皆犯也。二教他他亦是杀。大论云。口教是杀
罪非作疮。律部分别甚多条绪。教他遣使等。
三方便杀者即杀前方便。所谓束缚系等。四
赞叹杀亦得罪也。五随喜者奖劝令命断亦
犯也。六咒杀谓毗陀罗等。虽假馀缘亦皆同
犯。律中明杀十五种。谓优多头多𣚦弦拨。毗
陀罗等。如律部广明云云。杀业已下三重中
第二成业之相也。三业成杀。自动用者正身
业也。教他及咒口业造身业。心念欲杀。鬼神
自宣遂者。意业造身业也。三阶于缘中造作
皆是业义。杀法谓刀剑坑𣚦等。皆有法体故
称为法。杀因杀缘者亲疏二涂。正因杀心为
因。馀者助成故为缘。亲者造作来果为业。四
者一是众生二众生想三杀害四命断。一是
众生者众生虽多大为三品。一者上品。谓诸
佛圣人父母师僧。害则犯逆。三果人两解。一
云同逆。以声闻害时已是重中之重故。二云
犯重。大经明三种杀。杀三果人但入中杀不
在上杀。故知非逆。菩萨人以取解行已上。大
经云。毕定菩萨同上科。今取不作二乘为毕
定位。或取七心已上。皆可为断也。养胎母。一
云无逆。二云犯逆。大士之重重于声闻也。中
品即人天。害心犯重。三下品四趣也。两解。一
云同重。大士防杀严重故。文云一切有命不
得杀。即其證也。二云但犯轻垢。在重戒中
兼制。以非道器故。文云有命者举轻况重耳。
三杀心有两。一自身杀心。二教他杀心。自身
杀心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑
𣚦漫烧煮等。通三性皆犯。若缘此为彼。于

彼上起害心。皆属通心。既自对境又命不复
续。虽所为不称悉皆正犯。隔心者作坑止为
此无心在彼。彼死亦犯彼边不遂轻垢。若此
路本是此道。众人行往。今作坑止为此而彼
死亦重。以此杀具体能通害。以具缘心还属
通心也。若本斫东人误中西人。中西人上都
无杀心此属隔心。四命根断有两时。一此生
二后生。此生有二句。一有戒时犯重。二无戒
时断当戒去时结不遂轻垢。命断时结罪同
前。声闻临终时未结。声闻舍具戒作五戒等
结也。后生为戒自复两种。一自忆二不自忆。
自忆者若任前势。若更加方便命断坐重。以
前后皆自忆故。不自忆者若任势死犯重。已
死时有戒故。若加方便当知前疮不死。后方
便时不忆但犯轻垢也。而言命根者。数论别
有非色心为命根。成论及大乘。无别非色非
心为命根也。秖取色心连持相续不断为命
耳。大论亦然。六入六识得相续生假名为
命。乃至一切有命下。第三举轻况重。是菩
萨下第二阶明。应有三句。一常住慈悲心两
解。一云应学常住佛起慈悲。二云心恒应常
住慈悲之地。二孝顺心秉戒不恼他。三方便
救护。非直尔不恼乃应涉事救解。而恣心下。
第三结不应故成罪。亦三句。一恣心谓贪心
杀。二快意谓瞋心杀。三杀生谓举杀事。有此
三故堕不如意罪。第二盗戒。谓不与取。灼然
不与取名劫。潜盗不与取名盗。盗彼依报得
罪。此戒七众同犯。声闻五众有同有异。同者
皆不应盗。异者有三。一开遮异。如见机得不

得等。或复谓见机盗以无盗心。大士为物种
种运为皆得。声闻自度必依规矩。大士不畏
罪。但令前人有益即便为之声闻人佛灭后
盗佛物轻。菩萨恒重。又本应与他外命。而反
取岂是大士之心耶。序事中有三三中各有
三。不应有三就十一句判三也。初六次四后
一。应中亦三。如文。文句同前杀戒。不应中三
如前。盗业下第二别明成业之相。有四句同
前。运手取他物离本处成盗业。业是造作为
义。重物谓五钱也。律云大铜钱准十六小钱。
其中钱有贵贱。取盗处为断。菩萨之重重声
闻。二钱已上便重。有人作此说者今不尽用。
取五钱为断是重。离处盗业决在此时。而
菩萨第二阶明应也。与前大同小异。前明应
学常住佛行慈悲。今言孝顺行慈悲也。菩萨
应学此等事故言应也。不应者不应为偷盗
及杀生等事。此即诫劝二门也。诫勿令杀盗。
劝令行善。慈悲孝顺及学常住佛行行等。皆
是善法而为孝顺也。佛性者。一切众生皆有
当果之性。性是不改为义耳。而反第三结不
应也。解三宝物如律说。第三淫戒。名非梵行。
鄙陋之事故言非净行也。七众同犯大小乘
俱制。而制有多少。五众邪正俱制。二众但制
邪淫。与声闻同异大略同前。序事三阶。一不
应二应三结。淫事出家人不应为也。应学佛
菩萨净行。如前教门不异。初不应有三别。第
一三句举淫事。中四句明成业。后三句举轻
况重。文小差互不次耳。此戒备三因缘成重。
一是道二淫心三事遂。或备五。一是众生二

众生想等。后三句举劣结过。自妻非道非处
产后乳儿妊娠等。大论皆名邪淫。优婆塞戒
经云。六重以制邪淫戒中复制非时非处。似
如自妻非时不正犯重。教人淫自无迷染但
犯轻垢。或言菩萨则重。今释声闻菩萨同尔。
不与杀盗例也。人畜鬼神男女黄门二根。但
令三道皆重。馀称叹摩触出不净。皆是此戒
方便悉犯轻垢也。而菩萨下第二阶明应也。
而反下第三结。此中所制皆不应为。为即犯
罪故结不应也。第四妄语戒。妄是不实之名。
欺凡罔圣回惑人心。所以得罪。此戒七众同
犯大小乘俱制。与声闻同异大略同前。杀戒
序事三段。不应中三别。初三句明妄语等事。
次四句明成业。后三句举轻况重。自妄语者
言得上法。教他者教说或教他自说。方便妄
说如蜜涂树众蜂悉来。此戒备五缘成重。一
是众生二众生想三欺诳心四说重具五前人
颂解。一是众生者。谓前三品境。上品境中
自父母师僧妄语犯重。向诸佛圣人两解。一
云入重因。二云此人不惑。又能神力遮馀人
令不闻但犯轻垢。圣人有大小有他心智者。
有不得者今从多例。罗汉及解行已上向说
罪轻。降此或得他心或不得者例悉同重。向
中品境天人等同重。正是惑解防道之限。向
下品境四趣等。或言同重。今释轻垢。二众生
想。有当有疑有僻。大略同前。有言妄语心通
本。向此说此不闻而彼闻说亦同重。今释不
重。于彼无心故。三欺诳心是业主。若避难及
增上慢皆不犯。地持云。菩萨味禅石染污犯。

当知菩萨起增上慢亦轻垢。遣使有两解。一
云教他说我是圣人亦重。以士无圭璧谈者
为价。傍人赞说胜自道。教他道是圣。名利不
入我非重也。二云圣法冥密證之在我。必须
自说方重。他说坐轻。四说重具谓身證眼见。
若说得四果十地八禅神通。若言见天龙鬼
神。悉是重具。若说得登性地。一云既是凡
法罪轻垢。五前人领解结罪时节多少两解。
一云随人。二云随语结。此戒既制口业。理应
随语。远为妨损必应通人。小妄语戒应随人
人复随语。若增上烦恼犯。则失戒者复说但
犯性罪。若对面不解且结方便。后追思前言
忽解者。则坏轻结重。十重皆有因缘。今且释
四重。馀可例知。直出为言。宣述为语。论述有
所表明能诠理事。名为语也。第五酤酒戒。
酤即货贸之名。酒是所货之物。所货乃多种。
酒是无明之药令人惛迷。大士之体与人智
慧。以无明药饮人。非菩萨行。大论明。酒有三
十五失。所以制此为菩萨十重中摄也。七众
同犯。大小乘俱制。大小同异者同不应酤。菩
萨以利物故重。声闻止不应作犯七聚。货卖
但犯第三篇。是贩卖戒所制。菩萨若在淫舍
或卖肉犯轻垢。以招呼引召不能如酒故也。
文句同前。酤者求利。教人者。令人为我卖酒
亦同重。教人自酤罪轻。酤酒因下明成业四
句。业者运手。法者是酤酒方便法用也。因缘
者备五也。一是众生。二众生想。三希利货贸。
四真酒。五授与前人。众生谓前三境。上品无
醉乱者轻。是醉乱者重。中品境谓人天。正是

所制故重。下品四趣。乱道义弱酤与罪轻。众
生想有当有疑有僻同前。若隔心亦重。希利
货卖亦重。以欲得多集故。真酒者谓依醉乱
人者。药酒虽希利货不乱人货无罪。二云待
饮时随人数结重。如小儿来沽。彼竟不饮于
谁结重耶。第六说四众过戒。说是谈道之名。
众谓同法四众。过者七逆十重也。一以抑没
前人。损正法故得罪也。此戒七众同犯。大
小乘俱制。大士掩恶扬善为心。故罪重也。上
者第二篇。中者第三篇。下者第七聚。声闻法
如此。与菩萨有异也。文句同前。此戒备六缘
成重。一是众生。二众生想。三有说罪心。四所
说罪。五所向人说。六前人领解。一是众生者。
上中二境取有菩萨戒者方重。以妨彼上业
故。无菩萨戒止有声闻戒。及下境有戒无戒
悉犯轻垢。此戒兼制以妨业缘。文云在家菩
萨即是清信士女。出家菩萨是十戒具戒。又
言比丘比丘尼。一云犹是出家菩萨具戒者
耳。亦云是声闻僧尼。若说此人重适亦犯重。
此是行法胜者。亦损深法故。二众生想。有当
有疑有僻。大意同前。三说过者有两。一陷没
心。欲令前人失名利等。二谓治罚心。欲令前
人被系缚等。此二心皆是业主。必犯此戒。若
奖劝心说。及被差说罪皆不犯。四所说过。谓
七逆十重。称犯者名字在此戒正制。若谓治
罚心在第四十八破法戒制。若说出佛身血
破僧。依律部本制。向僧说是谤。僧知出血等
事希故轻。此正制向无戒者说。应得重。若
重罪作重名说是事当义。作轻名说是论则

失当义。但今心重事重。悉同犯重。此是名僻。
若事僻者。实轻谓重则犯重。实重谓轻则罪
轻。以其心谓轻重故。若作书遣使。一云同重。
二云罪轻。然犯七逆十重前人失戒。失戒后
说但犯轻垢。五向人说。谓上中二境无菩萨
戒。向说犯重。损法深故。为下境悉轻。毁损不
过深。文云。菩萨闻外道二乘说佛法过。应慈
悲教化。而反自说即是向彼人说损辱为甚。
六前人信解己所说口业事遂。据此时结罪。
结罪多少。一云随人。二云随口业。第七自
赞毁他戒。自赞者自称己功德。毁他者讥他
过恶。备二事故重。菩萨与直于他。引曲向己。
何容举我毁他。故得罪。七众同犯。大小乘俱
制。但菩萨利安为本。故赞毁罪重。声闻不兼
物。毁他犯第三篇。自赞犯第七聚。文句同前。
此二戒备五缘成重。一是众生。二众生想。
三赞毁心。四说赞毁具。五前人领解。一是
众生者。一云毁上中二境犯重。毁下犯轻。
二云上中二境有菩萨戒者方重。恼彼妨深
故。若无戒及下境有戒悉轻。恼妨浅故。二
众生想。有当有疑有僻。大意同上。三赞毁
心谓扬我抑他欲令彼恼。若折伏非犯。自
非心正是业主。教他两解。一云同重。二云
罪轻。四说赞毁具者。此经漫云他人受毁
辱。依律部有八事云云。五前人领解者。彼人
解赞毁之言。随语语结重。增上犯已失戒后
但性罪。前戒制向他说彼过。止八事中犯事。
以向无戒人故重。第八悭惜加毁戒。悭惜是
爱吝之名。加毁是身口加辱。前人求财请法

悭吝不与。复加毁辱顿乖化道。故得罪。此戒
七众同犯。大小不全共。菩萨不拣亲疏求者
皆施。不与加辱皆犯。以本誓兼物故。声闻唯
弟子不教法。犯第七聚。不与财不制。尼家二
岁内不与财法。犯第三篇。二岁外不与犯第
七聚。加毁随事各结。不合为重。此戒备五缘
成重。一是众生。二众生想。三悭毁心。四示悭
相。五前人领解。一是众生者。谓上中二境犯
重下境轻。二众生想如前。三悭毁心。谓恶瞋
吝惜财法而加打骂是犯。若彼不宜闻法得
财。宜见诃辱皆不犯。自悭自毁正是业主。犯
轻垢以前人教不犯我故。四示悭相者。或隐
避不与财法。或言都无。或手杖驱斥。或恶言
加骂等。皆名示相。或自身示作。或使人打骂
皆重。若彼遣使求财请法。对使人悭。惜。或恶
言呵骂皆应不重。既非对面损恼彼轻故。决
定毗尼经云。在家菩萨应行二施。一财二法。
出家菩萨行四施。一纸二墨三笔四法。得忍
菩萨行三施。一王位二妻子三头目皮骨。当
知凡夫菩萨随宜惠施。都杜绝故犯也。五前
人领解。知吝惜之相领纳打骂之言。随事随
语结重。此戒亦一例结重也。第九瞋心不受
悔戒。不受悔谢乖接他之道。故得罪。此戒七
众同犯。大小乘不全同。菩萨本接取众生。瞋
隔犯重。声闻自利犯第七聚。二文句同前。
此戒具五缘成重。一是众生。二众生想。三
隔瞋心。四示不受相。五前人领解。一是众
生者。上中境重下境轻也。二众生想。有当有
疑有僻等同上。三隔瞋心者。不欲和解犯

重。知彼未堪受悔不犯。四示不受相。或关闭
断隔发口不受。五前人领解。知彼不受。身口
加逼之苦。随身口业多少结重。第十谤三宝
戒。亦云谤菩萨法。或云邪见邪说戒。谤是
乖背之名。絓是解不称理言不审实。异解说
者皆名为谤也。乖己宗故得罪。七众同犯。大
小俱制。大士以化人为任。令邪说断正故
犯重。声闻异此。三谏不止犯第三篇。文句同
前。此戒备五缘成重。一是众生。二众生想。三
欲说心。四正吐说。五前人领解。一是众生。谓
上中二境。若菩萨若声闻若外道。向说犯重。
二众生想。有当有疑有僻如上。三欲说心者。
运意作欲向说之意。四正说者。发言向他自
对他说。若令他传说悉重。五前人领解纳受
邪言。随语语结重。若作邪说经者欲令人解。
随彼披览发解者。随语语重。邪见推画条绪
乃多。略有四种。一上邪见二中三下四杂。上
邪见者。拨一切都无因果。如阐提。中邪见者。
不言都无因果。但谓三宝不及外道。有两相。
一法相异。谓三宝不如此是痤陋之心计成
失戒。二非法相。知三宝为胜口说不如。既不
见归戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所
制。下品邪翻不言三宝不及外道。但于中
弃大取小。心中谓二乘胜大乘不及。若计未
成犯轻垢。下自有背大向小。此戒中广明。
杂邪见有四种。一偏执二杂信三系念小乘
四思义僻谬。偏执有二。一执大谤小。二偏谤
一部。执大谤小者计云。唯有大乘都无小乘
非佛所说。此谤声闻藏犯轻。偏谤一部者。于

方等中偏言一部非佛说。若计成犯轻垢。既
不顿违经教。犯轻垢不失戒。二杂信者。谓心
中不背因果及三宝大乘。但言外道鬼神有
威力。遂奏章解神或劝他。悉犯轻垢。三系
信小乘。知大乘高胜。且欲断烦恼取小果后
更修大。此名念退。若计成犯轻垢。四思义僻
谬。如即今人义浅三五家释。此应非罪。是我
智力不及非作意强拨也。复有知义轻辄解。
复有知他为是强欲立异。皆邪画之流。所犯
轻垢。善学十重第三段总结有三章。前举所
持法。二诫劝。三指后说。此三中各二段。初二
者。一举人。谓善学诸人是叹美之辞。二举法。
菩萨波罗提木叉。此言保解脱解脱是果戒是
因。因中说果也。应当下第二诫劝犯持亦二。
初劝学持。二别举得失。若有下第一举得失。
汝等下第二劝学持也。八万下第三总指后
说。悬指大本后分。八万威仪品当说。四十八
轻类前三段。第一不敬师友戒。傲不可长妨
于进善。故制。七众同犯大小乘俱制。自下诸
戒皆有三章。一标人谓若佛子。二序事谓中
间所列。三结罪名谓轻垢。就序事中或差降
不同三阶。一劝受二明应三明不应。与十重
无异。前明劝受是结戒远缘。凡举位人为劝。
恐在憍奢纵诞不修戒行故偏劝。王虽秉法
行故有罪有福如圣所说。若受得戒非人防
护福善增多。此阶三别。一举所劝人。二正劝
令受。三明受利。下悦鬼神上匡佛法。有人言
此文属总劝受戒。若是总劝何简高下。偏劝
王官者制令恭敬。恐王憍奢故举为言先也。

既得已下第二明应。应行敬事也。亦有三别。
一序已得戒善。二应生孝敬三出所敬之境
而菩萨下第三不应生慢。前明应应行谦卑
敬让师友。自下诸戒皆有此意。第二饮酒
戒。酒开放逸门故制。七众同犯大小俱制。唯
咽咽轻垢。序事三阶。一明过失。二制不应。三
举非结过。过酒器与人二解。一云执杯酒器
令相劝。二云止过空器令斟酌。寻下况语应
如后释。过器尚尔况自饮乎。所以结戒。有五
五百。一五百在咸糟地狱。二五百在沸屎。三
五百在曲蛆虫。四五百在蝇蚋。五五百在痴
熟无知虫。今之五百或是最后。与人痴药故
生痴熟虫中也。不得教此第二制不应。教人
及非人并自饮皆制。若故下第三段举非结
过。自作教他悉同轻垢。必重病宣药。及不为
过患悉许也。未曾有经未利饮酒此见机为
益。不同恒例。第三食肉戒。断大慈心。大士
怀慈为本一切悉断。声闻渐教。初开三种净
肉等。后亦皆断。文云当知断现肉义。大经四
相品。广明三种九种十种也。序事三阶。一明
过失。二制不应。三举非结过。若有重病饮药
能治准律得啖。或应不制。第四食五辛戒。荤
臭妨法故制。七众大小如前。菩萨小重发色
故也。序事三阶。一明单辛不应食。二明杂饮
食亦不应。三举非结过。旧云五辛谓蒜葱
兴蕖韭薤。此文止兰葱足以为五。兼名苑分
别五辛。大蒜是葫[廿/公/ㄆ]。茖葱是薤。慈葱是葱。
兰葱是小蒜。兴蕖是蒠蒺。生熟皆臭悉断。经
云五辛能荤悉不食之。必有重病饵药不断。

如身子行法菩萨亦应不制。第五不教悔罪
戒。以明恶长过故制。出家二众全犯。馀三
众及在家。虽未有僧事利养见过不令悔亦
犯轻垢。大小同制。序事三阶。一出犯事二明
应三明不应。犯事者谓犯八戒五戒十戒。大
小乘皆有。小乘八戒即斋法。大乘八戒谓地
持八重。小乘五戒清信士女。优婆塞经所明。
小乘五逆大乘七逆。七逆如下文。应教悔。第
二明应。凡大小乘人犯上诸罪必有三根。应
须举处教悔。而菩萨下三明不应。不应有三
句。一不应同住。二不应同利。三不应同法。凡
上来所制若一往见犯不举是一罪。是不可
同住者。复默与同住便加一罪。不可同利养
者。复差与施利复加一罪。第六不供给请法
戒。丧染资神之益故制。七众同犯大小乘不
全共。大士见有解者常应供给启请。以欲善
无厌故。声闻有解广略布萨法应供给。五岁
内及未解五法法应启请。不者犯第七聚。序
事中第一序大乘师来。言大乘同见同行简
小乘。第二明应。应二事。所谓应供给请法。言
三两金极势之语。若有咨请当应舍三两金。
如雪山一偈为此殒躯。况小供给。三时者中
前中后初夜请益。第七懈怠不听法戒。制意
与前同。序事三段。一有讲法处二应三不应。
言毗尼经律者。大乘毗尼经律非三藏中毗
尼也。大乘经有灭恶义故称毗尼。傍人已请
在彼讲说法应往听。而懈怠不去日日轻垢。
地持有讲法处不听不往瞋慢心得罪。优婆
塞经相去一由旬不限。第八背大向小戒。

直制犹预未决。是下邪见之方便。若决谓大
劣小胜计成失戒。若心邪画未成犯轻垢。同
此戒制。今举背大向小为语。以凡夫菩萨多
行此事故。若彰言说则有两种。若法相说戒
善已谢正犯性罪。若非法相说犯第十重。
而受持二乘者是欲受。外道恶见两解。一云
二乘望大乘悉是外道。二云若背大乘欲受
六师法。计未成是邪见方便犯轻垢。此戒
制。第九不看病戒。乖慈故制。七众同犯大
小乘不全共。大士一切应看。声闻止在师友
同活共房及僧尼。此外不制。以其本不兼
物故。序事三重。一举病人是胜福田二应。
言供养病人如佛极敬为语。此明在心不在
田。如阿难分饭与饿狗。以此心明好故与佛
一等。菩萨见一切病人随力所能皆应看视。
文中举父母师弟子。从近而始也。末云城邑
旷野。凡是病皆救即知通一切也。若瞋心舍
置随人结轻垢。若力不及起慈念心不犯。其
细碎如律部也。第十畜杀具戒。以伤慈故
制。七众同犯大小俱制。序事三重。一不应畜
二引泥三举非结过。父母之仇尚不思报。况
畜杀具欲害众生。罾缴罗网等道俗皆制。刃
梁弓箭旧开国王王子等。此十戒总结。如
下六品所明。第十一国使戒。夫为敌国使
命必觇候盈虚。矫诳策略邀合战阵。情存胜
负。以乖本慈文云国贼。七众同犯大小俱制。
序事中三。一不应二引况三举非结过。序为
利恶心拣除和合。不得入军中军中喧杂非
佛子所行处。兴师相伐杀乖慈不应为也。此

使命为相害因缘故制。第十二贩卖戒。希利
损物乖慈故制。大小同犯七众不全共。夫贩
卖者谓生口六畜。或贩卖良人多有眷属分
张之苦。若贩卖棺材则恶心希售。故道俗俱
断。若自作若教他为我。或教他自作悉犯轻
垢。若偷贩生口。卖畜生令杀。咒令人死。欲
得棺材售。此别犯盗罪杀罪。第十三谤毁戒。
陷没前人伤慈故制。大小乘俱制七众同犯。
删取天人已上同有菩萨戒者。说其七逆十
重或陷没或治罚。莫问有根无根但令向异
法人说悉犯重。前说四众过戒已制。若向同
法人说。莫问境高下有戒无戒。陷没人者此
戒同犯轻垢。序事有三。一举谤事二应三不
应。言父母兄弟者举大士之心。心常想一切
如父母六亲。应生孝顺慈悲心。而今反加谤
害。声闻向同戒同见同众。四重无根者僧残。
馀如律部广说。第十四放火烧戒。伤损有识
故制。七众同犯大小乘俱制。序事三重。一放
火事二远有焚烧三举非结过。有师言杀鬼畜
犯重初戒已制。此戒但不得烧林木远损害
义。今释杀鬼畜既不犯重。今烧林木而死者
与此戒同制。四月至九月。多生虫类。此时道
俗同制。不得烧林木远有损害义。在家菩萨
为业烧者不制。出家菩萨为妨害众事。亦应
开许者。若不慎烧犯轻垢。一切有生物谓有
生命。有言生误应言有主物。若烧有主物何
但四月九月。当知作有生也。第十五僻教戒。
使人失正道故制。七众同犯大小乘不共。以
所习异故。序事三阶。一举所应教人。自佛弟

子谓内众。外道谓外众。六亲善知识通内外。
二明应。应教大乘经律令发菩提心。十心者
十发趣心。起金刚心谓十金刚。略不说十长
养。此三十是始行者急须应为开示故。三明
不应。不应恶心教二乘外典等。若见机益物
不犯。第十六为利倒说戒。乖训授之道故制。
七众同犯大小乘俱制。前戒隐大示小。今戒
虽为说大而希利靳固。隐没义味不令显示。
声闻教训他人隐没义理犯轻垢。序事三阶。
一先应自学。二为后来者具说。三明不应为
利隐没就文易见。有师言此中所列苦行制
令救物。不尔轻垢。又解是举。没况之辞大
士当应舍身施人然后具为说法。况今止为
说法而希利隐没耶。后阶示三。文相易见。
第十七恃势乞求戒者。恼他故制。七众同犯
大小乘俱制。序事有三。一为利亲附。二非理
告乞。三举非结过。因倚势乞书属置打拍乞
索。若自及教他为我皆犯此戒。第十八无解
作师戒。无解强授有误人之失故制。出家二
众。同犯大小乘俱制。三众及在家无师范义
未制。声闻师德在七法。诵受戒法所制。菩萨
师法必须十岁五法如初释。序事三重。一应
诵戒解义亦是所制。日日六时昼夜各三。一
云诵未通利必须六时。已通利未必恒尔。二
云恒应六时。二明不诵不解不应作师。一乖
己心则自欺。误前人则欺他也。第十九两舌
戒。遘扇彼此乖和合故制。七众同大小俱制。
序事两阶。一举所斗遘人。谓持戒菩萨比
丘。手捉香炉即举善行一事。二不应。不应斗

遘两头。持此过向彼说故言两头。谤欺贤人
道其无恶不造两舌之辞。实语两舌亦犯。此
戒举虚遘为语故言谤欺。过字或作遇字。文
语以斗言值遇二边皆消文。或言应作遘字文
误也。此戒名嫉善戒直憎嫉善人说其过恶。
于两头之语小不便。今言嫉善此戒兼制。由
以斗于彼此也。第二十不行放救戒。见危不
济乖慈故制。菩萨行慈悲为本何容见危不
救。大士见危致命故也。七众同犯大小乘不
俱制。大士一切普度声闻止在眷属此制自
度。序事三重。一非亲应度二是亲应度三举
非结过。初重可解。前明想念如亲即制令忆
慈观。如大经明习九品七品等。第一使上怨
等于上亲。大士应与资身之益及资神之利。
在文易见。若父母下第二是亲应度。大士前
人后己故亲在后。准前亦应有三今止明资
神之益。如是下第三总结。指灭罪品中广明。
第二十一瞋打报仇戒。既伤慈忍方复结怨故
制也。外书有二途。一是礼之所许。二是法之
所禁渐教故也。今内经悉禁。七众同犯大小
俱制。序事三阶。初制不应报仇。谓以瞋打报
瞋打。非谓应以德报怨。尚不应畜下第二举
况。而出家下三举非结过。奴婢出家菩萨不
得畜在家得畜。而不应非理打拍。第二十二
憍慢不请法戒。慢如高山法水不住。有乖传
化之益故制。七众同犯大小不全共。大士常
应咨请。声闻是应请者内怀憍慢不请方犯
轻失。序事三阶。一自恃憍慢即是兼制。言始
出家者。染法未深多有自举。解者未有正。自

恃聪明者于馀事有知。其法师者下二出慢
之境。小姓卑陋所以起慢。实自有解是故不
应。而新学下第三举非结过。第一义者菩萨
胜法皆名第一义。此戒与前第六戒同制不请
法以心为异。前制懈怠不请此制憍慢不请。
若慢心不往听应同此戒。第二十三憍慢僻
说戒。乖教训之道故制。七众同犯大小俱制。
序事三阶。一求法之人远来问道。文中俱序。
初新学菩萨已受戒竟。远来听法。法主言非
己师恃解恃势轻慢心不好答问。使义理隐
没颠倒法相故犯。若千里内无师于佛像前
自誓受。必须见好相方得。二师师相授不假
见相。生重心故。若法师。此二法师自恃所
以兴慢。而新学下举非结过第三句也。彼远
来问义倚恃憍慢不好詶对故犯。第二十四不
习学佛戒。不务所务不应学者乖出要之道
故制。七众同犯大小不全共菩萨常应大乘
在先不限时节。声闻五岁未满五法未明。若
学失所非急犯第七聚。此外不制以自修自
满故。序事三阶。一应学而不学。有佛经律大
乘法者通举菩萨藏。正见者谓万行之解。正
性者谓正因性。正法者谓正果性。修万行从
因至果此是要知。而今反不勤学而反学二乘
外道数论等。是断佛性此第三举非结过。习
小助大不犯。为伏外道读其经书亦不犯。菩
萨若拨无二乘亦名为犯。若学二乘法为欲
引化二乘令入大乘不犯。第二十五不善知
众戒。自损损他故制。出家二众同犯大小俱
制。三众及在家既未持众不制。序事三阶。

出众主凡五种人。以初句为两方便成六人。
律中有十四人如律中说。此略举六人。应生
下第二应。应有三事。一事慈心谓欲与众生
乐。二善和诤讼谓如法灭诤。诤有四。毗尼有
七。应如法除灭不得差违。三善守三宝物。应
事施用不得差互。而反乱众第三不应。但举
后两句不举不生慈心。此二事即是无慈。第
二十六独受利养戒。僧次请僧不问客旧等皆
有分。而旧人独受不以分客乖施主心。贪利
故制。此戒出家二众同犯大小俱制。三众及在
家未知僧事不制。序事三阶。一有客来至。文
中虽道菩萨比丘。若声闻僧预利养分亦同
其例。先住下二应。应有二事。一礼拜迎接给
僧卧具等。二应依次差僧。言卖身供给举况
之辞。而先住下第三不应。不应中但举不次
差僧据后以兼前。若不与僧物分不迎接亦
同此制。若知僧次的至彼人不差而旧但犯
轻垢。以临差时界外或有来者未专有分故。
差竟而旧与馀人。馀人知尔能差及所差并
是盗方便。后得施家食䞋五钱入手各结重
畜生无异。或云此为不差僧次戒。差僧次有
六种如律中说。第二十七受别请戒。各受别
请则施主不请十方僧。使施主失平等心功
德。十方僧失常利施故制。出家五众同犯。在
家二众无此利未制。大小乘不同。菩萨僧。一
云。凡斋会利施悉断别请。若请受戒说法见
机。或比智知此人无我则不营功德。如此等
不制。二云。从四人已上有一僧次不犯。都无
者被制。文意似前解。序事三阶。初标不应。而

此第二释不应意。施主修福法应广普。当知
利施本通十方。由汝别受故十方不得远有
夺十方之义是故不应。八福田下此三结不
应。八福田并有应得僧次义。如佛应迹为僧
等。八福田者。一佛。二圣人。三和尚。四阇黎。
五僧。六父。七母。八病人。然三藏中佛恒受别
请而不名犯。一佛是上福田不减等心之福。
二此土秖有一佛无有夺馀中义。第二
十八别请僧戒。分别是田非田如经德王品。
当知是心则为狭劣失平等心。七众同犯大
小乘不全共。道俗菩萨请僧斋会。一云。都不
得别请悉应僧次。的请一人便犯。二云。一食
处莫问人数多少止请一僧次便不犯。都无
则制。若悉请者益善。文意似如前解。序事三
阶。一标应。而世人下二释应意。明次请虽得
凡僧有胜的请圣僧也。他云。五百罗汉不及
一凡僧。此就心边不论田也。若别请下三不
应。不应同外道异法。不随佛教即乖孝道。七
佛者并在此土应化迹在百劫之内。长寿天
皆所曾见故多引七佛證义。欲使信者易明。
过去九十劫初有一佛。名毗婆尸。亦维卫。中
间诸劫无佛。至三十一劫有两佛。一名尸弃。
二名毗舍婆。亦言随比。第九十一劫名贤
劫。千佛应出四佛已过。一拘留孙。二拘那含
牟尼。三迦叶。四释迦牟尼也。第二十九邪命
自活戒。大论云。贪心发身口名为邪命。文列
七事例同者皆犯。乖净命也。序事三阶。一恶
心为利拣见机益物。二列七事。三举非结
过。即是无慈故犯。声闻邪命凡有四食。方仰

及下等四。此中五事通前四食。一贩卖女色。
二手自作食通制道俗。三相吉凶俗人如相
以自活不犯道一向制。四咒术。五工巧。六调
鹰方法。此三事于物。无侵如法自活。在家
不制出家悉断。若净治救无所希望不犯出
家亦开。七和合药毒杀人犯罪。第三十不
敬好时戒。三斋六斋并是鬼神得力之日。此
日宜修善福过馀日。而今于好时亏慢更犯。
随所犯事随篇结罪。此时此日不应不知加
一戒。一云。七众俱制皆应敬时。二云。但制在
家。年三长斋月六斋。斋本为在家。出家尽
寿持斋不论时节。序事三阶。一总举犯戒。凡
有所犯皆言行相违乖反正真皆谤三宝。于
六斋日下二所敬之时。谓六斋三长斋等。作
杀生下第三更举所犯结过。杀生劫盗略举
初二重。破斋者谓非时食等。优婆塞戒云。六
斋日三斋月受八戒持斋在家菩萨应行此
事。如是十戒第三总结也。第三十一不行救
赎戒。见有卖佛菩萨形像不救赎。损辱之甚
非大士行。应随力救赎不者犯罪故制。七众
同大小不全共。菩萨应赎声闻见父母不赎
犯第七聚。经像不见制。序事有三。先能卖之
人谓劫贼。所卖即佛菩萨形像。此有父母有
大慈故。而菩萨下第三正应救赎也。第三十
二损害众生戒。此有六事远防损害乖慈故
制。七众同犯大小乘俱制。序事凡列六事。一
贩卖杀具。二畜轻秤小斗丈尺短者亦从此
例。三因官形势求觅钱财。四害心系缚。五破
坏成功。六畜养猫狸。此等六物皆有损害。不

应畜损伤之事也。第三十三邪业觉观戒。凡
所运为皆非正业。思想觉观有乱真道故制。
大小同犯七众不全同。序事三阶。前标不应。
恶心拣去见机。二列事。三总结。列事大列
成五。第一两事不同观看道俗同制。第二若
为自娱道俗同不得作不得听。若供养三宝道
俗同开。第三八事不得杂戏。第四六事不得
卜筮为利。此道俗等俱制也。第五使命。第三
十四暂念小乘戒。乖本所习故制。七众同犯
大小不共。以习各异欲背大向小心计未成
犯前第八背大向小戒。计成失戒在第十重
戒中说。此戒所制不欲背大正言小乘易行。
且欲断结然后化生。序事有两。一应。应念。大
乘略举三事。一护大乘戒凡举两譬。一金刚
取坚义。浮囊如大经。草系出因缘经。二生大
乘信。三发大乘心。若起下二不应。不应一念
起自度之想。外道者指二乘为外道。若权入
此道为化非所制也。第三十五不发愿戒。菩
萨常应愿求胜事。缘心善境将来因此剋遂。
若不发愿求善之心难遂故制。七众同大小
异所习不同故。序事三重。一出愿体。二应三
不应。一愿体有十事。一愿孝父母师僧。二愿
得好师。三愿得胜友同学。四愿教我大乘经
律。五愿解十发趣。六愿解十长养。七愿解十
金刚。八愿解十地。九愿如法修行。十愿坚持
佛戒。宁舍下第二应。应发此心。若一切下第
三不应。不应不发此心。第三十六不发誓
戒。誓是必固之心愿中之勇烈意。始行心弱
宜须防持。若不发心作意亦生违犯故制。七

众同犯而用不必皆尽。大小乘不共。二乘不
制心易防持。序事有三。初一句标劝。以发一
愿下应发誓持戒。后一句结不发为过。中间
十三。复次正明誓体。第三十七冒难游行
戒。始行菩萨业多不定。且人身难得堪为道
器。不慎游行致有夭逝。在危生念所丧事重。
以不慎故制。七众同大小俱制。序事三重。
一明游止所应。是制戒之缘在先兼制。更有
三。初明游止二时十八物自随。二时头陀者
游行时也。春秋二时调适游行化物无妨损
也。头陀有十二。大论广明。食有五。一不受别
请。二常一食。三中后不饮浆。四一坐食。五节
量食。住处有五。一阿练若处。二常坐不卧。三
冢间住。四树下坐。五露地住。衣上有两。一但
畜三衣。二常著纳衣。冬寒夏热游行多妨损
故制。若不依制犯轻垢。有人言。菩萨立誓安
居五月。下半至八月上半。文云。此时不复
头陀是安居之限。游行冒难皆是制限。第三
十八乖尊卑次序戒。乖乱失仪故制。七众同
大小俱制。序事三阶。一应次第。莫如外道
下二不应。不应乱次。我佛法中下三总结
应不应义。声闻次序出律部。卧具法以戒为
次。乃至大须臾时皆名上座。通道俗九众。一
比丘。二比丘尼。三六法尼。四沙弥。五沙弥
尼。六出家。七出家尼。八优婆塞。九优婆夷。
此九众有次第不得乱。如律部说。第三十九
不修福慧戒。福慧二庄严如鸟二翼不可不
修。乖出要之道故制。七众同大小乘不全
共。菩萨摄一切善应修。声闻夏分自誓应

修福业。馀时不制。序事三阶。一修福自作教
他。文中略序七事。一增坊。二山林。三园。四
田。五塔。六冬夏坐禅安居处。七一切行道处。
凡此流类悉应建立。力若不及者不犯。而菩
萨下第二应修智慧亦自作教人。而新学下
第三举非结过。不修为失。如是九戒下第四
段总结梵坛品广明。第四十拣择受戒。戒有
心乐受悉皆应与。若瞋恶拣弃乖于劝奖故
制。出家二众同犯。馀无师范者未制。大小不
全共。菩萨本兼物。声闻若许而中悔是犯不
许不犯。序事有三。初不应拣择。二应拣择
者有两。一身形不如应拣择。二业障不如须
拣择。衣中声闻用青泥栈。菩萨亦应用。依
此文意似不必尽备。但与俗艳不同便名如
法。一云。道俗受戒皆须服坏色。二云。是可坏
色处道俗同制。文云。与俗有异。当知出家菩
萨必用坏色。然出家人法下第三举非结
过。第四十一为利作师戒。内无实解外为名
利辄尔。强为有误人之失故制。出家二众同
大小不俱制。三众及在家无师范义不制。序
事三阶。一明所解。解此故堪为师兼制不解
则犯问遮道。遮道有三。一七逆二十重。三四
十八轻。如是三事皆应一一好解。不欲受者
不得逼增受之罪。若不解大乘下第二不解。
不解此而作师亦是兼制。而菩萨下第三举
非结过。第四十二为恶人说戒。凡未受菩
萨戒者。皆曰恶人。若预为说后受不能慇重
故制。七众同大小制。序事三阶。一不得辄
说唯除国王。外道恶人即九十五种。是恶人

辈下第二不受皆为恶人。空生空死同畜生
也。而菩萨下第三举非结过。第四十三无惭
受施戒。当分犯已自结罪。不思惭愧而冒当
利施无愧故制。出家五众同大小俱制。以枉
当福田故。文云。信心出家毁正戒者。在家未
当田任未制。序事三重。一带罪无愧不得受
施。国王本以地水给有德之人。无有德行不
应受用。五千下第二带罪无愧人鬼所毁。若
毁正戒。第三举非结过。第四十四不供养
经典戒。三宝皆应供养。若不修者乖于谨敬
之心故制。七众同大小不全共。菩萨应修五
事。声闻五篇轻重法应诵持。馀事不制。序事
三阶。一标劝。受持下二别列劝事凡五种。一
受持。二读。三诵。四书写。五供养。解脱已在
上三十九中。若不下第三举非结过。经典是
佛母应供养不者犯罪。第四十五不化众生
戒。菩萨发心为物。见有识之。类应须教化令
得悟解。若不能者乖大士之行故制。七众同
犯大小不共。大士化众生是正行。小乘自度
不化非犯。序事三重。一劝起大悲不起兼制。
悲能拔苦大士恒愿众生离苦。若入一切下
二列悲心之事凡三种。一见人类令发心。
二见畜令发心。三随所至方随所见人悉令
发心。是出要之急故须此三通制道俗。菩萨
若不下第三举非结过。第四十六说法不如
法戒。强为解说。彼此有慢法之失故制。出
家五众同大小俱制。在家不全。为法主止说
一句一偈不如法亦犯。序事三重。一常应大
悲教化即是兼制也。不得立示说法仪则。为

白衣说不得倚立。法应同坐若相与立亦非
过。此中举立为语。若人卧说法坐立。或复
覆头捉杖悉不得。二为四众说亦不得立。莫
言僧尼有道而倚立为说。亦是轻法为犯也。
其说法者三举非结过。第四十七非法制限
戒。既见善事法应随喜。而今制网障阂乖善
之义故制。在家二众同犯。出家五众无其自
在之制脱立阂善制限亦同此制。大小同犯。
序事三阶。一标受戒者两释。一云。标被制之
人。佛子欲信心受戒而制限障阂不听彼受。
二云。标能制之人。佛子始以信心受戒。末便
立非法制限是故示应。若国王下二正制限
之事。不听出家断僧宝也。不听四部出家者。
谓居士居士妇童男童女。不听道立形像断
佛宝也。不听书写经律断法宝也。故作下举
非结过。第四十八破法戒。内众有过依内法
治问。乃向白衣外人说罪。令彼王法治罚鄙
辱清化故名破法。乖护法之心故制。出家五
众同犯大小乘俱制。序事三重。第一不应破
法。第二明护法。从若受佛戒文已去是也。第
三举过结非。从教人破法已去文是也或名
此戒为令他得损恼戒也。诸佛子下第三总
结有三。一标数。二劝持。三劝诵。一标数即四
十八轻。汝等受持即第二劝秉持在心。第
三劝诵举三世菩萨诵为劝。诸佛子听下第
三大段流通。就此中大分为两。一流通此戒
制轻重。二流通此一品。就第一流通。此戒轻
重复有四意。一明诵。二正流通。三流通得益。
四大众奉持。就此四更各有三别。第一诵中

三者。一标名。二三世诸佛诵。三我释迦亦
诵第一标名数十重。四十八轻事也。第二三
世佛尊重此戒诵持劝也。我今亦诵第三我
释迦亦诵为流通劝物。汝等一切大众此
四阶中。第二正流通亦有三。一劝流通人。二
流通相。三流通事。流通人者。即时座大众也。
流通相五种法师也。流通事者。以此戒法流
通三世化化不绝。得见千佛下此是四重中
第三阶流通得益。得见千佛是益事也。就此
文为三。一值圣。二离苦。三得乐。值圣者见千
佛也。三世千佛悉见。今举千佛一世耳。佛佛
授手者。非即举手更授也。明秉戒如与佛相
邻次不远故义言授手也。世世不堕离苦也。
常生得乐也。所离所得岂止于此。且举凡情
所欣厌以之为劝耳。我今在此树下付嘱奉
行。此下不更开也。尔时释迦第二章总流通
一品。一卷戒本亦有阙者是抄不尽耳。亦四
阶。一偏结说心地品。二略举总结十处说。三
所说之法。四大众奉行。初阶两别。一明此释
迦说竟。二明馀释迦说竟。从摩醯第二阶。总
结十处说竟亦两。一举此释迦所说十处出
上卷。二举馀释迦所说。馀释迦中文末阙亦
如是学。第三阶举所说法凡七句亦两。前六
是别。后一是总。千百亿世界中下第四大众
奉行亦两。前明千百亿世界中众生各各皆
说各各奉行。指馀处广说。华光王品应是
大本中也本不同。三千者是菩萨应学三千
威仪。三年者声闻五年。菩萨三年。三事者戒
定慧耳。

菩萨戒义疏卷下