚许忏除共住。若片语入心。奉行其法。乃至拔
一发等。失比丘戒。成重难。现身不复许入僧数。

惟遮不开。

果报者。计外。成邪见。堕三涂。计小。障大菩提。

理解者。除一乘圆理。其馀皆名邪小。

忏悔者。事背。作法。理背。须一心无生。

修證者。位不退人。永不计外。行不退人。永不计小。
念不退人。永不背理。

性恶者。用外用小接外小机。示同其计。

○第九不看病戒。】

「若佛子。见一切疾病人。常应供养。如佛无异。八福田
中。看病福田。是第一福田。若父母师僧弟子病。诸根
不具。百种病若恼。皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不
看。乃至僧坊城邑旷野山林道路中。见病不救济者。
犯轻垢罪。」

【八福田者。一佛。二圣人。三和尚。四阿阇梨。五僧。六
父。七母。八病人。七是敬田。病兼悲敬。故名第一。

此是遮业。四缘成罪。一有病。二有病想。三不看心。
瞋恨。是染污犯。懈怠非染污犯。四应看不看。随事
结罪。不犯者。若自病。若无力。若教有力随顺病者。
若知彼人自有眷属。若彼有力自能经理。若病数
数发。若长病。若修胜业不欲暂废。若闇钝难悟难

受难持难缘中住。若先看他病。如病。穷苦亦尔。又
云。见诸众生有亲属难。财物难。以慊恨心。不为开
解除其忧恼。是染污犯。若懒惰懈怠。非染污犯。亦
应此戒兼摄。

七众同犯。

大小不全共。小乘惟师友同活共房。及僧尼须看。
此外不制。大士弘誓兼物。一切应看。

开遮如不犯中说。又复应知看病法则。四分律云。
有五法能看病人。一知病人可食不可食。可食能
与。二不恶贱病人大小便吐唾。三有慈悯心。不为
衣食。四能经理汤药。乃至。差若死。五能为病人说
法令欢喜。根本律云。不应令无智人为看病者。必
有他缘。须自出外。于不善解看病之人。当可教示。
勿令病者非理损害。堕水火。食诸毒。持刀斧。堕岩
堑或升高树。食所忌食。皆应遮止。律摄云。若病人
贫无药直者。师主知识等应为办之。或施主边求。
或用僧伽物。或塔物。或幡盖等庄严之具。依价卖
之。以供药直。若后病差。应偿。若无力者。不还无罪。
大师之子。是父财故。若看病苾刍供给病者。除性
罪巳。馀皆应作。

果报者。不看失慈心益。失悲敬二田。自有病苦。亦
无人看。能看。则成就第一福田。

理解者。众生具有见思尘沙无明等病。不以四教
法药治之。名不看病。

忏悔者。事不看。作法。理不看。无生。自于四种无生
善通达巳。乃能以法药疗他。

修證者。生缘慈。能看身病。法缘慈。能看见思病。无
缘慈。能看无明病。

性恶者。常与舍心相应。名不看病。又复示现病行。

○第十畜杀具戒。】

「若佛子。不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具。及恶
网罗罥杀生之器。一切不得畜。而菩萨乃至杀父母
尚不加报。况杀一切众生。不得畜杀众生具。若故畜
者。犯轻垢罪。」

【矛者。长鎗。罥者。所以羁禽兽足。杀父母尚不加报。
举重况轻。

此是性遮二业。杀之方便。且结轻垢。随害物时。更
结杀罪。

七众同犯。斗战具。旧开国王王子。馀杀生器。道俗
皆制。

大小共。

开遮者。或劝人戒杀。若买若化其器而藏举之毁
坏弥善。

果报如杀戒中说。

理解者。前三教观行。皆是杀理之具。

忏悔者。畜事具。作法。畜理具。须一心无生。

修證者。初果以上。永舍事器。圆住永舍理器。

性恶者。正以圆顿止观为究竟杀具。】

「如是十戒。应当学。敬心奉持。下六品中广明。」

【此总结第一段十戒。悬指广文也。

○第十一国使戒。】

「若佛子。不得为利养恶心故。通国使命。军阵合会。兴
师相伐。杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来。况
故作国贼。若故作者。犯轻垢罪。」

【利养恶心。明非和合息诤因缘也。尚不得入军中
往来者。军中喧杂。非佛子所行之处。举轻以况重
也。国贼者。孟子云。今之所谓良臣。古之所谓民贼。
贱是害义。兴师相伐。必害于民。民为国本。害民即
是害国也。

此是性遮二业。正制为利养故。作此相害因缘。随
事随语结经。若瞋怒因缘。自属杀戒。若贪夺宝物
因缘。自属盗戒。

七众同犯　大小俱制。

开遮者。如隐峰飞锡止兵。图澄占铃息难等。

果报者。交扇失欢。得上品两舌恶口报。杀戮取利。
得上品杀盗报。

理解者。无明国。不可交通。烦恼军。往来得罪。

忏悔者。事使。作法。理使。无生。

修證者。初果以上。不为事使。四教分證。不为理使。

性恶者。或为事使。即如图澄等。或为理使。则方便
破无明国。善巧摧烦恼军。又于无明国里出入。烦
恼军中往来以度众生。

○第十二贩卖戒。】

「若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死
之具。尚不应自作。况教人作。若故自作。教人作者。犯
轻垢罪。」

【贩卖良人奴婢。则有眷属分离之苦。贩卖六畜。则
为杀害之缘。市易棺材板木。则必利人之死。教人
作者。或为我作。或令自作。皆得罪也。

此亦性遮二业。希利损物。乖于慈心。事事结罪。若
偷贩生口。卖畜令杀。咒人令死以售棺材。别犯盗
罪杀罪。

七众不全同。在家畜耕牛等非犯。然据善生经。须
先作净施。然后受戒。否则得失意罪。

大小俱制。

开遮者。买畜放生。施棺给贫。

果报者。眷属分张。多病短命。

理解者。取果行因名贩卖。偏真涅槃名死具。又不
达性具之理。别图积功累德。别求中道。皆名贩卖。

忏悔者。事贩。作法。理贩。须一心无生。

修證者。初果以上无事贩。圆人无理贩。

性恶者。分离无明眷属。断绝十二生因。尽法界众
生。市以无缝棺材。所谓皆以如来灭度而灭度之。

○第十三谤毁戒。】

「若佛子。以恶心故。无事谤他良人善人法师师僧。国
王贵人。言犯七逆十重。于父母兄弟六亲中。应生孝

顺心。慈悲心。而反更加于逆害。堕不如意处者。犯轻
垢罪。」

【恶心者。瞋恼之心。欲前人陷没也。无事者。无见闻
疑三根。父母兄弟六亲者。大士视一切人。皆如父
母兄弟六亲也。

此是性遮二业。六缘成罪。一无罪。二无罪想六句。
四犯。二非犯。三谤毁心。正是业主。四所说过。七逆
十重等。五所向人。向同法谤同法。或向外人谤外
人。故轻。若向外人谤同法。自属重戒中摄。六前人
领解。随语随人结罪。若说实。非犯。以恶心说。亦犯
轻垢。

七众同　大小共　惟遮不开。

果报如妄言恶口中说。

理解亦如重戒中说。

忏悔者。事谤。作法。理谤。无生。

修證者。初果无不实谤。三果无恶心说实。圆人无
理谤。

性恶者。方便说此性恶法门。谓佛是究竟大贪等。

○第十四放火焚烧戒。】

「若佛子。以恶心故。放大火烧山林旷野。四月乃至九
月放火。若烧他人家屋宅城邑僧坊田木。及鬼神官
物。一切有生物不得故烧。若故烧者。犯轻垢罪。」

【恶心者。恣情任意。不知慎重也。四月至九月。一往
约多寒国土言之。若少寒国土。尤须审察时宜也。

烧他屋宅等者。谓因不慎。放火而误及之。若为损
他故烧。自属盗戒等流罪摄。一切有生物不得故
烧者。放火非为烧生。有必伤生之势。故专制四月
乃至九月。远防杀缘。若为杀故烧。自属杀戒中摄。
今结云若故烧者。明非慎重而偶误也。

此是遮业。四缘成罪。一非时。二非时想。三不慎心。
四正放火烧。

七众同　大小共。

开遮者。在家为耕种等业。出家为除妨害。择时慎
烧。无犯。

果报者。不慎则有误杀之业。

理解者。放见思火。烧真谛理智。放无明火。烧中道
理智。

忏悔者。事烧。作法。见思烧。四种无生。无明烧。须次
第一心二种无生。

修證者。初果断事烧。四果断见思烧。佛断无明烧。

性恶者。放三智火。烧尽法界三惑窟宅。

○第十五僻教戒。】

「若佛子。自佛弟子。及外道恶人。六亲。一切善知识。应
一一教受持大乘经律。应教解义理。使发菩提心。十
发趣心。十长养心。十金刚心。于三十心中。一一解其
次第法用。而菩萨以恶心瞋心。横教二乘声闻经律
外道邪见论等。犯轻垢罪。」

【佛弟子。单指内众。外道恶人。单指外众。六亲。通内

外众。一切善知识。谓交游往还。素相亲善者也。应
教解义理使发菩提心者。繇解义理。始堪发心。不
同盲修瞎炼也。又解义不发心。增长狂慧。发心不
解义。增长无明。教之使之。令知真解真修也。恶心
者。概欲令人入于偏邪。瞋心者。偏恼此人。不以正
教。横者。枉其根性。不称机宜。明非应病与药也。

教以外道。性遮二业。教以二乘。惟是遮业。恶心瞋
心。是染污犯。无知根智。非染污犯。

七众同。

大小不全共。同者。同不得教以外道。异者。小乘本
习小。非犯。

开遮者。用随情说。逗彼机宜。乃至示同外道等。

果报者。以外教。得邪见报。以小教。障大菩提。以大
乘教。自他俱利。

理解者。除一乘妙法。皆名邪小。故曰自此以前。我
等皆名邪见人也。

忏悔者。教事邪小。作法。教理邪小。须一心无生。悟
一心无生法巳。为实施权。开权显实。以正入邪。引
邪归正。无所不可。

修證者。初果无邪教。出假无小教。圆人无理内邪
小。

性恶者。遍用一切邪小法门。摄一切机。又究竟邪
小。即究竟一乘。

○第十六为利倒说戒。】

「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见
后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法
为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供
养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼师子。一切饿鬼。悉
应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。
使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律
文字。无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。」

【好心者。上求下化之心。先学者。自利利他之本。威
仪者。化导之轨范。经律者。进修之门户。广开解义
味者。致广大而尽精微。明非浅近粗疏而巳。烧身
臂指供养诸佛。与众生同悲仰而上求佛道之极
致也。舍身肉手足供饿鬼虎狼等。与如来同慈力
而下化众生之极致也。先为说此如法苦行以大
其心志。坚其誓愿。然后一一次第为说正法。谓随
问而说。不颠倒说。不邪谬说。故能使其心开意解。
此诚先学菩萨之职任也。应答不答。则不一一说。
倒说。则不次第。谤三宝。则非正法。又倒说即名为
谤。所谓说法不当机。所说为非量也。

此是遮业。不先学是一过。不正说又一过。为利。是
染污犯。无知机智。非染污犯。

七众同。

大小共。小乘依小法教人。亦不得隐没义理。

开遮者。知机故不说。或为断邪命而诃苦行。破愚
执而谈理行。

果报者。为利。则邪命所摄。倒说。则谤法等流。

理解者。不知四悉檀因缘。皆名倒说。

忏悔者。事倒。作法。理倒。无生。

修證者。初果无为利心。出假具知根智。圆观晓了
四悉。

性恶者。一切法倒。一切法正。以正相入倒相。以倒
相入正相。

○第十七恃势乞求戒。】

「若佛子。自为饮食钱财利养名誉故。亲近国王王子
大臣百官。恃作形势。乞索打拍牵挽。横取钱物。一切
求利。名为恶求多求。教他人求。都无慈心。无孝顺心
者。轻犯垢罪。」

【自为者。明非为三宝等。为饮食乃至名誉。明非为
道也。恶求者。威逼故非善。多求者。无厌故非少。教
他者。教人为我求。如遣使作书之类。

此具性遮二业。盗戒之等流也。或将本觅利。或荐
书强化。皆属此戒。若非分陵夺。自属盗戒。又戒本
经云。多欲不知足。贪著财物。是染污犯。亦此戒摄。

七众同犯　大小俱制。

开遮者。为三宝。为病人。为众生如法营求。非犯。

果报者。乞求。则妨道恼他。不乞。则正命清净。自他
俱利。

理解者。二乘横取真。藏通菩萨横取俗。别教横取
中。

忏悔者。事取。作法。理取。一心无生。

修證者。初果断事取。圆观伏理取。圆住断理取。

性恶者。横于九界逼取佛界善根。横于二十五有
逼取真常我性。

○第十八无解作师戒。】

「若佛子。应学十二部经。诵戒者。日日六时持菩萨戒。
解其义理。佛性之性。而菩萨不解一句一偈。及戒律
因缘。诈言能解者。即为自欺诳。亦欺诳他人。一一不
解。一切法不知。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪。」

【大士以传法度生为正务。故应学十二部经以为
度生之本。而戒经尤大士之根本。故应日日六时
诵持。令其精熟。然不但诵文而巳。又必解其义理
佛性之性。谓先悟本源自性清净。为无作戒所依
体性。即依此无作戒。还为成佛种子。是知自性清
净者。正因佛性也。菩萨戒者。缘了佛性也。全一性
以起二修。全二修而成一性。故名佛性之性。犹云
诸佛本源佛性种子也。不解一句等。举轻况重。盖
凡夫浅智。谁能法法全通。但知之为知之。不知为
不知。斯无过咎。设但不解一句一偈。及戒律少分
因缘。而不肯阙疑。诈言能解。即为内乖巳心而自
欺。外误前人而诳他。何况一一戒律皆不解。一切
佛法皆不知。则自且从师求学之不暇。岂可为他
人作师授戒哉。

此是遮业。受戒不学是一过。妄欲作师又一过。随

事结罪。

七众者。旧云。比丘比丘尼犯。馀五众无作师事。未
制。今按善生经中。在家菩萨亦得畜在家弟子。似
亦同制。然在家虽畜弟子。无授戒事。故云不犯耳。

大小乘俱制。义疏曰。大乘为师。必是出家菩萨。具
足五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。五慧
藏穷玄。什师所传。融师笔受。流传至今。此其正说。
次地持云。必须戒德严明。善解三藏。堪能发彼敬
心。方可从受。不尔得罪也。四分律曰。五法不成就。
不得授人具足戒。不得与人作依止师。不得畜沙
弥。一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。又不能教
人坚住此五。又成就五非法。不得授人具足戒。与
依止。畜沙弥。一无信。二无惭。三无愧。四懒惰。五多
忘。又五。破增上戒。破增上见。破增上威仪。少闻。无
智慧。又五。不瞻视病。不方便住处。不能破疑。不教
舍恶见。减十岁。又五。不知犯。不犯。若轻。若重。减十
岁。又五。不知教授弟子增上威仪。增上净行。增上
波罗提木叉。白。羯磨。又五。不知增戒。增心。增智慧。
不知白。不知羯磨。一一反上者。得与人授具足戒。
得与依止。得畜沙弥。僧祇律曰。十法成就。听度人
出家受具。一持戒。二多闻阿毗昙。三多闻毗尼。四
学戒。五学定。六学慧。七能出罪。能使人出罪。八能
看病。能使人看病。九弟子有难。能送脱难。能使人
送。十满十岁。是名十事听度人出家受具足。下至

满十岁。知二部律。亦得。受依止者亦尔。萨婆多律
摄曰。满足十夏。方住师位。复须成就五法。一知有
犯。二知无犯。三知轻。四知重。五于别解脱经。广能
开解。于诸学处创结随开。若遇难缘。善知通塞。常
诵戒本。能决他疑。戒见多闻。自他俱利。威仪行法。
无有亏犯。具如是德。名亲教师。繇其亲能教出离
法故。若虽近圆。于诸学处。不识重轻。设六十夏。仍
须伏托明德。依止而住。若师小者。惟除礼足。自馀
咸作。此即名为老小苾刍。不得与他出家。及受近
圆也。智旭曰。传法度生。乃名报佛恩德。此戒不是
禁人作师。只是责人无解耳。堪嗟末世。颠倒多端。
或驾言度生。谬为师范。不解而诈称能解。门庭高
设。我相炽然。或懒学律法。退不为师。或宗教自负。
藐视律门。竖我慢幢。则诃毁戒学。贪收徒众。则仍
授戒名。昧心厚颜。莫此为甚。又或谬谓大乘融通。
不须小律。讵知小不兼大。大必兼小。如河不纳海。
海必纳河。若不大小并学。那名菩萨比丘。故今略
引声闻师德。用裨大士芳规观者幸勿厌其繁琐。

开遮者。为白衣授终身五戒。及六斋日授八戒法。
皆悉无犯。然亦须知五戒八戒义趣。又八戒法。若
无比丘比丘尼。则式叉摩那沙弥沙弥尼亦得授
之五戒法。设无出家五众。则在家二众亦得授之。

果报者。佛藏经云。身未證法而在高座。身自不知
而教人者。法堕地狱。

理解者。未真见谛。总名无解。

忏悔者。无教门解。须作法。并善学。无入理解。须无
生。

修證者。观行相似位人。有教门正解。分證位人。有
入理真解。

性恶者。一切法本不可解。忘情绝解。乃为法界之
师。

○第十九两舌戒。】

「若佛子。以恶心故。见持戒比丘。手捉香炉。行菩萨行。
而斗遘两头。谤欺贤人无恶不造者。犯轻垢罪。」

【恶心者。瞋彼前人。欲令斗诤。或嫉彼贤善。欲为妨
恼也。手捉香炉。聊举善行之一事。斗遘两头。谓交
扇令造诤端。此虽说实犹犯。况谤欺耶。

此具性遮二业。六缘成罪。一众生。二众生想。应以
持戒不持戒六句分别。二稍重。四稍轻也。三两舌
心。正是业主。四说过。无论实与不实。五所向人。若
向无戒人。自属重戒。若泛向同法。非彼亲友。自属
第十三谤毁戒。今正斗以遘为念。的向彼之亲厚。
故实与不实皆犯。若欲向此人。误向彼人。结方便
罪。六前人领解。语语结罪。

七众同　大小共。

开遮者。菩萨戒本云。又如菩萨见诸有情。为恶友
朋之所摄受。亲爱不舍。菩萨见巳。起怜悯心。发生
利益安乐意乐。随力随能。说离间语。令离恶友。舍

相亲爱。勿令当受长夜无义无利。如是以饶益心。
说离间语。乖离他爱。无所违犯。生多功德。

果报如第六重戒中说。

理解者。说有说无为两舌。说真说俗为两舌。说边
说中为两舌。

忏悔者。事中两舌。须作法。有无两舌。四无生。真俗
两舌。后二无生。边中两舌。惟用一心无生。

修證者。初果无事两舌。圆人无理两舌。

性恶者。随情随智为两舌。一切实一切不实等亦
是两舌。

○第二十不行放救戒。】

「若佛子。以慈心故。行放生业。一切男子是我父。一切
女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆
是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一
切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。
生生受生。常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。
应方便救护。解其苦难。常教化讲说菩萨戒。救度众
生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经律。
福资亡者。得见诸佛。生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。」

【以慈心故。总修三种慈心也。一生缘慈。即观六道
皆我父母。二法缘慈。即观地水火风是我身体。三
无缘慈。即于生生受生之中而悟不生不灭常住
之法。教人放生者。以此三慈开示于人。救护。则解
其现在苦难。教化讲说。则拔其未来苦因。令不受

未来苦难。又救是拔苦。度是与乐也。得见诸佛生
人天上者。见佛闻法。恒于人天类中修道。永离畜
生难处。方名究竟放救也。

此是遮业。四缘成罪。一苦众生。二苦众生想。三无
慈心。若欲救而力不逮者。至心为称佛名。或为说
法。以作救慧命之缘因。不犯。四坐视不救。随事结
罪。不救身命是一过。不救慧命又一过。

七众同犯。

大小不全共。小乘不救眷属有罪。馀非所制。大士
弘慈。一切悉救。

惟遮不开。

果报者。不救则失三慈法利。救则成就三慈法门。

理解者。见外凡杀真谛。二乘杀俗谛权教杀中谛
而不放救。

忏悔者。不救事杀。须作法。不救理杀。须无生。

修證者。慈心三昧成。常行事理二救。

性恶者。或不救事杀。如古人谓猪子云。正两脚时
不挣。今既四脚。挣向何处。或不救理杀杀尽安居。
自作教他。宁惟不救。又从而助之。】

「如是十戒。应当学。敬心奉持。如灭罪品中广明一一
戒。」

【此总结第二段十戒。亦悬指广文也。】

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第五