有不须羯磨。有犯须羯磨者，如十三僧残乃
至恶口，此犯须羯磨得除。不须羯磨者，三波
罗夷是。一波罗夷须羯磨得除。何者？如难提
伽比丘常空静处坐禅，有天魔变为女形在
难提前。难提欲心炽盛随逐此女。魔即隐形，
见一死马共行不净。行已即悔，脱袈裟怀
抱，垂泪举手呼天大唤：『我非沙门、非释子。』到
世尊所，如其所犯向世尊说。佛知此比丘发
露心重后更不犯，即集诸比丘为作白四得
戒羯磨。所以得戒者，一此人见佛、二发露心
重，是以得戒。虽还得戒，一切大道人下坐，僧
作法事尽不得同。是名有须不须也。

「尊者萨婆多说曰：『若比丘得世俗定从四禅
起，天魔作女形惑乱其心，此比丘即共行不
净。行已即悔无覆藏心，念念相续无一念隐，
亦心中不乐舍法服。如此人者，应当从僧乞
灭除波罗夷羯磨。僧与此人白四除波罗夷
罪羯磨。此人得戒已，如僧告敕尽形奉行，不
得作和尚阿阇梨，不得作教授尼师，僧集
时不得说戒，一切法事得听在大僧下坐，不
得与僧连草食。』如尊者婆奢说曰：『若比丘得
世俗定，从定起已，或痴狂心乱、或为方道，乃
至鬼所惑，因此行不净行。行已即悔，发露无
覆藏心，复不欲舍法服，应僧中乞除波罗夷
罪羯磨。奉僧所敕，尽形寿不得作和尚阿阇
梨，不得作教授尼师，大众集时不得说戒，
亦不得为人作羯磨，一切大僧下沙弥上坐，
不得与僧连草食。』有一比丘字禅那陀，在空
闲处禅定。诸檀越日日送食，中间无男子。有

一女人常为送食，常来不已，便生染心共行
不净。行已即悔，脱三衣著肩上露身而走，唱
言：『贼贼。』边人问之：『有何等贼？』答言：『为烦恼
贼所劫尽。』向诸檀越及众僧发露，无覆藏心。
僧中智者语言：『有尊者波奢，善持毗尼，能除
汝罪。』此比丘即到波奢所，如其所犯向波奢
说。波奢语言：『汝欲除罪，能用我语不？』答曰：
『无违。』波奢遣人作大火坑满中炎火，语言：『汝
欲除罪者可投此坑中。』波奢先共馀比丘论：
『若比丘直入坑者，汝等捉之。』此比丘用波奢
语直欲入坑，边人捉之。波奢知此比丘心
实，即为作白四羯磨除此波罗夷。此比丘从
今得羯磨已，名为清净持戒者。但此一身不
得超生离死證于四果，亦不得无漏功德，然
障不入地狱耳。喻如树叶落已还生树上，无
有是处。若犯初篇得證四果获无漏功德，亦
无是处。此人虽与僧同在一处，但僧与其万
途隔也。

「如上所说，犯戒有七种：一波罗夷；二
僧伽婆尸沙；三尼萨耆波逸提；四波逸提；五
偷兰遮；六波罗提提舍尼；七突吉罗。波罗夷
者，不生善根，永不可忏，亦无羯磨可得除罪。
有偷兰遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆达多
出佛身血是。此偷兰遮永不生无漏善根，亦
无羯磨可除罪也。有波逸提，不生善根亦无
羯磨可得除罪也。何者？如比丘瞋心欲断佛
命打佛，得波夜提，不可忏也。有突吉罗，不
生善根亦无除罪羯磨。何者？沙弥、沙弥尼、式
叉摩尼四波罗夷中若犯一，此罪不可忏也。
是故有犯须羯磨有犯不须，如上说也。羯磨

已复羯磨者，僧残是也。羯磨已更不羯磨者，
尼萨耆波夜提、九十二波夜提等是也。

「欲
发露者要具五法：一整衣服；二脱革屣；三
胡跪；四合掌；五说所犯事。如是应忏悔，若
不尔不名忏悔。有五种犯易除：一者有罪应
一比丘前除，若无比丘，心中立誓亦可得除。
二者犯突吉罗，若恶口，向一人说得灭。三者
如波夜提、自性偷兰，一人前悔亦得除灭。四
者僧残边偷兰、波罗夷边偷兰，四人已上众
中羯磨除之，僧残如上说。五者从地至地羯
磨，受戒犍度中当知有总名说。何者是？从波
罗夷乃至七灭诤，若有所破皆名为犯，是故
名集犯。

「谏法者，若有比丘犯罪，馀比丘或见
闻疑，应先白上座及僧。上座僧若听，复应问
犯罪者：『今欲谏，汝为听不？』若上座及僧犯事
者与欲，得谏。若二俱不听、若一听一不听，
皆不得谏。谏者要内立五德然后谏之：一者
知时而谏；二者实心非虚伪心；三者为利益
故、不为不利益故谏；四者柔软言辞、非粗恶
语谏；五者慈心故谏、非不见过故谏。谏者，众
僧集已次第坐竟，有事者别一处坐。谏者从
座起，诣彼犯罪人所，如其所见闻疑事。事
有三处：一者波罗夷僧残及偷兰，此名为戒；
二者破正见住邪见中；三者从波逸提乃至
恶口，名之为行。见闻疑于此三处起。谏者或
屏处或众中语言：『汝当忆念本所犯。不得同
僧作法事，应出去。如法除罪已，后还当入僧。』
是名为谏忆念也。有谏法不成者，众僧集已，
犯罪者别处坐。谏者问：『有罪者听谏不？』答言：

『听。』有事者听已即起去，此不成谏。谏他者问
已即去，六群比丘是。若问犯罪者，问已即
去，不成谏也。何时名谏时？众僧齐集与欲，
犯罪者现前与欲，谏者现前，如此等俱名为
谏。时尊者萨婆多说曰：『谏者语犯罪者言：「我
念汝、语汝、谏汝。」犯罪者答言：「汝念我、语我、谏
我。善哉！」』受谏者，不应受五种人谏：一者无惭
无愧；二者不广学；三者常觅人过；四者喜斗
诤；五者欲舍服还俗。如此等五人，不应受其
谏，是名不受谏。佛语诸比丘：『谏者于犯罪人
边取欲竟，不应舍去。去者得突吉罗罪。自今
已去，谏者与犯罪人共期一处僧伽蓝中，若
集饮甜浆若食粥及布萨自恣一切法事集
处，应僧前谏已舍去。若无大众，一二知见三
藏比丘前谏之舍去。』

「尊者弥沙塞说曰：『止语
羯磨者，若有比丘，一破戒、二破见、三破行。此
人众僧应立五德故谏。若性不受人语，兼恃
聪明多智徒众甚大，复恃国王大臣之力，不
受谏者，众僧应当与作不语羯磨。』是名止语。

「止不说戒者，佛告诸比丘：『众中若有不清净
者，止不应说戒。』六群比丘闻佛语已，即遍诸
寺唱言：『佛止，不听说戒。』世尊告曰：『吾不止清
净比丘说戒。若七聚中乃至恶语，僧集时众
中有犯者止，无犯者便说。』是名止说戒。

「止自
恣者，佛告诸比丘：『众中若有不清净，止不应
自恣。当作止自恣羯磨，应检校不清净者。若
重驱出，轻者令其忏悔，然后自恣。若此不清
净者，自恃聪明多智，亦恃徒众国王大臣力，
不可驱出者，当至后自恣。后自恣时到，犹不

出者，众僧可别自恣得清净耳。』

「云何名波罗
提木叉？波罗提木叉者，名最胜义。以何义故
名为最胜？诸善之本以戒为根，众善得生，故
言胜义。复次戒有二种：一出世；二世间。此世
间者，能与出世作因，故言最胜。复次戒有二
种：一者依身口；二者依心。由依身口戒，得依
心戒，故名为首。是波罗提木叉，布萨犍度中
当广说。

「复有五种广略说戒。说戒序、四事竟，
馀戒皆言汝等数数闻。第二说戒序、四事、十三
事竟，馀戒皆言汝等数数闻。第三说戒序、四
事、十三事、二不定竟，馀戒皆言汝等数数闻。
第四说戒序乃至三十事竟，馀戒皆言汝等
数数闻。第五如上广说。比丘法要诵波罗提
木叉，若不诵者，有诵毗尼处三时就彼处住。
何以故？若所犯所疑，忏悔解疑得除罪也。是
故佛制比丘要诵波罗提木叉。

「何故名布萨？
断名布萨。能断所犯、能断烦恼、断一切不善
法，名布萨义。清净名布萨。云何名布萨羯磨？
众僧欲布萨时，众中最小者应扫堂敷坐具
取香水洒地燃灯，如此诸事，皆名布萨羯磨。

「云何名自恣？比丘夏坐已讫，于智慧清净比
丘前乞见闻疑罪。所以乞者，夏九十日中欲
明持戒律及与馀善皆无毁失，是故安居竟
始得自恣名。何故佛教作自恣？一各各相课；
二各各相忆念；三互相教授；四各各相恭敬；
五语皆相随；六皆有依非无依。是故名自恣。
自恣羯磨者，众中最下座应扫堂敷敷具燃
灯取香火，如此事皆名羯磨。若界里不羯磨
净厨处，宿食，沙门皆不得食。当于尔时。佛游

于跋利耆国，展转游行到毗离国。闻诸比丘
声高，佛问阿难：『此众僧诤何等事？』阿难即往
看，见比丘积聚食甚多。来白佛言：『世尊！旧
住比丘沙弥及净人欲办食与客比丘，是以
声高。』佛即告阿难言：『汝往语诸比丘：「从今以
往，非僧集羯磨净厨，界内宿食皆不得食。」』复
于一时，世尊在波罗㮈，时世饥馑，众僧皆
积聚谷米界外安止，人皆盗持去。诸比丘展转相语，往白世尊。佛言：『俭年听谷米在界
里，乃至药草亦如是。』

「复于一时，世俭谷贵人无礼义。诸比丘在界
外熟食，有力者皆抟撮持去。诸比丘白佛，佛
言：『听汝等界里熟食、界内食。』复为沙弥净人
分减持去，复白世尊。佛言：『听诸比丘手自熟
食。』

「尔时世尊在舍卫国。有一病比丘常食粥，
檀越为日日送。值一日中城门闭，不得来，比
丘失食。佛即为此病比丘，界里白二羯磨结
净厨处，听此净处煮粥食之。时诸比丘生疑，
谓此比丘食共宿食、界里熟饭食、手自作食。
佛言：『非宿食、非界里熟食、非手自作。乃至药
草亦如是。』

「尔时世尊在波罗㮈国。时世饥荒，诸比丘
随路而行，见熟果皆落在地，不得自取待净
人顷。后有白衣来至，即取持去。比丘白佛。
佛言：『听汝草覆头待净人。』草覆头待净人
顷，复有白衣来披草，见之即取持去。复白世
尊。佛言：『听汝手自取之，持去至净人所著地，
还如法受食之。』诸比丘白佛：『齐谷贵已来，愿

世尊听诸比丘食残宿食、手自作食、自得取
果。』佛言：『齐谷贵已来可尔。』若比丘中前得食，
更至馀处得食已足，还来以此食施施主。时
世饥俭，施主即食。比丘往白佛：『昨日有残食，
与施主，望后日得食。施主即自食。』佛言：『荒年
听无施主得自举食。』时有大德众僧，为国王
大臣所重，诸檀越请入聚落食。食已馀残持
来到寺，与馀比丘。『欲食者，若世俭时不作残
食得食，至丰时与施主作残食法然后得食。若
于后时谷贵人民饥馑。诸比丘食后得果欲
食者，不作残食法亦得食；后丰已不得。俭时
若比丘得种种草根及药根可食者，无施主
得自举食；后丰时不得。』

「云何名受迦絺那衣
如法？众僧齐集、现前无留难，檀越施新如法
衣，应受。如法者，非锦衣、非上色衣，是名如法
衣。界内众僧病者、营三宝事者与欲，然后白
二羯磨，是名如法。云何不名受？非法群品、界
外众僧，是名不受。

「舍迦絺那衣法。五月已满，
众僧齐集、现前无留难者，界内众僧如法与
欲，白二羯磨不作馀羯磨，是名如法舍。有八
种舍迦絺那衣：一者受衣已后出园，是名去
后舍。二若比丘受功德衣已，出寺游行求索
在外，闻僧已舍衣竟，作是念：『我当更求馀衣。』
是名尽时舍。三受功德衣已，出外游行讫，闻
寺上已舍衣竟，作是念：『我今更不求衣。』是名
究竟舍。四若比丘受衣已，出外求衣，得衣已
贼即盗衣，闻寺上已舍竟，是名失时舍。五
若比丘受衣已，出外乞索望得衣，乞不得，闻
寺上已舍迦絺那衣，是名希望断时舍。六若

比丘受衣已，出外求索，闻寺上已舍，作是念：
『我当更求三衣。』是名闻时舍。七若比丘受衣
已，出界外行，望得即还，经多日回在界外，闻
寺上已舍衣，是名在界外舍。八若比丘受衣
已，出外求衣，若得不得即来还寺，及僧舍衣，
是名如法舍。除此八种已，非法群品皆不名
受亦不名舍。

「分亡比丘物。衣钵坐具、针毡綖囊、拘执衣
毛深三指、伞盖剃刀，是名可分众具。尊者迦
叶惟说曰：『分亡比丘物法，先将亡者去藏已，
众僧还来到寺。现前僧应集，集已取亡比丘
物著众僧前，遣一人分处。可分、不可分物，各
别著一处。三衣与看病者，馀物现前僧应分。
若有奴婢应放令去，若不放应使作僧祇净
人，象驼马牛驴与寺中常住僧运致。此亡比
丘若有生息物在外，应遣寺中僧祇净人推
觅取之，得已入此寺常住僧。瓦铁所作，应可
分物。铁杓铁镯[金*(亡/(睪-幸+(月*奼)))]、斤斧五尺刀、户钩针筒、
刀子剪刀、铁杖香炉火炉槃、伞盖盖茎香筒，
如是等广知。大铜盂小铜盂、镯[金*(亡/(睪-幸+(月*奼)))]铜杖，
如是等名数皆如铁也。何故名重衣？重有二
种：一者价重、二者能遮寒，故名为重。衣者
要净受持，不净不得。净有二种：一染已著色
名为净；二者著色已安三点亦名为净。若衣
作已浣染三点，诸檀越见，知是沙门服非外
道衣，是故名为重衣。』尔时尊者毕陵伽婆蹉
眼痛，随路而行，两脚相跋东行西倒不能进
路。佛遥见之，问诸比丘：『何以故？』尔时诸比丘
白佛：『眼痛不见道故。』尔时佛言：『听著革屣。』

尊者毕陵伽婆蹉为国人所重，或用罗网而
施者，或与象马骆驼车乘及作一小寺施者。
如此等施，佛皆听受之。尊者眼痛故，檀越为
作琉璃𣚰。诸比丘白佛言：『唯愿世尊听毕
陵伽婆蹉畜此𣚰治眼痛。』佛言：『此物价重，
为病痛故听畜。』复有诸檀越持种种铜铁瓦
瓶铜瓫铜盔如是等重物施，佛听畜之：『若
有人施柔软极价好衣，听作净施畜之。』复次
师所有重物，弟子不得自取，僧与得取。弟子
不持此物著僧前，僧不得自取羯磨分之。何
以故，此物属四方僧故。何故复名重物者？前
明重物就衣得名，今明重物就物得称。不应
分者，若私有寺及寺中所有田业果树及象
马骆驼牛驴，乃至床榻瓫瓶养生之具，皆亦
如是属四方僧。若四方地外起大堂小房，此
中所有物，现前僧不得分，亦属四方僧也。此
事衣犍度中应广知。

「若粪扫衣在四方墙
内者，比丘不应取也。衣若篱上及在城堑中，
亦不应取。若穿墙作孔出死人处墙外衣，不
应取也。佛所以制者，时世大疫死者无数，不
能得远著冢间，穿墙外安之。王家有制，不听
墙外安尸。禁防者即告令言：『谁持此死人衣
去？当使负死人著冢间。』诸人答曰：『昨来沙门
取之。』禁防即敕沙门：『负死人著冢间弃之。』佛
以是因缘制比丘不听取也。冢间死尸未坏
者，此尸上衣不应取也。死尸上起塔，塔上所
悬衣不应取。如是等粪扫衣皆不应取。有一
比丘独别处住，得病命终。此比丘所有衣钵资
生之具，应属现前僧。有一看病比丘不知法，

持此衣物往诣世尊。佛即教言：『汝持此衣物
诣僧从僧乞。从上座一一应问，得几许分
当施我。』一一乞乞已，众僧当为作白二羯磨
施之。所以佛听乞者，此人有看病之功，是
故佛听乞耳。复有所不应分物。何者？存在时
所有经律，应分处与能读诵者。若不及分处，
现前僧应与能读诵者，此物不应分卖也。若
比丘独在聚落中白衣舍命终，后有比丘比
丘尼式叉摩尼沙弥沙弥尼，随何者先来，檀
越应用此物与之。若无来者，随何寺近，应
施近寺众僧。

「何者名养生之具？人所须是。何
者非养生之具？非人所用，名非养生。乃至畜
生所须，名为养生。非畜生所须，名非养生。若
比丘取他养生物，要语他，他与得取，不与不
得取。畜生养生具，除解语者，一不得取。解语
者当问，与得取，不与不得取。比丘正应所畜
物：钵、三衣、坐具、钵针綖囊及瓶瓫是。所不
畜者，女人、金银、一切宝物、一切斗战之具、酒
盛酒器，如此等物不应受畜。难陀比丘淫欲
炽盛，有女为其作礼，即失不净女人头上。难
陀及女二皆惭愧，即往白佛，佛教作囊盛之。
佛听畜刀子，一用割皮；二用剪甲；三用破疮；
四用截衣；五用割衣上毛缕；六用净果乃至
食时种种须故，是以听畜。

「剃发法。但除头上
毛及须，馀处毛一切不听却也。所以剃发者，
为除憍慢自恃心故。若发长，不得用剪刀甲，
应用剃刀除之。佛所制剪刀者，六群比丘用
剪刀剃发，诸比丘白佛。佛因六群制不得用
剪刀。若比丘头上有疮，用剪刀绕疮甲之

涂药。比丘不听作利木刀刮汗却毛也，若断
一毛一突吉罗。除头上毛，若断，一一偷兰遮。
是名剪发法。又复剃发者，如罗睺罗童子。佛
尔时从尼拘陀树下来向迦维罗卫城乞食，
时瞿夷共罗睺罗在高楼上，见佛来入城。瞿
夷指佛语罗睺罗言：『此是汝父。』罗睺罗即下
楼诣佛作礼。佛手摩罗睺罗头已为极乐。佛
问罗睺：『汝乐出家不？』罗睺答言：『乐欲出家。』
即将罗睺至尼拘陀精舍，告舍利弗：『与罗睺
作和尚。』舍利弗白佛：『云何教出家？』佛告舍
利弗：『先与剃发著袈裟，教胡跪合掌，然后
授三归五戒沙弥十戒。』此是初剃发著袈裟
受三归五戒十戒之始。尔时白净王，闻罗睺
罗出家，即来到佛所。礼佛足退坐一面，低头
泣泪白佛：『世尊兄弟已共出家，望罗睺罗
继后，使宗庙不绝。云何度罗睺罗出家？』佛即
为父王说出家种种功德大利，因此为后出
家者作制：『若欲出家，先白父母。父母不听，不
得出家。』是名度沙弥法。出家求父母如法之
初始也。

「佛在俱睒弥国，五师子意欲出家。不白父母
辄来到寺求欲出家，僧即为剃发度出家。父
母后时不知子所在，遍聚落求觅都不知处。
复诣寺问诸沙门，皆言不见。入寺中房房求
之，忽见其子已剃发出家。父母即慊说言：『沙
门释子云何妄语？实度人子皆言不见。』诸比
丘即白世尊。佛言：『从今已去，若出家者白父
母，父母听许。欲度沙弥者，要白僧，剃发受三
归五戒乃至沙弥戒。若僧不听，不得度沙弥。』

出家度沙弥因缘毗尼中广说。诸比丘初出家，
后时发生已长，往白世尊。佛言：『听数数剃之。』
此是初数数剃发因缘。尔时佛在王舍城。佛
发已长，诸比丘中恭敬心故，无剃发者。有优
波离童子，共父母来到佛所，见佛已即生此
念：『欲为如来剃发。』生此念已，长跪叉手白世
尊言：『今欲为佛剃发。愿大慈听许。』佛即令其
剃发。父母在边白世尊言：『剃发善不？』佛言：
『剃发甚善，但身近来逼。』童子小却身举头，父
母复问言：『剃发善不？』佛言：『善，但举头大高。』小
复下头，父母复问佛：『剃发善不？』佛言：『善，但出
息大粗。』此童子即不出息，入第四禅。佛告阿
难：『此童子入第四禅，汝可取其手中剃刀。』阿
难即取。此童子所以敢剃如来发者，有三因
缘：一者愚痴故剃；二者如来神力欲令得第
四禅故剃；三者欲令后代众生知剃发有大
功德故剃。佛当欲剃发时，告语诸人：『此发不
可故衣故器盛之，当用新物。』当剃发时，瞿波
罗王子来到佛所，从世尊乞发持还国供养，
佛即许之。王子即复咨启世尊：『此发应以何
等器盛之供养？』佛言：『应用七宝作器盛之供
养。』即如佛教造七宝瓶而用盛之。复问世尊：
『若去时象马车乘人肩头上，于尔许处应乘
何处去？』佛言：『皆得。但去时应作种种伎乐将
去。』王子如佛教去，路上闻有别国贼来，即路
中作一大塔供养佛发，此塔名为佛发塔也。
尊者迦叶惟说曰：『夫剃发法，上座应先剃。』复
有一说，发长者应先剃。复有一义，先洗头者
应先剃。复有一义，有事因缘欲行者应先剃。

是名如法剃发。

「复次比丘法，不应故杀众生食。食有三处：一
见、二闻、三疑，如此等三处不应食也。若有檀
越欲祀天时作意：『其有来者皆应与食。』无分
别心所杀众生，俟一切来者。比丘若得如此
处肉，不应食也。

「又于一时佛在毗舍离，谷贵世荒乞食难得。
比丘中有神力者，乘其通力至外道国乞食。
诸外道人见比丘来乞，慊其不净，以食著地
舍之而去。诸比丘白佛：『食难得故，乘神通力
至外道国乞食。外道见之污贱，以食著地舍
之而去。此当云何？』佛言：『虽手不受，将来著
前已是与竟。汝等但受之，此即是受食。』是名
故作受用。

「不与毗尼合者，法名非法、非法名
法，乃至说名非说、非说名说，是名不与毗尼
合。又复不合者，比丘语诸比丘言：『我不能学
此法，何用微细事为？大德！我亦知此法入毗
尼、入修妒路。』如是广应知，是名不合毗尼。合
毗尼者，如佛所说，此应作此不应作，此犯此
非犯，如是不违佛所说，是名合毗尼义。

「云何
名为人养生具？众僧净人是。非人养生具，象
驼马驴牛，能与僧远致者，名为非人养生具。

「云何名为食果？尔时王舍城有大长者，此长
者大有果树。长者遣人持果供养众僧，语使
人言：『汝到寺，当觅跋难陀释子示果，行与众
僧。』当于尔时，跋难陀出外食，比来顷日已
过中，诸比丘竟不得果食。尔时世尊游蜜蜂
林中。有一比丘病，须服呵梨勒，诸比丘白佛。
佛即听服三果：呵梨勒、毗醯勒、阿摩勒。随病

因缘，若不差，尽形服之。又于一时，毗舍祛鹿
母外大得果来，此果甜美不敢自食，即请佛
及僧设食，兼欲与果供养佛及僧。佛众僧食
已起去，毗舍祛鹿母事多匆务忘不行果。去
后乃忆，内自思惟：『本所以请佛及僧者，缘有
此果欲用供养。云何忘去？』即遣人担果诣佛
及僧。僧心中生疑不敢辄受，即便白佛。佛言：
『当作残食法食之无咎。』僧净地中忽生果树，
此树长大，有枝曲向不净地中。佛语诸比丘：
『遣净人绳击牵向净地。』后诸比丘心疑：『此果
本在不净处，今牵在净处，为得食不？』佛言：『若
果落不净地者不得食，不落者得食。』复有果
生不净地中，但枝及蔓皆向净地。『若落净地
者得食，不落者不得食。』又于一时，诸比丘大
得种种果，但人少果多食不可尽。残者不知
何处用？白佛。佛言：『听捺破取汁，至初夜得饮。
若不至初夜、汁味有异成苦酒者，不得饮
也。』何以故？此酒两已成故。有比丘不净果而
食。外道讥慊言：『诸比丘无慈心，此果有命，云
何食生命也？』为世慊故，佛即制：『诸比丘！果要
净而食，不净不得食。净有五种：一火净；二刀
净；三鸟净；四果上自有坏处净；五却子净。复
有七种净：一却皮净；二破净；三烂净；四萎净；
五刨刮净；六水所漂净；七尘土坌净。此是净
法。』

「尔时世尊在波槃国拘尸那竭城娑罗双树
间入涅槃。诸离车力士五百人等来到佛所，
以种种香汤沐浴佛身，先用劫波缠如来身，
复用五百张细软白叠缠之，以酥油香油

聚积成𧂐，复捣种种末香著于𧂐上。有一力
士捉炬火欲然之，诸天即灭不令得然。阿那
律语诸力士：『汝等不须疲苦，诸天不欲令然。』
力士即问阿那律言：『诸天何故不欲令然？』阿
那律言：『诸天欲令摩诃迦叶见如来身。』当于
尔时，天雨曼陀罗花供养如来。有一时阿跋
外道从如来边得一曼陀罗花，持此花向波
婆国。至波婆国道中，见摩诃迦叶与五百
徒众随道而行。迦叶问言：『从何处来？』答言：『从
拘尸那竭城来。』复问言：『见吾大师如来不？』答
言：『汝师入涅槃已经七日。诸天雨花供养如
来，此花是也。』

「摩诃迦叶悲惨不乐，诸弟子等皆惋转于地，
如失水鱼头著尘土，各各而言：『我等从今永
失荫覆。』如是种种说辞非一。跋难陀释子谏
诸比丘：『不须愁恼！世尊在时禁制非一。今入
涅槃，我等自由，欲作不作各任其性。何须恼
也。』摩诃迦叶闻此之言倍生悲惨，而复说言：
『如来者是论中师子，所说法轮无能坏者。复
能降伏一切外道，于一切法悉得自在，法王
法主。如来、应供、正遍知虽入涅槃，其日未久，
云何恶人于大众中无惭愧心发如此言？』摩
诃迦叶作此惋叹已，与五百比丘向如来所。
到已语阿难言：『我今欲见如来之身。』阿难答
言：『如来身者，诸力士等用劫贝及与白叠
缠如来身安置棺中，种种香木积聚成𧂐。云
何可见？』作是言已，如来神力故双足出现。迦
叶看如来足见有垢著，问阿难言：『如来足上

何故得尔？』阿难言：『有诸女人，如来临涅槃时
悲感恋慕，以顶礼如来足是故垢著。』佛现足
令迦叶见已，即还不现。迦叶绕如来七匝说
偈赞叹，火即自燃。焚已供养如来竟，迦叶于
王舍城耆阇崛山竹林精舍，集五百大阿罗
汉语言：『我在波婆国道中闻如来已入涅槃，
语五百比丘，皆悲感懊恼。跋难陀释子忽
作是言：「如来在世法律切急，如来灭后各任
其性。何须懊恼。」诸外道等若闻此语，当作
是言：「诸释子，世尊在世奉教修行，如来灭
后皆已废舍。」我等应当聚集结集经藏使法
不绝。』诸罗汉答言：『我等集于经藏须于阿难。』
迦叶答言：『阿难结漏未尽，云何得在此众？』诸
罗汉言：『所废忘处应当问之。』迦叶言：『若尔
者当作求听羯磨使入僧中。』五百僧坐已，取
五部经集为三藏。诸经中有说比丘戒律处，
集为比丘经。诸经中有说戒律与尼戒相应
者，集为尼经。诸经中乃至与迦絺那相应者，
集为迦絺那犍度、诸犍度母经、增一比丘
经、比丘尼经，总为毗尼藏。诸经中所说，与长
阿含相应者，总为长阿含。诸经中所说，与中
阿含相应者，集为中阿含。一二三四乃至十
一数增者，集为增一阿含。与比丘相应、与比
丘尼相应、与帝释相应、与诸天相应、与梵王
相应如是诸经，总为杂阿含。若法句、若说义、
若波罗延如来所说，从修妒路乃至优波提
舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏。如
是五种名为修妒路藏。有问分别、无问分别、
相摄、相应、处所此五种，名为阿毗昙藏。此十

五种经集为三藏。

「阿难偏袒右肩胡跪合掌，白摩诃迦叶言：『亲
从如来边闻如是说：「吾灭度后，应集众僧，舍
微细戒。」』迦叶还问阿难：『汝亲从如来闻如是
语，微细戒者，何者是？』阿难答言：『当尔之时，为
忧苦恼所逼，迷塞遂不及问。』迦叶即诃阿难：
『汝所语非时。先何不问世尊，今乃言不问。』

「尔时迦叶问诸比丘：『我等宜共思惟此义。何
等是微细戒？』有一比丘说言：『除四事，馀者名微细戒。』一一说乃至除九十事，馀名微细戒。
迦叶说言：『汝等所说皆未与微细戒合。随佛
所说当奉行之，佛不说者此莫说也。若舍微
细戒者，诸外道辈当生谤言：「如来灭后，微细
戒诸比丘皆已舍竟。瞿昙沙门法如火烟焰，
忽生已灭。若舍微细戒者，但持四重馀者皆
舍。若持四重，何名沙门？」以是义故，尊者迦叶
责阿难七事。因阿难为女人求出家中，彼有
九事谪阿难。一者若女人不出家者，诸檀
越等常应各各器盛食，在道侧胡跪授与沙
门。二者若女人不出家者，诸檀越等常应与
衣服卧具逆于道中求沙门受用。三者若女
人不出家者，诸檀越等常应乘象马车乘在
于道侧以五体投地求沙门蹈而过。四者若
女人不出家者，诸檀越辈常应在于路中以
发布地求沙门蹈而过。五者若女人不出家
者，诸檀越辈常应恭敬心请诸沙门至舍
供养。六者若女人不出家者，诸檀越辈见诸
沙门常应恭敬心净扫其地脱体上衣布地
令沙门坐。七者若女人不出家者，诸檀越辈

常应脱体上衣拂比丘足上尘。八者若女人
不出家者，诸檀越辈常应舒发扫比丘足上
尘。九者若女人不出家者，沙门威德过于日
月，况诸外道岂能正视于沙门乎。十者若女
人不出家者，佛之正法应住千年。今减五百
年，一百年中得坚固解脱、一百年中得坚固
定、一百年中得坚固持戒、一百年中得坚固
多闻、一百年中得坚固布施、初百岁中有解
脱坚固法。』

「　「『安住于此中，
　悉能达解义，
　第二百岁中，
　复有坚固定；
　第三百岁中，
　持戒亦不毁；
　第四百岁中，
　有能多闻者；
　第五百岁中，
　复有能布施。
　从是如来法，
　念念中渐减，
　如车轮转已，
　随转时有尽。
　正法所以隐，
　阿难之愆咎，
　为女人出家，
　劝请调御师。
　正法应住世，
　满足于千年，
　五百已损减，
　馀者悉如本。
　是故五百岁，
　五法兴于世，
　解脱定持戒，
　多闻及布施。』」」

《毗尼母经》卷第三