初言佛说者。乃大圣慈尊四辩宣扬也。梵语具云
佛陀。此翻觉者。自觉。觉他。觉行圆满。故名为佛。原
始要终。具六即义。谓一切众生本具觉性。名为理
佛。闻此理性。圆解初开。是名字佛。念念观心。伏五
住惑。名观行佛。功深垢落。净于六根名相似佛。分
破无明。分见法性名分證佛。无明断尽。理性圆显。
名究竟佛。佛有三身。谓法报化。法即本觉性体。报
乃始觉智圆。化则慈悲应现。有处云法身名毗卢
遮那。此翻光明遍炤。报身名卢舍那。此翻净满。化
身名释迦牟尼。此翻能仁寂默。然晋译华严皆称
为卢舍那。唐译皆称毗卢遮那。只是梵音楚夏。未
必专以此分法报。又华严或名释迦。或名遮那。本
无异体。惟此经舍那自坐华台。释迦据百亿界。当
知三身非一非异。机缘不同。见一异耳。又三身皆
具单复二义。法身单者。惟指本来清净理体。报身
单者。惟指无上功德智慧。化身单者。惟指应现如
水中月。法身复者。一本性清净法身。即众生本源
自性天真佛也。二离垢妙极法身。即诸佛所證究
竟法界理也。报身复者。一自受用报身。即诸佛智
断二德究竟实果。二他受用报身。即地上菩萨随
其心量所见刹尘相好。一一相好皆无分剂者也。
化身复者。一应现身。示成八相。二变化身。无而倏
有。又化身亦名应身。应物示现。如月印水故也。示
八相者。复有三种。一胜应身。谓地上大士所见。相

好无量。及一类大根众生。虽未登地。繇善根力。亦
能见之。此亦名为他受用报。二带劣胜应身。即通
教三乘所见。接入别圆故胜。犹依事识故劣。三劣
应身。即界内钝根所见丈六老比丘相。惟依事识
不达相海无边之致。故名为劣。此三应身。复须约
横竖以辨其相。约横辨者。只一丈六境本定身。界
内钝根。见其在木树下坐生草座。以老比丘身。转
生灭四谛法轮。界内利根。即见在宝树下。坐天衣
座。以带劣胜应身。转无生四谛法轮界外钝根。又
即见其在华藏界。坐华王座。以圆满报身。转无量
四谛法轮。乃至界外利根。又即见其居寂光土。坐
虚空座。以清净法身。转无作四谛法轮。此则佛身
不动。机见自殊。故名横辨也。约竖辨者。如此经中
千百亿释迦。自坐菩提树下。义当劣应。应藏教机。
千华上佛。自居四禅宫中。义当带劣胜应。应通教
机。故起信论云。菩萨功德成满。于色究竟处。示一
切世间最高大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名
一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众
生即其證也。卢舍那佛。自据莲华台藏世界。义当
他受用报。亦名胜应。应别教机。此则佛身不同。处
所亦异。若藏教机转而为通。则离于树下。得见四
禅中佛。若通教机接入别教。则从于四禅。还至华
藏世界。惟圆人根利。于一切身若横若竖。了知皆
即法身影现。故不别明身相处所。此名竖辨也。问。

起信为圆顿大乘。胡得判作通教佛相。答。文中既
言示世间最高大身。知是应化。非指法报。而通教
为大乘初门。前通三藏。令不滞于化城。后通别圆。
令同归于宝所。故功德成满菩萨。示现此身最切
机宜。兼与今经宛合。以三千大千世界。统一色究
竟天。故亦统一佛身。即所谓周匝千华上之千释
迦也。于同居土中最为高大故名胜应。对方便土
中犹属分段。故名带劣。言一念相应慧者。明是应
通教机。言无明顿尽名一切种智者。约权。则断尽
色心无知习气。亦称佛眼一切种智。约实。则是从
法报而垂应化。言不思议业能现十方者。即所谓
一华百亿国。一国一释迦。千百亿释迦。是千释迦
化身也。无而倏有。又有二种。一示现佛相。二示九
界相。如妙音观音等。随类现身。来时不知。去时不
觉。佛佛道同。总以慈悲感应成兹妙用也。如此三
身。义意无量。总非异体。法身如珠体圆。报身如珠
光净。化身如珠影互涉。离体无光。离光无影。繇影
知光。繇光见体。三身理明。梵网义显矣。又此三身。
即是三德。法身即法身德。除中道外无别体故。报
身即般若德。證理繇实智故。化身即解脱德。处处
应现往故。三德秘藏。诸佛非增。众生非减。三身亦
尔。但迷时为理即三身。乃至成佛时为究竟三身
耳。说者。悦其所怀。谓诸佛久修久證一体三身。了
知一切众生同具此德。大悲熏心。每思济度。今机

缘初熟。乃接归本源世界。亲觐本尊。秉受心地法
门。次复示成树下。普为凡夫结重轻戒。俾受者顿
入佛位。成真佛子。度生本怀。于兹畅悦。据文。则上
卷是舍那所说。下卷是释迦所说。然经传此界。必
繇释迦之所覆述。题称佛说。当指释迦。亦以三身
不异故也。问。三身既是不异。何故释迦擎接大众。
还至莲华台藏世界。同礼舍那。答。三身不异。亦非
定一以不异而异。故约竖辨。如此经中释迦亿国。
舍那华台。以不一而一。故约横辨。如华严中不动
寂场。遍于尘刹。又以一而不一。故华严明或见释
迦。或无量寿。或复阿閦。或贤首等令人不作定一
之见。以异而不异。故此经云如是千百亿。卢舍那
本身。令人不作定异之见。佛身一异。既不可思议。
说法传受。亦不可思议。谓初一番舍那传法。千释
迦受之。次一番千释迦传法。千百亿释迦受之。第
三番千百亿释迦传法。一切众生受之。乃至现在
众生展转传法。后世众生次第受之。以言其异。则
同者亦异舍那尚非千佛。千佛尚非百亿。况千百
亿。岂即一切众生。是名为迹。是随情说。以言其同。
则异者亦同。千百亿既即千佛化身。千佛又即舍
那化身。彼一切众生。何独非舍那同体。故曰若人
受佛戒。即入诸佛位。汝是当成佛。我是巳成佛。是
名为本。是随智说。为本施迹。繇迹显本。此擎接大
众还莲华藏意也。舍那为本。千释迦为迹。千佛又

为本。千百亿释迦为迹。千百亿又为本。一切众生
为迹。乃至展转传法者复为本。受法者复为迹。本
迹重重。不可思议。而离本无迹。迹是本家之迹。故
云诸佛心内众生。离迹无本。本是迹家之本。故云
众生心内诸佛。法华本迹。竖约尘劫。此经本迹。横
约亿界。竖则古今不离当念。横则自他不隔毫端
为本施迹。妙智随情。开迹显本。融情归智。岂不巧
哉。又此经不惟横开本迹。知自他之不隔。亦复竖
开本迹。显今古之常然。如下卷初云。吾今来此世
界八千返。为此娑婆世界坐金刚华光王座。乃至
摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法
门竟。岂非开显数数示成正觉之事。故法华经云。
我实成佛巳来。久远若斯。但以方便教化众生令
入佛道。作如是说也。若谓概论受生行菩萨道。则
观此大地。无有一微尘许非是菩萨舍身命处。又
何止八千返耶。问开近显远。惟在法华。馀部之所
不共。今方初示成道。胡得便约发本为解。若此经
既巳发本。又何须法华更开。答。法华两番开显。皆
点示界内权机。令归佛道。今经与华严同部。自被
界外两机。纵令二乘在座。犹然若哑如聋。况未与
法席。那知绝唱。故须直至法华。方得开会。不可谓
根巳熟者。亦至法华方开会也。问。佛三身中。的是
何身说法。答。三身既非一异。自不容偏执何身说
法。但为对治有异。故使诸经所说不同。或云报化

非真佛。亦非说法者。此则恐人执相迷理。故惟示
法性本觉以为真佛也。或云法佛者。自觉圣境。无
言无说。说法现仪。皆化佛耳。此则恐人以法身堕
在情量。故惟指化佛示三轮也。实则说法度生。非
法身。亦不离法身。非报化身。亦不离报化身。若得
四悉檀意。谓惟法身说法亦可。如云报化非说法
者。谓惟报化说法亦可。如云法身无言无说。谓三
身合乃说法亦可。如云功德和法身。处处应现往。
谓三身各各说法亦可。法报佛为地上菩萨说法。
胜应佛为地前及声闻缘觉说法。劣应佛为一切
凡夫说法。谓三身总无所说亦可。如云四十九年
不说一字。若不解四悉因缘。随执一句。皆名谤佛也。

次释梵网为二。初约喻。次约法。初约喻者。经云时
佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界犹如
网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复
如是。故知以喻为名也。能喻惟一。谓梵王珠幢。所
喻有二。谓世界及佛教门。世界即所被之机。教门
即能被之法。法性平等。理非种种。繇机异故。教门
亦殊初明所被之机不言众生而言世界者。举依
报以该正报。所谓佛世界。乃至地狱世界。以此种
种世界。皆是众生同别二妄所成。同中有别。别中
有同。同别互缘。安立刹网。净秽差别。非言可穷。略
而明之。有四种土。一常寂光土。二实报无障碍土。
三方便有馀土。四凡圣同居土。以四土摄十界者。

寂光是佛世界。实报是菩萨世界。方便是声闻缘
觉世界。同居是六凡世界也。于此四土。又各分净
秽。及具横论竖论二义。今先明四土。初常寂光土
者。常即法身。寂即解脱。光即般若。又三德皆常。性
无迁故。三德皆寂。离尘劳故。三德皆光。极明净故。
如此三法。不纵不横。名秘密藏。乃清净法身所游
居处。约智名身。约理名土。身土一如。非二相也。此
无各各别异之致。而实遍周别异界中。以别异世
界。离此别无安立处故。实报无障碍土者。繇于全
性起修称性所感真实果报。色心自在。尘刹互含。
地上大士之所游居。身能现土。土亦现身。不违法
性。胜妙庄严。具如华严所明法界安立海也。方便
有馀土者。出三界外三乘圣众修方便道之所游
居。但离分段。未免变易。但尽见思。未除别惑。故名
有馀。谓有九人生于此土。藏教二人。声闻。缘觉。通
教三人。声闻。缘觉。及六地以上菩萨。别教三人。十
住。十行。及十回向。圆教一人。即是十信也。凡圣同
居土者。三界九地。二十五有。本是凡夫有漏善不
善不动业之所招感。而圣人亦复同居。其同居者
有二种圣。一实。二权。实者。谓此圣人。始是凡夫。本
繇夙业牵生此界。生此界后。因修道力。證三乘果。
权者。谓此圣人。或是寂光实报方便土人。繇大悲
愿力。哀悯众生。示生此界。非是业牵。以此二种圣
人与凡杂处。故名凡圣同居土也。问。同居土中。圣

有权实。上三土中。惟圣无凡。亦各有权实否。答。方
便土中。二权一实。若从同居土中断见思惑。尽分
段生。乃于方便土中受法性身。如前所明九人。总
名一实。若寂光实报佛及菩萨。为诱定性二乘。及
地前菩萨令入正位。示居方便。是名二权。实报土
中一权一实。若别地圆住分破无明而得生者。名
之为实。若寂光法佛现他受用报身。教诸菩萨令
尽无明源者。名之为权。寂光土中。惟实无权。以是
诸佛所游居故。次明四土各分净秽者。同居土中。
五浊轻者则净。如极乐世界。妙喜世界等。五浊重
者则秽。如今娑婆世界等。又或纯净无秽。或纯秽
无净。或净兼秽。或秽兼净。或净转秽。或秽转净。各
各不同。别异无量。皆繇众生业感。致斯差降。具如
诸经广明。方便土中。析空拙度者秽。体空巧度者
净。细论则九人所见。后后转胜。亦得展转论于净
秽。实报土中。次第三观證入者秽。一心三观證入
者净。寂光土中。分證名秽。究竟名净。问。同居繇业
所牵。可分净秽。上之三土。皆是圣居。那复有秽。答
譬如孙陀绝色。比于天女。不啻瞎猴。上味酥酡。禅
天视之。不啻脓血。色界妙身。四空视之。逾于痈毒。
小乘三昧。法眼观之。犹如痴醉。以此为例。净秽何
穷。未登妙觉。秽终未尽。净终未极。故曰。一一世界
各各不同。别异无量也。次明横论竖论者。竖则出
于同居。乃入方便。出于方便。乃入实报。出于实报。

乃入寂光。断惑既浅深不同。住处亦高下迥别。横
则不移当处。所见自殊。于同居土。横超三土。谓见
思断尽即见方便。尘沙断尽。分破无明。即见实报
亦得分见寂光。无明断尽。即得了了见于寂光。于
方便土。横超二土。谓实报寂光。于实报土。横超一
土。谓常寂光。常寂光土。无复可超。亦无横竖。又约
诸佛菩萨。三乘圣人。随于巳土。横竖自在谓常寂
光土。能为众生现下三土。实报土中。能为众生现
下二土。方便土中。能为众生现同居土。又同居土
中。能为众生示上三土。方便土中。能为众生示上
二土。实报土中。能为众生示寂光土。故曰。无量世
界。犹如网孔。互相涉入也。
次明能被之法。法贵
当机。机既万殊。法亦千变。概而为语。有四种教。良
以众生流转二死。止因迷真迷中二种无明。迷真
故有分段生死。须设界内教以度之。迷中故有变
易生死。须设界外教以度之。而真中二迷。复各有
轻重不同。故界内外人。又各有利钝根异。迷真重
者为界内钝根。非析空观莫生其解。故有藏教法
起。迷真轻者为界内利根。非体空观不逗其宜。故
有通教法起。迷中重者为界外钝根。非次第三观
莫治其惑。故有别教法起。迷中轻者为界外利根。
非一心三观莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。
复各四门。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。
凡四四一十六门。就十六门。又各具四种悉檀。谓

诸众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉檀。或得
生善益。是为人悉檀。或得灭恶益。是对治悉檀。或
得入理益。是第一义悉檀。故曰佛教门亦复如是。
犹如世界各各不同。别异无量也。又说此四教。更
有四种化仪不同。或顿说。或渐说。或秘密说。或不
定说。顿说者。顿示圆宗。或虽兼别。总被大机。如华
严及此经等。渐说者。曲为小机。引权入实。如阿含
为渐初。伹说藏教。方等为渐中。并谈四教。而二乘
秪得通益。般若为渐末。带通别正谈圆教。而二乘
秪得别益。秘密说者。为此说顿。为彼说渐。一座一
音。各自异解互不相知。不定说者。顿说中得渐益。
渐说中得顿益。以小助大。以大助小。如此仪法。融
摄难思。故曰佛教门亦复如是。犹如无量世界。喻
以网孔。互相涉入也。约四教对四土三佛者。寂光
法佛说圆教。实报报佛说别教。方便胜应佛说通
教。同居劣应佛说藏教。又法佛能具说四教。报佛
能说三教。谓藏通别。胜应能说二教。谓藏与通。劣
应能说一教谓惟三藏。又同居中树下劣应须具
说四教。众生根性杂故。色究竟天带劣胜应惟说
三教。藏教之机不能见故。方便土中胜应身佛止
说别圆二教。令见中道。界内二机皆绝分故。实报
土中他受用报惟说圆教。令诸菩萨永尽无明源
故。自受用报冥于法性。惟受真乐。等觉以下所不
能见。无所说法。其诸菩萨所可见者。皆即他受用

报耳。寂光法身惟是诸佛自觉圣智境界。无复可
说。又报智冥法性身。离一切相。遍一切身。非说非
不说。双炤说与不说。谓自受用报冥法身而寂然。
是不说义。种种应身依法报而起用。即是说义。又
不惟法身非说非默。双炤说之与默。即报化等身。
亦各具说默二用。四辩宣扬。名之为说。三昧正受。
名之为默。有云。说法则利益众生。默然则自受法
乐。一往语耳。自有众生。闻佛说法而得欢喜生善
灭恶入理者。复有众生。见佛默然而得欢喜生善
灭恶入理者。是故如来一说一默。皆关四悉因缘。
又说能诠表四教一十六门。门门令得四益。默亦
能显示四教一十六门。门门亦得四益。若从说法
荐取者。一往判是信行。若从默然荐取者。一往判
是法行。又自有从说法而起随法。行者。自有从默
然而起随信行者。事非一概。又从默然处荐取者。
一往判是利根。从说法处荐取者。一往判是钝根。
又自有利根则一闻便悟。钝根乃须入定示相者。
亦非一概。今更约机感总述其意。树下千百亿劣
应。正为应藏教机。而博地凡夫有夙具通别圆根
者。即于此劣应而闻后之三教。色究竟天带劣胜
应身。正为应通教机。而诸天世人有夙具别圆根
者。即于此带劣胜应身而闻后之二教。方便胜应
身。正为接通入于别圆。故钝者但闻别教。利者兼
闻圆法。实报土中华台报身。正应别圆二机。故华

严圆而兼别。此经别而兼圆。盖诸佛现身说法。本
为一实而施三权。必引三权而归一实。既以说法
而引。亦以示相而引。说法而引。复有二义。一竖引。
二横引。竖引者。先说阿舍以除凡情。次说方等以
夺圣解。次说般若以会其法。后说法华以会其人。
如前所明。于三渐中仅得三益。直至法华方得圆
益。此约最钝根人。必须备历五味而竖入也。横引
者。即秘密不定二种化仪。随其根性。或于阿含便
悟圆常。或于方等。或于般若。便悟圆常。不必历尽
诸味。随于何味。皆得超入。所谓置毒乳中。乳即杀
人。酪及二酥。乃至醍醐随其毒发。皆即杀人也。示
相而引。亦有二义。一竖引。二横引。竖引者。树下机
熟。得见色究竟身。四天机熟。接归华藏世界。华藏
机熟。證入平等法性也。横引者。只此丈六劣应生
身。通教机熟。即见其为高大胜应。别教机熟。即见
其为刹尘相海。圆教机熟。即见其为净妙法身也。
此横竖二引。复各二意。若彼众生。未曾伏断见思
尘沙无明。而得见胜应他报及法身者。即是夙因
将熟。故佛以神力加被令见。见巳方得惑断理彰。
若彼众生。既巳伏断三惑而得见三身者。即是现
在功熟。故佛随机应之。如水清则月自现。然佛力
亦因自力。自力亦缘佛力。感应道交。机法相称。尤
见别异无量而互相涉入也。约喻释竟。
次约法
者。梵网即是众生心性。乃诸佛之本源。行菩萨道

之根本。是大众诸佛子之根本也。自性本净名梵。
尘介含摄名网。繇此心性。建立无量世界众生之
法。及设无量教门诸佛之法。故曰心佛及众生。是
三无差别。而此心性。体。绝染净。遍能出生染净诸
法正染净时仍非染净。染亦法界。净亦法界。染净
俱不思议。乃名为梵。所谓佛界清净。乃至地狱清
净。即此心性。体非同异。遍能示现同异诸相。正同
异时。仍非同异。异亦法界。同亦法界。同异俱不思
议。乃名为网。所谓佛为法界。一切法趣佛。乃至地
狱为法界。一切法趣地狱。略而言之。夫心者。不起
而巳。介尔有心。三千具足。谓一念心中。必具十界。
于一一界。必各互含。便成百界。如此百界。各具相
性乃至本末究竟等十如。共有千如。复次实法一
千。假名一千。国土一千。则成三千。实法者地狱五
阴。乃至佛界五阴。假名者。地狱假名。乃至佛界假
名。国土者。地狱依报。乃至佛界依报。随指一法。随
举一名。随拈一尘。无非法界。理事顿足。无欠无馀。
如一法。一切诸法亦复如是。如一名。一切诸名亦
复如是。如一尘。一切诸尘亦复如是。而伹云介尔
有心。三千具足者。以众生太广。佛法太高。故且令
观心。庶易悟入。只此介尔极微劣心。三千性相。炳
然顿具。非前非后。不减不增。何以故。一念体圆。名
为理具。随起念时。即名事造。良繇介尔所起之心。
于十界中必落一界。一界既现。九界同彰。故地狱

现时。一切法趣地狱。十界无非狱界。又狱界亦能
遍起十界。乃至佛界现时。一切法咸趣佛界。十界
无非佛界。又佛界亦能遍起十界。法性自尔。非关
强造。只因此介尔一念之心。必全揽法界以为其
体。而此法界。从来无有分剂。不可割裂。安得谓此
介尔之心。止是少许法界理耶。又此介尔之心。既
全具法界之理。必全具法界之事。以此法界。从来
摄一切事罄无不尽。并无一事如微尘许。能出法
界外者。倘谓介尔心中。但具法界全理。不具法界
全事。不几有理外之事耶。所以念体念用。同名为
心。念体则冥乎理具。而理具还包事造。念用则成
乎事造。而事造还含理具。故此事理两重三千。皆
即一念心中圆具。如帝网珠。光光融摄。重重无尽。
难议难思。昏迷倒惑。此理常如。梵网理也。迷此理
心。纷然五住。妄受二死。不契妙心。是成世界种种
差别。诸佛悯之。随机设教。为圆为别。为通为藏。教
设四门。门兼四悉。或顿或渐。或秘或显。广化众生。
令归本际。梵网教也。背尘趋觉。秉教修行。小大随
其夙根。钝利仍其惯习。或转或接。或借或会。从无
量门。通一实境。梵网行也。繇理起教。因教发行。藉
行契理。理非心外。教行亦然。理即法身。教即般若。
行即解脱。迷成三障。悟显三身。自悟名佛。悟他名
说。自他不二。名为梵网。约法释竟。

第三释经者。先正释。次示通别。三明具义互含。先

正释者。梵语修多罗。此翻契经。上契妙理。下契群
机。故名为契。为法为则。今古常然。故名为经。从来
译师。皆略去契字。直称为经。经乃此方之言。训法
训常。法者轨持义轨生物解。任持自性。常者不变
不坏义。轨持即契机。常即契理。字虽从略。义亦无
减。而此经法。具有教行理三。言教经者。大圣垂慈。
随类开示。所有训诰。法界同遵。故名为经。言行经
者。一行。五行。万行。微尘数行。三乘圣众之所共繇。
决无异趣。故名为经。言理经者。有佛无佛。性相常
住。魔外不能令其坏。大圣不能有所作。竖穷横遍。
体极真如。故名为经。又文字即教经。契机即成行
经。契理即是理经。又此方以文字为教体。故指卷
帙为经。于卷帙中。具足三经。能令众生解其所诠。
即是教。依此生善灭恶。即是行。依此證入法性。即
是理。当知卷帙。只是色法。于色尘中既具三经。馀
尘亦尔如佛在世时。以音声为教体。或随闻欢喜。
随闻生善灭恶。随闻入證。于一音中。三经圆具。或
从善知识。及说法人边闻言得益。亦复如是。随法
行人历法观察。以法尘为教体。香积佛国以香饭
作佛事。是味为教体。或有佛国以天衣作佛事。是
触为教体。以要言之。六尘体是法界。故一一无非
教经。亦无非行经。亦无非理经。但随根有利钝。致
使迷悟不同耳。
次示通别者。梵网是别名。别馀
经故。经是通名。同名经故。教行理三。皆论通别。具

如台宗广明。有释经为能诠。佛说梵网为所诠者。
兹所不用。以佛等五字。皆是能诠。字下之义。皆是
所诠。若以能所判释。岂佛说梵网四字便非文字。
而经之一字便无义耶。故惟得论通别也。
三明
具义互含者。先明具义。谓佛等五字。各具教行理
三义。佛即是教。生物解故。亦即是行。是心作故。又
即是理。究竟性故。说即是教。四辩宣故。亦即是行。
如说行故。又即是理。如理说故。梵即是教。显净法
故。亦即是行。具梵行故。又即是理。清净性故。网即
是教。示差别故。亦即是行。遍布列故。又即是理。相
常住故。经即是教。善诠显故。亦即是行。共遵繇故。
又即是理。不可坏故。
次明互含。谓佛等五字。各
含诸字之义。佛即是说。令他悟故。亦即是梵。极清
净故。亦即是网。三轮普覆法界海故。亦即是经。为
天人师。极真常故。说即是佛。觉悟他故。亦即是梵。
言音净故。亦即是网。具足四悉一十六门。摝诸众
生出生死故。亦即是经。堪秉受故。梵即是佛。清净
觉故。亦即是说。显示理故。亦即是网。互炤无穷故。
亦即是经。清净之性不可坏故。网即是佛。覆护众
生故。亦即是说。昭示众生故。亦即是梵。庄严清净
故。亦即是经。竖穷横遍故。经即是佛。法身舍利故。
亦即是说。永传慧命故。亦即是梵。离过绝非故。亦
即是网义门无量故。更约品名互显者。佛即菩萨。
不舍众生故。菩萨即佛。不违法界故。佛即是心。心

外无佛故。心即是佛。佛性之外无别心故。佛即是
地。荷负众生故。地即是佛。平等持载故。梵网即菩
萨。自觉觉他故。菩萨即梵网。差别庄严故。梵网即
心地。繇心所现故。心地即梵网。王所相应故。人即
是法。实法所成故。法即是人。假名所显故。乃至人
法即喻。假施设故。喻即人法。依理智故。经即是品。
离别无总故。品即是经。离总无别故。一一互含。义
理无际。尽一品文。尽一部教。尽一代法。尽十方三
世诸佛所说。随拈一经。随拈一品。随拈一句。随拈
一字。亦各互含。无限无剂。故云。一即是多多即一。
文随于义义随文。又云。一中解无量。无量中解一。
一字法门。海墨书而不尽。若不作此解释者。安窥
梵网法喻之旨耶。

次释菩萨心地品名者为四。初释菩萨人名。次释
心地法名。三就人法对释。四释品字。
先释菩萨
者。梵语具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成
就众生。或翻觉有情。或云大士。或云开士。以其依
四谛境。发四弘誓。擐大甲冑。能为难事。上弘佛法。
下化众生。悲智双运。故获此名。今略去六字。但称
菩萨。明此行位。须约四教。
一明藏教菩萨。创闻
生灭四谛及事六度法。悯巳悯他。大悲增上。发菩
提心。誓度一切。历三阿僧祗劫。炽然修行六波罗
蜜初僧祗中。离三恶道。及边地根缺女身。亦能常
识宿命。但心犹未知作佛与不作佛。二僧祗中。心

知作佛。口未能言。第三僧祗。功德渐备。了知作佛。
口亦能言。三僧祗满。更住百劫修相好因。积百福
成一相。治大千盲人悉瘥为一福等。如经广明。至
最后生。住兜率天宫。待众生缘熟。示现降神母胎。
乃至出家。坐菩提树。降伏魔军。齐此以前。总名菩
萨。发真无漏三十四心。顿断见思习气。乃名为佛。
此藏教中说菩萨于三阿僧祗劫久受生死。求大
菩提。但自专精修行六度。而见思二惑。伏而不断。
以见思若断。即證声闻辟支佛地。永入涅槃。不复
能行菩萨道故。何以须作此说。谓此教门。本为界
内钝根而设。正化二乘。傍化菩萨。正化二乘者。悯
其久在火宅。了无出意。自非权示生灭四谛法门。
尚不免被三界火烧。何繇得解佛之智慧。故须为
说断见思惑。出分段苦。且入化城以苏息之。既为
二乘说此法门。何得更说菩萨断惑利生。所以三
祗止言伏惑。直至树下。方乃顿发无漏三十四心
也。然使见思果在。则二生三生尚难保其不迷不
退。况历三祗。故知此说。权中之权。巳为通教所破。
经云。安有毒器。堪贮醍醐。此之谓也。
二明通教
菩萨有九地。第十名佛。一乾慧地。体阴界入如幻
如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法亦如是。住
此观中。修正勤如意根力觉道。虽未得相似理水。
而总相智慧深利。故称乾慧。第二性地。从乾慧增
进。得成煖法。乃至顶法。忍法。世第一法相似得无

漏性水。故言性地。三八人地。人者。忍也。体见假发
真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。名八
人地。四见地者。见第一义无生四谛之理。断见惑
八十八使皆尽。五薄地者。体爱假发真。断欲界思
惑前六品尽。馀三品在。烦恼薄也。六离欲地。体爱
假即真。断欲界思惑尽。故名离欲。七巳办地。体色
无色爱即真。发无漏。断上八地思惑七十二品俱
尽。故言巳办。此前七地。与声闻人共。八辟支佛地。
既断正使。兼侵习气。此地与缘觉人共。九菩萨地。
从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色心无
知。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力四无
所畏也。第十地名为佛者。大功德力以资智慧。一
念相应慧观真谛究竟。习亦无馀。如劫火烧木。无
复灰炭。香象渡河。到于边底也。此教亦名三乘共
十地。以七地之前与三乘共。八地之前与支佛共。
又此教名为通者。三人虽各不同。通观无生体法。
同證无学。同出分段。同到化城。故称为通。又通前
藏教。通后别圆。故称为通也。
三明别教菩萨。此
教专被界外之机。机不一故。说亦不同。华严明十
住十行十回向为三贤。十地为圣。此经明三十心
十地。义意颇同。而名字迥异。至后释文中当辨。金
光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。
如是增减不同。皆不出四悉檀意。而璎珞明五十
二位。位次最为周足。至若唯识明资粮加行二位。

颇似藏教。而通达位后。明修习十地。乃是别教地
名。楞严于十信前。更加乾慧。十回向后。明四加行。
并取最初三渐次行以为能历。五十七位是其所
历。能所合称。共名六十圣位。若单约所历。复除乾
慧非真。妙觉非路。则名五十五位真菩提路。若据
乾慧。名同通教。四种加行。复滥藏名。而义理迥别。
此意多途。未易卒举。今且约璎珞明其阶次。一外
凡十信位。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七
回向。八护法。九戒。十愿。此十位。伏三界见思烦恼。
次内凡十住位。一发心。二治地。三修行。四生贵。五
方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌
顶。初住断见惑。七住断思惑尽。證位不退。与藏通
二佛齐。八住以上。断界内尘沙。伏界外尘沙。此十
住名习种性。用从假入空观。见真谛理。开慧眼。成
一切智。行三百由旬。三内凡十行位。一欢喜。二饶
益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善现。七无著。
八难得。九善法。十真实。此十行断界外尘沙。名性
种性。用从空入假观。见俗谛理。开法眼。成道种智。
四内凡十回向位。一救护众生离众生相。二不坏。
三等一切佛。四至一切处。五无尽功德藏。六随顺
一切平等善根。七等随顺一切众生。八真如相。九
无缚无著解脱。十入法界无量。此十回向。伏无明。
习中观。名道种性。行四百由旬。从八住至此。名行
不退。又此三十位。亦名三贤也。五明十地圣位。一

欢喜。二离垢。三发光。四𦦨慧。五难胜。六现前。七远
行。八不动。九善慧。十法云。初地用中道观。破一分
无明。显一分三德。證念不退。开佛眼。成一切种智。
行五百由旬。初到宝所。百界作佛。八相成道。利益
众生。二地以上。地地各断一品无明。證一分中道。
六明等觉位。从法云地更断一品无明。入一生补
处。此十一位。俱名圣种性。齐此名为菩萨。更破一
品无明。入第七妙觉位。了了见性。證大菩提。名之
为佛。
四明圆教菩萨。圆教位次。名与别同。但别
教次第渐修。圆教一心圆具。别教位位各不相收。
圆教位位互相融摄。是为不同。今亦用璎珞五十
二位。复依法华。于十信前。更明五品观位。一随喜
品。若人夙植深厚。或从善知识。或从经卷。圆闻妙
理。谓心佛众生。三无差别。此心即空即假即中。全
体法界。顿具百界千如。种种性相。闻巳信解。庆巳
庆人。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略
言为十。一者识知一念平等具足。不可思议。二者
悯巳昏迷。慈及一切。三者又知此心常寂常炤。四
者用寂炤心破一切法即空即假即中。五者善识
一心诸心若通若塞。六者能于此心具足道品向
菩提路。七者又解此心正助之法。八者善识巳心
及凡圣心。九者安心不动不堕不退不散。十者虽
识一心无量功德。不生染著。十心成就。其心念念
悉与诸波罗蜜相应。名随喜品。二读诵品。内则勤

修理观。外则读诵大乘。闻有助观之力。如膏助火。
十心转明。三说法品。内解转胜。弘誓熏心。导利前
人。化功归巳。随说法净则智慧净。十心倍明也。四
兼行六度品。正观增明。傍兼利物。能以少施。与虚
空等。使一切法趣檀。檀为法界。事相虽少。运怀甚
大戒等亦尔。理观为正。事行为傍。故言兼行。事福
资理。十心弥盛也。五正行六度品。圆观淳熟。事理
欲融。事不妨理。理不隔事。权实二智。究了通达。治
世语言。资生产业。皆与实相不相违背。十心光猛。
如火益薪也。此五品位。用圆三观圆伏五住烦恼。
名为外凡。次入内凡十信。繇修圆行。善巧增益。五
倍深明。得入圆位。善修平等法界。即入信心。善修
慈悯。即入念心。善修寂炤。入精进心。善修破法。即
入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。入不退心。
善修正助。入回向心。善修凡圣位次。即入护心。善
修安忍。即入戒心。善修离著。即入愿心。此是六根
清净位。初心任运先断见惑。證位不退。七心任运
思惑断尽。八心九心十心。任运断尽界内界外尘
沙。證行不退与别教十回向齐。次明圣位。初住以
圆观力。分破一品无明。三心圆发。谓缘因善心发。
即解脱德。了因慧心发。即般若德。正因理心发。即
法身德。如此三德。不纵不横。圆在一心。发得本有。
故名初发心住。从二住去。乃至等觉。凡四十位。位
位各破一品无明。各显一分三德。乃至妙觉。永别

无明父母。究竟登中道山顶。成大菩提。證大涅槃。
一切大理。大誓愿。大庄严。大智断。大遍知。大道。大
用。大权实。大利益。大无住。即是十观成乘。圆极竟
在于佛。卢舍那名净满。一切皆满也。然圆教行人。
亦名菩萨。亦名为佛。以创闻圆理。能生圆解。是名
字即佛。外凡五品。是观行即佛。内凡十信。是相似
即佛。住行向地乃至等觉。皆名分證即佛。妙觉极
果。究竟即佛。而等觉以下。五品以上。巳背尘缘。未
极觉海。亦名菩萨。又佛既有六即。菩萨亦然。乃至
十界。皆明六即。妙觉即是究竟菩萨。亦是究竟缘
觉声闻。究竟天人修罗。究竟地狱鬼畜生也。

次释心地法名者。据天台师但疏下卷戒品。则云
亦是譬名。以品内所明。大士要用。如人身之有心。
能总万事。能生胜果。为大士所依。义之如地。今据
上品。具明菩萨三十心十地法门。当是指法之称。
然三十心。无非菩萨之所游履。一一皆能生胜妙
果。何独非地。而体性十地。一一皆能总摄诸法。一
一何非菩萨妙心。但以相似位中。未證真实。故地
亦名心。分證位中。堪任荷持。故心亦名地。则知心
地二字。似别还通。约法约喻。皆无不可。且下卷重
轻戒品。若云初发心中常所诵一戒。似向发心一
位。别别拈此尘许法门。若云乃至十发趣十长养
十金刚十地诸菩萨亦诵。我今亦如是诵。是诚一
切菩萨之要用。一切大士之所依。喻以心地。愈觉

融通矣。
三就人法对释者。问。菩萨阶位。既有四
教不同。今此心地。的属何教。答。正属别圆二教。非
属藏通。藏通菩萨法门。虽亦从此心地流出。而机
不相关。设别圆有接通之义。既巳被接。不复名通。
今就上下二卷。须作两番对释。次更合释会经。

先就上卷三十心十地对释者。若心心别历。地地
渐證。即是别教菩萨。若一心一切心。一切心一心。
一地一切地。一切地一地。即是圆教菩萨。又一往
对位解释。则发趣十心。同于十住长养十心。同于
十行。金刚十心。同于十向。体性十地。同于欢喜。乃
至法云。若再往研义。则住行向位。念念皆应修习
此三十心。欢喜等地。位位皆应游履此体性地。良
繇菩萨行位。功德难思。若欲具说。众必惊疑。次第
略明。人复遍执。故此经与华严。部味虽同。特示出
入如华严十地明十波罗蜜。此则以十度为发趣
十心。华严所明菩萨四摄。此经收在十长养中。此
经所明十金刚心。大似圆教内凡十信。又第六不
退心中。即具明三种不退。华严以十度分属十地。
此则初地便具十力十号及不共法。而五地复专
明十力。七地专明十八不共。十地专明十号功德。
是以迷宗者便谓相违。得旨者知其互映。虽次第
渐陈。而一地中。非不具足一切诸地功德。虽位位
圆摄。而分證法身。亦自宛然成其高下。若不位位
具德。则圆顿之义不成。若不宛然高下则四十二

位徒设如月虽渐圆。月体非渐。月虽不异。光必渐
增。可以悟性修交成义矣。
次就下卷十重四十
八轻戒对释者。藏教在家菩萨。但秉优婆塞戒。或
兼秉善生经中六重二十八轻。出家菩萨。但秉沙
弥比丘二种律仪若急于自度。唯持遮戒。即名二
乘。若为众生故。善识开遮。即名菩萨。不别秉此重
轻戒也。通教菩萨。与藏教同。别圆二教菩萨。正秉
此戒。名子位中。从师受得。或千里无师。像前求受。
若善修五悔者。不惟发得摄律仪戒。亦能发得定
共道共。乃至證入五品十心。及登正位。受此戒巳。
极至佛身。于其中间。戒体常在。设隔世不忆。数数
重受。亦非新得。惟退失大心。及毁犯十重。便失戒
体失此戒者。如人坏心。如地崩陷。不复堪能修习
善法。增长菩提。故知此戒。即心地也。此心地戒。从
名字菩萨。直至等觉。位位修习。坚固成就。入妙觉
位。戒体圆极。诸恶永净。万善悉满。是故名为卢舍
那佛。若藏教菩萨。转入别圆者。未得定道。须从师
受。巳得定道。随发律仪。通教初心。亦复如是。若通
教被别圆接者。既入真似二位随应发得胜妙律
仪。不须受得。或为物作则。示现秉受。亦弥善也。问。
下卷经云。一切有心者。皆应摄佛戒。又云。国王王
子。乃至畜生。变化人等。但解法师语。尽受得戒。今
明藏通菩萨不秉此戒。义云何通。答。此经不又云。
众生受佛戒。即入诸佛位乎。国王乃至畜生。但秉

此戒。即属别圆。不得名藏通也。且据即入佛位。位
同大觉之言。则别教初心。尚非其分。何咒藏通。

次更合释会经者。夫以本源心地。出生一切菩萨
行位。各各不同。于此菩萨位中。位位修行心地法
门。亦复无量。非依心地之法。执成菩萨之名。非因
菩萨之人。孰秉心地之法。人即是法。法即是人。繇
人故有大菩提。繇法故有大涅槃。菩提是智。涅槃
是理。无理外之智能炤于理。无智外之理为智所
炤。理智双绝。理智圆彰。智无量故。理亦无量。理难
思故。智亦难思。交融互摄。横遍竖穷。信如帝网明
珠。光光相映。一珠中现一切珠。一切珠中一珠影。
一切珠中一切珠。一珠各住一珠位。题称梵网。妙
极于斯。又本源心地。不惟出生一切菩萨行位。亦
复遍出一切诸法。所谓地狱心。乃至佛心。地狱地
乃至佛地。而兹但云菩萨心地者。以菩萨上同慈
力。下同悲仰。遍摄十界之义。尤为明显。且菩萨既
论六即。六即便包十界。十界无非心地法门。又菩
萨位中。不惟修此三十心十地。亦复遍修一切心
地。所谓修于地狱心。地狱地。知即法界。乃至修于
佛心佛地。知即法界。而兹但云菩萨者。以界界既
各明六即。则一名即一切名。一义即一切义也。如
此义理。无量无边。自非梵网。孰为其喻。故名梵网
经菩萨心地也。
四释品字者。梵语跋渠。此翻为
品。品者。类也。义类相从。故名为品。此经有一百一

十二卷。六十二品。今惟第十菩萨心地品上下两
卷。什师诵出。然上卷明三十心十地。为入佛果之
根源。下卷明十重四十八轻戒。又为行菩萨道之
根本。性修因果。义理皆周。饮一滴而知大海。烧一
丸而具众香。惟贵精修。不俟多也。

二显体者。略为三义。初明须显体。二正出体。三会
异。
初明须显体者。体是主质。乃名下之所诠。种
种名言。意欲令人寻名得体。如因筌得鱼。因指得
月。若逐名迷体。如捉蛇尾。反遭其螫。世尊所以常
为比丘说筏喻也。即如此经。从梵网题名。心地品
名。乃至上下二卷全文。一一无非能诠之名。就兹
名下。一一皆显所诠之体。得此体巳。方能全性起
修。以修合性。又释名总诠三法。体章别在法身。宗
章别在般若。用章别在解脱。教相分别。总别。故释
名之后。须先显体。体虽法身。必具二德。虽具二德。
还属法身。具二德故非纵。属法身故非横。不纵不
横。故成妙体。妙体贵极。诸法中尊。一切万行之所
归趣。无量功德之所庄严。种种言辩之所诠显。如
众星拱宸。众流归海。故以礼释体。明是贵极之法。
法身德也。悟此体者。穷法界源。到实相底。故以底
释体。明是透彻之宗。般若德也。得此体者。会万殊
而不二。遍众法而无遗。故以达释体。明是无碍之
用。解脱德也。如此三义。为一妙体。迷之则历劫长
沦。悟之则当下具足。经云。大众心谛信。汝是常成

佛。我是巳成佛。又卢舍那佛先现虚空光体性本
源成佛常住法身三昧示诸大众。后开心地法品。
意在于斯。
二正出体者。此经以诸佛本源心地
为体。言心地。则当体即是。更无他求。言本源。则法
尔性德。非关修證。言诸佛。则出障圆明。非同在缠。
以卢舍那佛。及一切世尊所證最极清净常住法
身。全是众生心性之理。更无少许别法可得。此理
即名为体。亦为一切教体。亦为一切行体。此即真
正。魔外所不能坏。权小所不能滥也。
三会异又
二。先会诸经。次会义疏无作戒体。
先会诸经者。
此经与华严同一部味。当以法界为体。法界与诸
佛本源心地。同体异名。更无别体。又诸大乘经。皆
以实相。
印为经正体。实相亦即诸佛本源心地
异名。以其离一切相。即一切法。超诸戏论。不可破
坏。无相不相。故名实相。以其万法之所从出。万法
之所归趣。故各法界。以其在凡不灭。在圣不增。迷
悟宛然。体性常住。故名诸佛本源心地。乃至或名
法住。或名法位。或名一切种智。或名一实境界。或
名中道第一义谛等。无量异名。无量异义。究竟总
无别体也。
次会义疏无作戒体者。问。此品既以
诸佛本源心地为体。何故智者大师义疏三重玄
义之中。第二出体。乃明无作戒体。答。大师伹疏重
轻戒相以便行持。故仅列三重玄义。谓第一释名。
第二出体。第三料简。盖戒法惟贵专修。故理体姑

置不辨。若辨理体。则自性清净。无犯无持。亦无得
失。于弘扬戒法。似非所急。故独明无作戒体。用彰
修證之门。能如实修。自能合性。又大部教观。既巳
广开称性圆解。今正示秉戒成修。何须复谈理体。
所以于三重中。虽名出体。乃是戒之常体。非是所
依理体。以理体属性。戒体属修。理体于五重中属
体。戒体于五重中属宗。言无作者。只是一作之后。
不俟再作。所谓凭师秉受。直至未来。任运止恶。任
运行善。故名无作。与无作四谛之义不同。以此无
作戒体。乃是无漏色法。受之则得。不受则无。持之
则坚。毁之则失。故属事不属理。属修不属性。属宗
不属体。然事理非二。性修交成。宗体不隔。故起信
论云。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波
罗蜜。此经云。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非
无。非因果法。而戒光从口出。又云。计我著相者。不
能生是法。灭寿取證者。亦非下种处。菩萨戒羯磨
文云。先发菩提愿。乃堪受此戒。是则无作戒体。全
依理体而发。而本净理体。全赖戒法而显。故义疏
中出体一章。始则重在以修合性。指宗为体。次明
止行二善。又属力用中事。而料简一章。宛同教相。
虽曰三重。五义自足。略五成三。急在修證。四依利
物。岂不巧哉。兹复曲为末世钝根。寡于闻见。既不
能向大部教观。开圆解门。又不能知三十心十地。
是何法义。徒受菩萨戒之虚名。何关修證。故略述

教观大纲。以成合注。俾稍知性修不二之旨。既通
释一品经文。须用五重玄义。无作自归于宗。心地
乃成正体。古今异辙。意在于斯。

三明宗者。体显于性。宗显于修。全性起修。故不二
而二。全修在性。故二而不二。如梁柱是屋之纲维。
屋空是梁柱所取。今以屋空喻体。梁柱喻宗。繇有
梁柱。方得受用屋空。故次体之后。须明宗也。此经
以佛性因果为宗。佛性非因非果。遍能出生一切
因果。经云。一切众生。皆有佛性。此佛性者。即是诸
佛本源心地。以此不生不灭为本修因。然后圆成
果地修證。则因亦佛性。果亦佛性。据经文中。有三
重因果。一者三十心十地为因。成等正觉为果。二
者初发心常所诵戒为因。分满法身为果。三者谛
信成佛为因。波罗提木义为果。又三十心十地。亦
得传传论于因果。正觉惟果。谛信惟因。本源自性
清净为因因。常住法身为果果。如此重重因果。会
入非因非果。是此经宗致。文云。应当静观察。诸法
真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不
来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。夫不生不灭
等。即真常佛性非因果法。亦名诸法实相。亦名一
心。正显经体。而方便庄严。即是称性圆修。成妙因
果。明此经宗也。方便庄严。复有二义。一者智慧庄
严。二者功德庄严。上卷三十心十地。深明观慧。属
于慧行。下卷十重四十八轻。备显止行二善。属于

行行。此亦一往为语。若备论者。心地法门。具胜功
德。无作妙戒。全繇慧明。故曰繇慧净故戒净。繇戒
净故慧净。如两手互洗。不容前后。而此无作妙戒。
及发趣长养金刚等心。体性平等诸地。同以本源
清净佛性为所依体。以宗契体。体非宗外。悟体成
宗。宗原属体。修證要门。孰过于此。

四辨用者。用是力用。亦名功德。此经以舍凡入圣
为用。上卷云。我巳百阿僧祇劫修行心地。以之为
因。初舍凡夫。成等正觉。下卷云。若人受佛戒。即入
诸佛位。又云。伹解法师语。尽受得戒。皆名第一清
净者。今总释其意。须知传传舍凡。传传入圣。则传
传清净。若云初舍凡夫成等正觉。则惟佛名圣。惟
佛第一清净。若云受佛戒即入佛位。则伹能解语
便巳入圣。便成清净。故佛顶从三渐次。直至妙觉。
通名六十圣位。若约教道而论。则别教三十心名
贤。十地名圣。圆教十信为贤。初住以去名圣。贤是
相似清净。圣是分證清净。今更约六即义释。谓本
源自性清净。是理即佛。亦理即圣。理即清净。此全
是凡。因此经力用而舍。若解语受戒。即入佛位。是
名字佛。亦名字圣。名字清净。因此经力用。最初而
入。若常作谛信。静观实相。是观行佛。亦观行圣。观
行清净。若三十心向果。是相似佛。亦相似圣。相似
清净。若登体性十地。是分證佛。亦分證圣。分證清
净。若法身智身满足。是究竟佛。亦究竟圣。究竟清

净。因此经力用。次第而入。从前望后。一一为圣。从
后望前。一一为凡。理即惟凡。正觉惟圣。舍凡须尽。
入圣须极。又理即圣。亦理即凡。究竟圣。亦究竟凡。
中间四即亦复如是。凡无可舍。圣无可入。无舍无
入而论舍入。是名无作大功德力也。

五教相者。此经于五时中。是第一时。日炤高山。于
五味中。即是乳味。于化仪中。即属顿教。于化法中。
即是别圆。然与华严同而不同。略有三义。一者华
严遮那即是释迦。遍坐尘刹。此经舍那自坐华台。
释迦自据千叶。二者华严诸会说法。不动而周。此
经复从座起。乃至馀处。三者华严十住多明圆义。
而兼于别。十地多明别义。而兼于圆。此经三十心
多明别义。亦复兼圆。十地多明圆义。亦仍兼别。一
往为论。似较华严为劣。细寻厥旨。各有所繇。良以
如来平等大慈。方便应现。巧具四悉。胜劣随机。或
胜法中得劣益。或劣法中得胜益。事非一致。那容
定判。且如遮那即是释迦。则三身一体之义。固为
易彰。而释迦接见舍那。俨然有开迹显本之致。利
根者亦堪取悟。又三十心名。迥与住行向异。或一
心别对一位。或位位圆修此心。两经参合。逾彰法
门之妙。今但粗定其相。则华严圆兼别。此经别兼
圆。又释迦但云千百亿者。周匝千华。乃就二地菩
萨所见。戒波罗蜜增上故也。只此二地所见法门。
亦复全具一切事理因果。无量中一。一中无量。题

称梵网。良有以也。又周匝千华。何必不表一念千
法。既念念具足千法。亦法法互具无尽。聊示千百
亿界。以表心地法门耳。五重义竟。玄义(终)