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性而极道体之大者至矣又曰义理玄微茧丝牛毛则所以道问学而极夫道体之细者至矣如是则至德备而至道凝矣不谓圣人而何盖亦由学知利行而至于圣域者也
是故居上不骄芟三条减七十八字)
此言其于道之大小精粗皆理会贯彻了后盛德之效自然如此然亦只是素位而行意非有巧术也故朱子曰明哲只是晓天下事理顺理而行自然灾害
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不及其身味朱子此语又见得明哲保身之为通管上四句不专谓默足以容也问国有道足以兴何独以言曰此对默而云也国无道而默循默之类而推之其所退藏收敛者固多也国有道而言循言之类而推之其所直前敢为处尚多也圣贤之言亦多是举一隅而在学者之以三隅反
愚而好自用减十九字)
看此章与下章须要用德字位字时字来绳他愚自
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用无德也贱自专无位也居今反古戾乎时也此皆非明哲保身之道
非天子减十九字)
此天子是受天命而为天子者如禹汤文武是也故有德与时焉非只以位言若夏少康商高宗周宣王俱不与焉是为当守先王之法率由旧章者也
不议礼
礼亲疏贵贱相接之体也注)亲疏贵贱四字说得尽
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礼曰礼也者体也以贵贱言之天子统三公三公率诸侯诸侯制卿大夫卿大夫治士庶人之类其相临之际各有分限节度不容毫发僣差也以亲疏言之父子如何相接叔侄如何相接兄弟如何相接宗族乡党长幼朋友师弟又各如何相接生而相待如何死而服丧之制如何亦各有分限节度不容毫发苟且也一说据章句相接二字指在生时事不及丧服之制看来亦是但据本文礼字似当该了圣人议
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礼岂容不及丧服丧祭礼之大者也相接字大槩说耳
不制度元一条分为二条)
度品制注)指车旗服色等制度车如何制服如何制又天子之车如何制诸侯卿大夫之车又如何制下文车同轨正应此然亦举其一端耳况车又有许多等但其轨则皆同此类周官皆有载谓之品制品有不相混而各有伦之意或曰如此则意在异不在
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同本文意在同故曰同轨同文曰非此之谓也审异所以致同如亲疏贵贱相接之体岂容不异就逐项说则天下皆同矣
不考文芟一条减一百十字)
按章句下语录云每岁使大行人之属巡行天下考文而或问则曰外史掌达书名于四方而大行人之法则又每九岁而一谕不同何也今按周礼大行人岁遍考三岁遍頫五岁遍省七岁属象胥谕言语协辞
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令九岁属瞽史论书名则无不同矣或每岁而考之或九岁而谕之皆大行人之职也今按章句曰文书名名是音声而许氏却兼象形言者何与盖有其形则有其声其形差则其声差既正其声音则画在其中矣故或问又云文者书之点画形象也与此互发东阳许氏曰书名者即字也名则其字之声称也
如天字之形是书读之曰天是名考者欲正其字形与读之音声
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今天下车同轨芟二条)
此三句非虚尊当朝也其实是如此或问特为明之当看可见古人虽于君父无溢美车同轨应制度辙迹之度举一以该其他他物亦各有其度也轨辙迹之度注)周制舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相去之间广狭如一辙不在车而在地以迹为验也行同伦应议礼伦次序之体即亲疏贵贱相接之体也书同文应考文上云文书名谓字之
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声音也声音随字形而别也今曰书同文谓天下之字同其称名也如车字如此写天下之人皆名之曰车也行字如此写而天下皆名曰行也天下之车作者非一人也而皆同轨天下之字书者非一手也而皆同文天下之行行者非一人也而皆同伦岂非以非天子不议礼不制度不考文而无敢自用自专而反古者哉
虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉芟一条减十一字)
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题从前半截)礼乐即所议之礼所制之度所考之文也谓之礼乐者礼乐是通套字要之礼一字尽该了不可谓乐在制度内以乐属制度只说得乐器乐却有声容情文度字如何该得必圣人在天子之位注)圣人以德言天子以位言
吾说夏礼杞不足徵也芟五条减一百六十八字第二条)
参错凑合)
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按此条言语比论语尤为周密夏谓之吾说者夏礼当时无可学处但孔子旁搜博采或闻一以知十或因一以推百故仅可得而说即所谓夏礼吾能言之者也既曰有宋存焉则殷礼可学矣又曰宋不足徵何与盖宋虽有存存焉者寡矣故以为不足徵亦可以为有宋存亦可不但其言各有所主也章句云周礼乃时王之制今日所用见居今世无敢反古虽以孔子亦从周从周二字正与反古相应自用自专
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两段意则上文已有虽有其德一条了此两节分应首节三意其云孔子既不得位则从周而已者非以不得位三字应有德无位说此又有意在为孔子若得位则斟酌四代不专于从周矣故云吾说夏礼一条孔子之意正有编采历代之礼而斟酌其中以集其大成为万世常行之道之意不是直止从周之制而已其曰今用之吾从周者不得位而安为下不倍之道耳不然只说从周便了何必远引夏商云
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云盖其意甚远其抱负甚大但此意非中庸此章之旨中庸所引只在从周一意而已
王天下有三重焉
此王天下者即上章之天子也是始受命为天子者故议礼制度考文以新天下之耳目一天下之心志而世为天下道非指守成继业者言也守成者虽贤圣率由旧章缵其旧服可也
其寡过矣乎
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非谓天下寡过谓天下之人得以寡过也下文所云世为天下道者此也注云国不异政家不殊俗此也人得寡过则皆遵义遵路会极归极矣章句国不异政家不殊俗正所谓同轨同文同伦国家分说诸侯有国大夫以下有家政在上俗在下观政于朝观俗于野
上焉者虽善无徵减五十四字)
有其德而无其时与位也下焉者虽善不尊有
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其德与位而无其时也无徵不信不尊不信俱无民字下文言不信民弗从者盖无徵与不尊则在已自无以取信于人是不信不信则在人便自无可从之理故民乃弗从不可于不信上就说民不见信也上焉者不可露出夏商字只言时王以前则可下
焉者不可露出孔子字只言圣人在下者则可上焉者下焉者则非当时之王天下者也不信不从则不能使人寡过矣
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故君子之道本诸身芟一条减十一字)
本诸身徵诸庶民此本字徵字不要把对下句考字建字质字俟字看要把来对不谬不惑不悖字方是故解云本诸身有其德也非谓今方反身以脩德也徵诸庶民验其所信从也非谓今方去验他也是已验者也此信从二字是上文信从字盖以其又有时位也
建诸天地而不悖芟一条减百六十四字)
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以议礼言之如天秩有礼而我庸之天序有典而我惇之其分之不相侵即天高地下之不可易也其情之相亲即天气下降地气上腾之理也是故君尊于上臣卑于下天地之大义也男正位乎外女正位乎内亦天地之大义也此以分之不相侵者言固不悖于天地也以其情之相亲者言之上下交而其志同与天地交而万物通者一理也男女暌而其志通与天地暌而其事同者一理也此以其情之相亲者言
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亦见其不悖于天地也以制度言之如上衣下裳之制天地之位也方底员盖之属天地之象也又如凡上下方员刚柔动静之类即天地之阴阳也凡金木水火土之用或青黄赤白黑之类皆天地之五行也以考文言之六书之法或象形或谐声或会意或处事或转注或假借其义无不毕归于阴阳五行与万物而已先儒谓字生于声声生于气二气四声之离合而天下之字穷矣二气四声之离合非天地
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之所为乎且有是物则有是声有是声则有是字以天下之字名天下之物人但知其为圣人所制而不知实本于造化所为也二气轻清重浊也四声平上去入也清浊之内自该五音五音宫商角徵羽也宫为喉音属土商为齿音属金角为牙音属木徵为舌音属火羽为唇音属水一皆天地之五行所敷宣也是何悖于天地乎
质诸鬼神而无疑芟一条减二百五十三字略更次序移)
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二条入下题)以议礼言之如郊则天神格以此理之不疑于天神也禋于六宗望于山川遍于群神而群神之感格亦以此理不疑于群神也又大槩说以议礼言凡其所制亲疏贵贱相接之体其势相为屈伸其情相为往来各当于理而不失其伦一鬼神屈伸往来之义也以制度言之如在璿玑玉衡以齐七政而日月五星之运皆不违其度数之所窥如制蓍以筮制龟
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以卜而可以探赜索隐可以钩深致远可以传鬼神之意而断天下之疑是亦质诸鬼神而无疑者也以考文言之如日之为奇月之为偶山有山形川有川势如此之类一造化之迹之呈露也此以字形言也曰嘘则声随以出曰吸则声随以入曰来则其势自彼而之此曰去则其势自此而之彼如此之类一气机之出入变化也此又以字音言也又大概说凡车旗服色之制一阴阳变化之迹也其方圆动静
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之象一阴阳造化之妙也又大概说其字形之曲折鬼神之变化也其字音之清浊高下鬼神之阖辟屈伸也建天地质鬼神若只概说大理则当云天地也当昼而昼当夜而夜当寒而寒当暑而暑当风而风当雨而雨山当峙而峙水当流而流草木当荣而荣当悴而悴之类其当然而然者即理也鬼神也当屈而屈当伸而伸当变而变当化而化当合而合当散而散当培而培当覆而覆当吉而吉当凶而凶
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当然而然者即理也若圣人之议礼制度考文礼当如此者则如此礼当如彼者则如彼度当如此者则如此度当如彼者则如彼文当如此者则如此文当如彼者则如彼礼之亲疏贵贱度之高下大小文之多寡清浊一一惟其当然而已故乾之确然示人易坤之隤然示人简道之明者也建之而不悖鬼神之潜往而潜来无声而无臭至幽者也质之而不疑前之三王后之百圣莫不皆然如此说甚閒雅而正大
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亦甚缜密然究其所当然之实处则前诸说似不可没也盖穷理须析之极其精而不乱合之尽其大而无馀乃为得之一说三重合乎理则合乎天地天地惟理而已矣合乎理则亦合乎鬼神鬼神亦惟理而已矣合乎理则合乎百世之圣人百世圣人亦惟理而已矣合乎理则亦合乎三王三王亦惟理而已矣其曰考三王建天地又曰质鬼神俟后圣者只是言无往不合无适而不见其善耳故下云知天知人
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知其理也六事一节说深一节首身次民次三王次天地鬼神则至幽者百世之圣则至远者下条只言鬼神后圣盖是以鬼神该天地以后圣该三王盖鬼神之幽既无疑则明而天地又何悖乎后圣之远既不惑则近而三王又何谬乎
知天也知人也减四十五字首二条出上题)
人得天地之气则具有天地之理吾之理即天地之理也天地一鬼神也故曰质诸鬼神而无疑知天也
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人同此心心同此理万古一理千圣一心所谓百
世之上有圣人出焉此心同也此理同也百世之下有圣人出焉此心同也此理同也故曰百世以俟圣人而不惑知人也曰知天曰知人此知非泛泛之知乃至诚尽性章所谓察之至于巨细精粗无毫发之不尽者以所知无不尽故其制作无往而不尽善也天之理尽于鬼神人之理尽于圣人质诸鬼神而无疑是合于天其合于天者知天之理也百世以
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俟圣人而不惑是合于人其合于人者知人之理也此又推本意见其所以合于天人者非偶然也由知天人而制作也
是故君子动而世为天下道
动言行皆指三重言是三重之见于号令议论者也而人皆法之行是三重之自尽于吾身而措诸天下者也而人皆则之如此则国不异政家不殊俗而人寡过矣
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言而世为天下则减八十二字)
此言字所谓言出乎身加乎民者也是号令训诰之类皆三重之形于言语者也以永终誉谓永终其誉也蚤有誉谓遽便有誉也蚤即先之意谓必先有此六者然后有此令誉未有无此六者而先有令誉也或问王天下有三重焉至于建诸天地而不悖百世以俟圣人而不惑似乎天道之事而乃亦为人道者何也曰此承上尊德性章居上不骄而言安得
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不为人道盖此章不谬不倍云)云总是上章居上不骄一句内注脚也原脉则在尊德性道问学工夫上来安得不为人道原与愚而好自用章言为下不倍者类也
仲尼祖述尧舜芟八条减七百九十三字补题一句末)
条在前条摘出)先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法所以子思于中庸首章则述所传之意以
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立言所传之意出于孔子者也第二章便引孔子论中庸之言自第二章以下一书引孔子之言大半焉而已所立言盖无几虽其所立言亦皆为述所传于夫子者也至于此章复以仲尼一身之事终之其下二章则承此章小德川流大德敦化而言皆所以尽此章之旨也夫序中庸而终之以夫子云)云者举中庸之道尽归于夫子也此实子思之意也盖道原于天赋于物具于人尽于圣人而集其大成于夫子自
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夫子以前一世得一圣人而仅足自夫子而后千万世得一圣人而有馀也祖述尧舜补)如惟精惟一者尧舜之道也夫子所谓择善固执则精一之谓也允执厥中者尧舜之道也夫子所谓君子时中则执中之谓也大概言之则如此宪章文武题)盖上古列圣创制立法至周文武而大备故曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以正无缺夫子之宪章者一言以蔽之则所谓吾从周是已若考其实
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则诗书所删述备载文武之事答哀公之问备述文武之攻曰文王既没文不在兹乎则拳拳于文王之文之是承曰谨权量审法度脩废官之类则缕缕于武王之烈之是述斯亦可见其宪章之大略上律天时凡随时变易以从道者皆是也下袭水土大凡随寓而安宜于土俗者皆是也或问以仕止久速各当其可为上律天时以用舍行藏随寓而安为下袭水土似若无别曰用舍行藏与仕止久速似无不
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同若各当其可则附于时随寓而安则附于地亦略有别凡此祖述宪章上律下袭者非可以一端言非可以一事尽也或外或内无不兼该或本或末无少欠缺盖举天下之理一以贯之而无遗矣故能如天地之无不持载无不覆帱如四时之错行如日月之代明也朱子立此兼内外该本末云者正为下文辟如云)云而设而或者误以为预为下文之大德小德而设也内外本末自不相袭内心也外行与事
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也若心之所存行事之所施则又自有本末如仁敬孝慈信之类在心之本也细行必矜之类在心之末也如君子道者三之类行事之本也笾豆之事之类行事之末也
辟如天地之无不持载芟十七条减一百九十四字更定)
次序末条与八条反两存之)无不覆载无遗也错行代明无已也譬如天地之无不持载无不覆帱此言夫子之祖述宪章上律下
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袭则万理兼该众善悉备所谓洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千无不兼收并畜而无遗矣辟如四时之错行如日月之代明者谓其自少而壮自壮而老所以蕴之于心而措之云为之间者泛应曲当万变不穷有如日月之运行乎万古而无有已息间断时也要之无不持载覆帱与如日月如四时止是至诚而已矣万物并育而不相害题)谓其不相妨害并生天地之间也或者乃谓
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虎狼残兽鹰犬搏兔獭之驱鱼鹯之驱雀为有相害者不然也有生之理禀于天固不以此而遏彼有生之后则随其五行之生克以为消长之机者亦理势之自然而然亦不害于并育也要之只是论其各具一理而已易所谓物各得宜不相妨害者也并育并行是统而观之不害不悖是析而观之并育并行与不害不悖是同时事可以分合论不可以先后论并育并行就把作大德敦化则不可盖所以并育
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并行者乃大德之敦化也一元之气于穆不已是乃天地之根四时之机日月之精万物之命正所谓天地之化育者而万物之所以并育道之所以并行者此也并育并行虽非大德之敦化而大德之敦化亦不可外并育并行而他求也不害不悖之所以为小德之川流者亦然盖就并育并行中细分之日往则月来日自日月自月春往而夏来夏往而秋来秋往而冬来冬往而春来以至万物之生飞自飞潜自
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潜动自动植自植大自大小自小而其中又彼自彼此自此其所以不害不悖者盖此理之散殊分布而为之也此一节主天地言不主万物及日月四时也故并育并行处便见是大德之敦化不害不悖处便见是小德之川流章句所以并育并行者大德之敦化所以不害不悖者小德之川流所以字亦甚重推本之论也或问云自天地言之则于穆不已者大德之敦化高下散殊者小德之川流而不曰并育
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并行者大德之敦化不害不悖者小德之川流可见大德小德还从里面说究其实则只是元亨利贞之分合言也如万物资始于元而动植飞潜之为始者有万不一则自分个大德小德矣高下散殊是举成语亦自内边言盖万物日月四时皆在外者小德大德是在内主张之者并育并行不害不悖者气化也形化也非德也故大德小德须从内面说而于圣人小德大德亦须以此意求之小德者全体之
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分全体即大德也大德者万殊之本万殊即小德也此天地之所以大也不要太泥所以字要看为字
意不必谓是推本其所以大乃是备言其所以为大之实也
唯天下至圣为能聪明睿知芟四条减九十五字)
聪虽以耳而所以聪者心也明虽以目而所以明者心也睿知则纯以心言知只是其心体之明处睿则是其思虑之贯彻乎事物之微者与知略分别也
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礼智之智虽人之所同睿智之智圣人之所独睿智视礼智其所知尤为敏而详耳但此言智之德曰文理密察则亦非众人所得而同者也以下五德俱以心言裕深于宽温深于裕柔又深于温发谓奋发强则有立刚则所立不挠毅则又有不息之意是强深于发刚深于强毅又深于刚也齐谓心之齐一庄亦谓心之端严中正则又益细微矣理深于文密深于理察又深于密也此历举圣人之德未说行处
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故一则曰足以二则曰足以言其德之具也下文方说积中而发外处
溥博渊泉而时出之芟一条分首条为四第五条从)
中抽出)溥周遍之义盖自一事一物以至于万物之理无不备是为周遍也博广阔之义盖自几席之近以至于四方万里之远其理无不该是为广阔也凡此皆以其充积于中者言也渊静深也泉源本也故注曰
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有本当分贴渊泉二字皆假借字非譬喻也下章渊渊其渊只注云渊渊静深貌可见有本是解泉字溥博渊泉四字却有大德敦化意诚以大德小德亦不容判然不相干也如天如渊者此章小德以其发见于外者言也故浮其辞曰如其天其渊者以其存诸中者言也故实其辞曰其充积极其盛注)言所充积者极盛矣贴如天如渊只是形容上文之溥博渊泉舟车所至以下盖极言之注)不可谓极言
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敬信说也若曰敬信说则自声名洋溢乎中国处便是极言了此谓极言天下去处也莫不尊亲谓亦知所以敬信说也
唯天下至诚章芟三条减七十三字二条凑合末条)
从中抽出移一条入苟不固题下)惟天下至诚此只是提起圣人之名号经纶天下之大经经纶只自圣人一身而言天下大经与天下之大本同例不是天下人之大经而圣人经之以为
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天下法也只是圣人自尽其道如此所谓人伦之至故足为天下后世法也如为子而孝为父而慈皆有理其绪而分之之意所谓经也其父子之相与也亲则又有比其类而合之之意则所谓纶也馀仿此经纶天下之大经致和也立天下之大本致中也
立本浑沦说为是郑氏谓立仁之本则仁民爱物之类从此出立义之本则敬长尊贤之类从此出如此则不见万殊一本之意况未发之中未可分条理分
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条理言则为小德之事经纶大经心之大用也立大本心之全体也圣人之德极诚无妄以其心言本也当然之实以其理言用也同一实理也
知天地之化育芟三条减二百十八字移三条入)
下题)化育是其大原处即所谓天命也该四时五行庶汇万品而言要见得广大之意故曰浩浩其天今言二人相知之至者必曰肺肝相照以此个人有此心
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彼个人亦有此心两心相契而无间故曰相知是为真知非但闻见之知也今圣人于天地天地有此至诚之道圣人亦有此至诚之道一道相契两情无间岂非至诚知天地之化育非但闻见之知而已哉知化育以心言知其理也赞化育以事言助其功也夫焉有所倚所谓由仁义行非行仁义之意但凡
学力所就者都必有所倚着或凭师友之讲明或藉诗书之启发或待思而后得或待勉而后中是皆有
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所靠取有所凭藉非天然自能也至诚无妄以心之实理言功用以心之实理之所就者而言总是谓其知则生知行则安行皆非有待于外有倚于物也
苟不固聪明圣知芟四条减八十二字首三条出上题)
第八条出经纶题下)苟不固聪明圣知达天德者须看一者字只是说至圣之人其曰聪明圣知达天德者只是其尊号耳若于达天德处说得忒详明便正是说他已知至诚之
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道了此圣字即当睿字书曰睿作圣达天德谓能通乎天德也指其仁义礼智之妙乎元亨利贞者言所谓生知安行者智也亦知上重矣上章言至圣之德至于天下之人皆知敬信而悦之是至圣之德人犹可知其槩也此言苟不固聪明圣知云)云是至诚之道非圣人不知其蕴也子思亦未为聪明睿知达天德者何以能知之不知又安能言之曰先儒云有有德之言有造道之言子思此言造道之言也
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达天德与知天地之化育本无大异但此是举至
圣之名德而言惟圣人能知圣人注)分明作两圣人说不可谓至圣之德自知其至诚之道其实至圣之德固自有至诚之道然子思本意实非做一人自知语类曰此两章当以表里观之至圣一章说发见处至诚一章说存主处惟其如天如渊故日月所照霜露所队凡有血气者莫不知尊而亲之谓其自表而观之则易也惟其其天其渊故非圣知达天德
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者不足以知之谓其自里而观之则难矣经纶天下之大经毕竟是大德中之小德如小德川流章之有溥博渊泉也不必强以经纶为肫肫其仁亦为大德也恐以大槩而言如为下不倍章有曰虽有其位云上章言聪明睿知仁义礼知固是小德之川流然溥博渊泉亦大德之敦化此章所言经纶立本知化固皆大德之敦化然经纶五品之中万目该焉则亦未尝无小德之川流要之一本散于万殊万殊原
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于一本固自截然不得此亦其大概分对观之则如此耳
诗云衣锦尚絅章
此章再叙入德成德之要朱子语类云衣锦尚絅之意大段好如今学者不长进都缘不知此理虽是闇然而日章中庸后面愈说得向里来凡八引诗一步退似一步都用那般不言不动不显不大底字直说到无声无臭故或问云其曰不显亦充尚絅之心
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以至其极耳由是言之则入圣之功安得不自立心为已始或曰既恶文之外见一发不着锦可也曰诗传下个文之太著太字有斟酌且中庸意要有锦无锦则内空疏无物是淡而厌简而不文温而不理矣
故君子之道闇然而日章芟二条减百四十七字)
至此方说就下学君子之事然其意则与衣锦尚絅者的相当也故曰尚絅故闇然衣锦故有日章之实
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日章之实实是实迹实事之实非谓里面本实也
君子之道淡而不厌简而文温而理芟二条减一百四)
十七字)但立心为己者外面自然是淡不觉有许多滋味也自然是简不见有许多皎洁光彩处也自然是温不见有许多齐整详赡也不厌而文且理亦就外面说其所以然则以锦之美在中也非以不厌而文且理当锦之美在中者也不厌与淡反对文与简反对理
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与温反对不必说君子之道何处是淡而不厌何处是简而文又何处是温而理此总是形容君子闇然日章之意耳非是实事但曰淡中却不厌简中却有文温之中自有理则可若曰外淡而内不厌外简而内文外温而内理则不可有为己之心者生来美质也知所谨之由得用功之要也后来为己之功即所以充乎此心也故曰自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也知远之近题)近者远
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之近也自者风之自也显者微之显也人知有远耳而不知有远之近知有风耳而不知有风之自知有微耳而不知有微之显远之近远实近之为也风之自风实有所自也微之显莫显乎微也远之近风之自微之显总在心上见于彼者由于此此指吾身言而内含个心在风之自自则纯以心言也风则自此而之彼者也动化所由也微之显则自其心之形于身感于物者言也下文谨独存养之功是即于此
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所谓近所谓自所谓微者而谨之也下文不赏不怒天下平之效是即所谓远所谓风所谓显者也夫岂有异旨哉
可以入德矣芟五条减三百六十字第三条上补题)
一句第九条凑合)文势只带远之近三句然立心为己其本也知所谨谨字兼戒惧谨独谨独之谨只是知所谨之谨之一半心兼动静谨独动时工夫故曰知所谨之谨全谨
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独之谨只是一半潜虽伏矣亦孔之昭正所谓莫见乎隐莫显乎微也君子能于此致其谨故内省不疚而无恶于志也不可以内省不疚做谨独工夫此以己能者言故下赞云君子之所不可及者其惟人之所不见乎尚不愧于屋漏注)朱子曰古之室在东南隅开门东南隅为突西北隅为屋漏西南隅为奥人进便先见东南隅却到西北隅然后始到西南隅语录所谓到者目到也室西南隅所以谓之
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奥者以其一室中至深密之地后见之所也室西北隅为屋漏者以其对东南之户光所漏入也古人室有南北二牖此云光所漏入者户之光非牖之光若牖之光则西南隅亦可言屋漏矣故君子不动而敬不言而信此时未有事所谓敬所谓信只是敬信之心常存耳不动而敬不言而信即戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效注)为己之功既密则德成
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矣德成则效应矣故下文引诗并言其效并言其效者言德而因及其效也此处德虽成矣然未至于至德渊微之地无声无臭之域下文愈说深去其不赏不怒虽都不言德然彼既以德致效则其德之进亦不容至于此而自画也亦有德在其不赏而劝非以德而致其自劝乎为己之功益加密能于独而谨之工夫己密矣又于未动之前加敬工夫益加密矣首章先戒惧而后谨独此章先谨独后戒惧今欲
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下此二者工夫当从首章之序乎当从此章之序乎曰动静二者实相循环动之前元有静静之前亦有动二者齐手交做岂容一先一后若论工夫次第则先戒惧而后谨独体立而后用有以行必存心而后可以致知喜怒哀乐之未发分明在发皆中节之前论工夫疏密则先谨独而后存养邵子曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁存养之功诚密于谨独也此以入德之序言一节深一节也时靡有争
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时字不作是字用诗经无言靡争俱是肃敬齐一之意按中庸做两意说故云进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化之也是主祭者奏假无言而众预祭者皆化之无有喧哗失礼者也诗经无言靡争通众人言此以极其诚敬释无言者犹易观卦盥而不荐有孚颙若意盖有言说则夺吾心之敬而不纯一矣不赏不怒无言意也民劝民威靡争意也不显至其刑之诗以周先王言君子笃恭
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而天下平说开来此君子就是上面为己谨独存养之君子笃恭而天下平即是致中和而天地位万物育但此章重在不显上然恭敬之心但到至极处便自然是幽深玄远而不显矣故诗人以穆穆文王为言盖盛德之形容也自戒惧而约之自谨独而精之则至不显矣笃恭即是上文谨独存养之极致处敬贯动静故曰笃恭即致中和诗云德輶如毛此诗尹吉甫所作以送仲山甫大雅烝民之诗輶轻也
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本文云人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫克举之言德虽若易举而民鲜克举亦犹中庸易而难之意此輶字与诗意异彼之轻是不重易举此之轻是细微之意矣此一章再叙入德成德之事所谓一部小中庸者盖中庸一书不是言入德之事则是言成德之事而此一章自始学推到至德入德成德之事俱备悉而无遗所谓三达德也五达道也九经也三重也天道人道也其理一一不能
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外也亦是自人道推到天道也中庸首一章则该括一篇之旨而无遗末一章则收拾一篇之旨而无遗大学始终一敬中庸始终一诚然笃恭亦敬也止至善亦诚也
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四书蒙引卷四
