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No. 1469
《佛说迦叶禁戒经》
宋居士沮渠京声译
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时
摩诃比丘千二百五十人、菩萨万二千人。
是
时佛语摩诃迦叶比丘言：「比丘有二事，身堕
地狱中：一者言是我所，二者求人欲得供养。
比丘复有二事：一者反听外道，二者多欲积
衣被袈裟钵。比丘复有二事：一者与白衣厚
善，二者见好持戒沙门反嫉之。比丘复有二
事，堕镬汤中：一者常念爱欲，二者憙交结知
友。比丘复有二事：一者自有过不肯悔，二者
反念他人恶。比丘复有二事，当堕泥犁中：一
者诽谤经道，二者毁伤经戒。比丘复有二事：
一者于都犯戒，二者于法中无所得。比丘复
有二事悔：一者强披法衣袈裟，二者身不持
戒、不承事持戒沙门。比丘复有二事，实难愈：
一者心邪乱，二者止人作菩萨道。」
佛语迦叶：「沙门何故正字沙门？有四事为沙
门：一者形容被服像类沙门，二者外如沙门
内怀谀谄，三者但欲求索承事名誉自用贡
高，四者行戒不犯是为真沙门。何等为形容
被服者？除须发、被法衣、持应器，心不自政，
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但欲作恶、喜学邪道，是为外被服像类沙门。
内谀谄者，安徐而行徐出徐入，外衣食粗恶、
内欲甘美，外居山间草苗为庐、内无信意，自
宽贾若、内嫉忠直，从因缘多索财物，成其
承名，是为谀谄不持戒。不持戒者，但欲令人
称誉，谀谄屏处欲令人称誉，不自剋责趣
求度脱，但有谀谄之态，是为不持戒。何等
为真沙门？持戒行道，不惜寿命捐弃身体，不
索万物不求供养。若有比丘守空行者，常观
净法本无瑕秽，自作慧行不从他人得，于佛
法中得泥洹，是为真沙门。」
佛语迦叶：「欲求道，当于是真沙门，莫效承名
沙门、谄谀沙门。譬如贫人称名大富，但有富
名内无所有。」佛问迦叶：「是人应有不？」迦叶言：
「不应。」佛言：「如是。虽有沙门名者，不行沙门
法，如贫人称大富。譬如有人为水所没漂，反
渴欲死。沙门虽多讽诵、高才智慧，不去情欲，
为是情欲饥渴欲死，坐是入泥犁、禽兽、薜荔
中。譬如贤医师，满一器药，不能自愈其病；虽
多讽经，不持戒。譬如摩尼珠堕不净中；虽多
讽经，不持戒。譬如死人著金银珍宝，身不持
戒，反著袈裟像类沙门。譬如长者子被服庄
饰，著好新衣中外洁净。多讽经、不持戒，如
是。」
佛语迦叶：「有四事像持戒人。何等四事？一者
有比丘，禁戒所语，言我不犯。虽有是语，为有
著，自呼有善。二者若有比丘，悉知深经，著
行，自言是我所行。三者若比丘多著，言是我
所著。四者自言我常行等心，著恐畏于生死，
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是为沙门自称誉为持戒。」
佛语迦叶：「禁戒无
形，不著三界，无常、无吾我、无人、无命、无意、
无名无称、无化、无教作者，无所从来、无所
从去，无形无灭、无身无所犯、无口无所犯、无
心无所犯，无世间无计、无世事无所住、亦无
戒亦无所念、亦无败坏，是名为禁戒。」
是时佛
说：「禁戒无瑕秽亦无所著。戒者无诸瞋恚，安
定就度世道，如是为持戒。不爱身形、不爱寿
命、亦不乐于五道，悉晓了入于佛道中，是为
持戒。亦不在中、亦不在边、不著亦不转，譬如
虚空中风，是为持戒。是乃名为无种人有定
心，亦无所著亦无我，为天人相。而晓是者，是
为净持戒、不转于禁戒、不自贡高、常欲守
道持戒。如是无有而过者耶？无有是人信于
空者，随佛所行不染污，从世间冥中入照入
明，适无所住立，亦莫于三界。是戒法。」
佛说是
戒法，三万三千诸天人民皆得须陀洹道，八
百沙门从是因缘意解得度，行智慧如是。
《佛说迦叶禁戒经》