供养。」世尊默然许之。时庵罗夫人知佛受已，
作礼而去。

尔时栗姑毗子闻佛至广严城庵
罗林中住，各乘车辂将诣佛所。其车马等，
种种形类：青马、青络、青鞭、青辂、青伞、青巾、
青剑、青宝、青扇、青衣、青涂香、青粖香及青
侍卫；黄赤白等亦复如是。所经道路，高声驱
逐，无人当者。既出广严城已，直诣世尊。尔时
世尊遥见栗姑毗等渐将欲至，告诸苾刍：
「汝等未见三十三天出游戏时，汝今当看栗
姑毗等。彼诸天众以自在神通游戏园林，
亦如栗姑毗等无有异也。」时栗姑毗等既
至庵罗门外，从辂而下，顶礼佛足，退坐一
面。世尊尔时为栗姑毗等，以无量方便广
演法要，示教利喜。时有一摩纳婆名曰广
饰，同至会中，从座而起，偏袒右肩，合掌向
佛，作如是言：「善逝！我有辩才。」又言：「善逝！我
有辩才，今欲歌叹。」佛言：「善哉，善哉！」尔时摩纳
婆说伽他曰：

「　「央伽大王被宝甲，
　于摩揭陀得自在；
　彼王国内出世尊，
　名称十方如雪山。
　同俱牟陀及莲花，
　其花开敷甚香洁；
　自在慈悲出世间，
　善逝名称达诸方。
　日光出时红莲开，
　月光出时俱牟盛；
　众人见佛皆欢喜，
　喻若空中睹明月。
　共瞻如来智慧力，
　犹如盛火夜中观；
　能发众生眼目光，
　所有疑惑皆除遣。」」


尔时诸栗姑毗等告摩纳婆曰：「善言，善言！如
汝所说。」于时五百栗姑毗子，以摩纳婆善
赞叹故，各脱上服持乞摩纳已，从坐而起，

整衣服，合掌礼佛，白言：「世尊！愿佛世尊与
诸苾刍，至明日时，降赴宅中，受我供养。」世尊
告曰：「我先以受庵罗夫人请已。」诸栗姑毗等
闻佛是言，白世尊曰：「我等今被庵罗夫人最
胜智者坏迀于我。今由彼故，令我不获于先
往世尊所瞻礼供养。」复白佛言：「我等当于后
时，供养如来及苾刍众。」佛言：「善哉！」婆斯
吒等诸栗姑毗闻佛许已，欢喜而去。时摩纳
婆见栗姑毗去，从坐而起，合掌向佛，白言：
「世尊！彼栗姑毗，以我善赞世尊，施我五百
上服。我今还欲奉施世尊，愿垂哀纳。」尔时
世尊以慈悲故，受摩纳婆所施之服。于是如
来告摩纳婆曰：「如来、应供、正遍知出现世间，
有五种希有法。云何为五？一者天人师出现，
如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊演说法要，初
善、中善、后善，文义巧妙、纯一无杂，具足清
白梵行之相，此为第一希有。二者若有信心，
于如来所说，听受尊重、闻法奉持、心不散乱，
此为第二希有。三者若有闻佛说者，一一奉
行，此为第三希有。四者听闻法者，即能證知，
欢喜信受，生大善根，与出离相应，此为第四
希有。五者若闻甚深法句，以智慧了知，此为
第五希有。摩纳婆！如来、应、正等觉出现世故，
有此五种希有。」

尔时如来复告摩纳婆曰：「凡善人者，得少恩
故犹尚不忘，何况多恩！是故汝当勤修此事。」
尔时摩纳婆闻佛所说，信受奉行，顶礼而去。

时庵罗夫人于斯夜中营办种种饮食，乃至

坐于卑座，为听法故。尔时世尊为庵没罗夫
人赞叹布施功德，说伽他曰：

「　「布施人爱咸恭敬，
　名称远闻香普熏；
　是故智者常行施，
　求乐除悭得无畏。
　长夜得生帝释天，
　与诸天众同游戏，
　诸天宫殿遥相待，
　此灭速生于彼天。
　带自光明游喜园，
　与诸天女五欲乐；
　佛弟子众闻斯法，
　必定当生于彼天。」」


尔时世尊与庵没罗夫人说种种法，示教利
喜已，礼佛而去。时诸苾刍咸皆有疑，请世
尊曰：「彼栗姑毗种何缘业，若生天上及生人
间，得大威德乃至于此，与三十三天同其福
报？」告诸苾刍：「当知彼广严城栗姑毗，以积
习资粮故，广说乃至，说伽他曰：

「　「假令经百劫，
　所作业不亡；
　因缘会遇时，
　果报还自受。」」


佛告诸苾刍：「乃往古昔，此贤劫中人寿二
万岁时，迦摄波如来出现于世，十号具足。彼
佛与二万苾刍前后围绕，依波罗痆斯城仙
人堕处施鹿林中住。时彼城内，有五百邬波
索迦，各办财货，将欲入海。共造一舡，候于便
风，即入大海，至彼宝洲，竞取珍宝，满置舡
上，忽遇恶风，飘至曲涧，求动无由。彼等惶
惧，莫知恃怙，便为迦摄如来于沙岸上聚砂
为窣堵波，持种种宝而以供养。于睡眠中，遇
大光明，中有声曰：『汝等当备行计，莫生放逸，
于第七日时，必有海潮来至。由此海潮，必获
安乐，到于本国。』彼商人等即于晨朝互相告
言：『共议此事，我等所为迦摄世尊无上福田

作诸供养，以此善根，当令我等天上人中有
大威德，犹如三十三天等无有异。』汝诸苾刍！
彼五百商人者，今广严城五百栗姑毗是，昔
为迦摄如来起于沙塔，以宝供养。由是因缘，
天上人间获大威德，三十三天等无有异。苾
刍当知！造纯黑业者，得纯黑报；造纯白业者，
得纯白报；造杂业者，得杂业报。是故汝等，应
舍纯黑业及于杂业，修诸白业，勤加功用，无
得放逸。」佛说此已，诸苾刍等皆大欢喜，信
受奉行。

尔时世尊告阿难陀：「汝可随我往竹林聚落。」
答曰：「唯然。世尊！」尔时世尊游行薜利支人
间，至竹林聚落北，升摄波树林中住。于时其
国饥馑，极至困弊，乞食难得。尔时世尊告诸
苾刍：「时世饥俭，乞食难得。汝诸苾刍！如《饥俭
经》广说，亦如《道品传来经》、《六集经》及《大涅槃
经》等法行。」尔时世尊告阿难陀曰：「汝随我往
无间聚落。」答曰：「唯然。」尔时世尊行至一处，忽
然微笑。诸佛常法，于微笑时，当出青黄赤白
等光，从如来口，分为二道：一道直上，一道直
下。其光下者，照于等活、黑绳、众合、叫唤、大
叫唤、热、极热、无间、水泡、遍泡、阿吒吒、呵呵
婆、呼呼婆、嗢钵罗、钵头摩、摩诃钵头摩等地
狱。其中热者，遇光便冷；如其冷者，遇光便热。
所有一切极苦之事，皆悉休息。时诸罪人既
得苦息，咸作是念：「我等今从此灭馀处生耶？」
令彼有情心生深信故，如来化作别形，往彼
教化。既见化佛，便作是念：「我等不于此灭，亦
不馀处受生，我亦未曾见此有情。由佛威德，

令我剧苦皆悉解脱。」时彼罪人皆于如来化
身生极信心，彼等有情受业尽已，生天人中，
得依正谛理。其光上者，至四天王天乃至有
顶天，光所及处，皆出无常苦空无我等声，复
说二伽他曰：

「　「汝当求出离，
　于佛教勤修；
　降伏生死军，
　如象摧草舍。
　于此法律中，
　常为不放逸；
　能竭烦恼海，
　当尽苦边际。」」


尔时光明遍满三千大千世界，普皆照已，随
世尊后。若说过去事，光从后没；若说未来事，
光从前没；若说地狱事，光从足下没；若说傍
生事，光从踝没；若说饿鬼事，光从脚足大指
中没；若说人事，光从膝中没；若说力轮王事，
光从左手中没；若说转轮王事，光从右手中
没；若说生天业，光从脐中没；若说声闻菩提，
光从口中没；若说缘觉菩提，光从眉间毫中
没；若说无上正等觉事，光从顶没。尔时光明
绕佛三匝，从佛顶没。时具寿阿难陀合掌向
佛，以颂问曰：

「　「千种间杂色，
　束之从口出；
　其光照十方，
　犹如日光盛。」」


复说颂曰：

「　「贡高狂猾除，
　为世胜上因；
　莲牙珂贝齿，
　无缘不微笑。」」


复说颂曰：

「　「此时由佛自觉法，
　往彼乐闻最胜者；
　无上牛王甚深言，
　能以清净除疑惑。」」


佛言：「阿难陀！如是，如是。如来、应、正等觉，非无

因缘而辄微笑。阿难陀！汝见此处不？」白言：
「见。」「阿难陀！此是过去三正等觉所坐之处。」时
具寿阿难陀即敷七条衣以为四重，请世尊
坐，欲令此地有四世尊所受用处。世尊就座，
暂时而坐，告阿难陀曰：「我今欲往弥替罗聚
落。」阿难陀白言：「唯然！我愿随从。」尔时世尊
于胜身城人间游行，至弥替罗，住莫诃提婆
林中。广如莫诃提婆及〈国王相应品〉中说。
复告阿难陀曰：「我复欲往阿耨井处。」广说如
上。到其井傍，见一女人执持罐绠欲来汲水。
有一男子于此女人情生染著，其女亦于彼
男深生爱重，共行言笑到于井傍。其女将儿，
年尚幼小，随行而至。母观男子，欲取其水，误
系儿颈投于井中，儿便命过。时彼女人从生
已来，未曾闻说伽他，因系儿死，不觉辩才，诵
一伽他曰：

「　「我知欲本因，
　从其分别生；
　我若不分别，
　欲从何所起？」」


尔时如来随路而至，告阿难陀曰：「汝应受彼
伽他，此是过去诸佛所说，为在愚夫异生口
中，令此伽他不生光耀。」如佛所说：「我不曾
见一切法，如心速疾转动。」于时女人为其儿
死，极生苦恼，礼拜世尊双足。世尊知彼女人
意乐随眠，称其根性而为说法。女闻法已，
證预流果。彼见实谛，遂自说言：「世尊！我所
證法，非父母所作，亦非王天所作，非亲眷所
作，广如上说。此是世尊之力，能竭血泪海，亦
超过骨山，关闭恶趣门，开天解脱路，建立天
人道，令入善趣流。我今归依佛法僧，从今已

去为邬波斯迦。」

尔时世尊告阿难陀曰：「我为菩萨时，此处往
昔有仙人名跋伽婆，请我令坐，以花果供养。
在于馀处，亦作如是供养。」复告阿难陀：「我昔
为菩萨时，天帝释作猎师形，被一杂色衣。
我时为出家故，脱于细软上服而与换之。
有信婆罗门居士等，因从此地建立受袈裟
塔，乃至今日，诸苾刍咸皆礼拜供养。天帝释
将我迦施迦衣，于三十三天安置，建立迦施
迦会日，至今三十三天咸皆供养。」复至馀处，
世尊告阿难陀言：「我昔为菩萨时，以青莲花
色剑自割我髻掷于空中，有信心婆罗门居
士，便于此地建立割髻塔。诸苾刍！今应礼拜
供养。于时天帝释持我发髻，于三十三大安
置，建立发髻会日，今犹不绝。」佛复至馀处，告
阿难陀言：「我昔行菩萨道时，阐陀迦于此
地，将我乾闼伽马王却还本宫。有信心婆罗
门居士，复于此地立马回塔，诸苾刍至今供
养。」复渐至牛苑聚落，告阿难陀言：「彼阐陀迦
善男子于此而生，乃至长成。」复至彼城。

于彼
城中刹利力士等闻世尊欲至，老宿咸言：
「使诸少年令严饰道路，我等严饰城内。」时诸
少年竞相严治道路，见其路中有一大石，将
欲除去，擎不能胜。于时如来即到其傍，告言：
「诸波斯吒种，今欲何作？」答曰：「欲为世尊，严治
道路；然除此石，不能得去。」佛言：「若如此者，
我当除却。」彼言：「愿为除之。」于时世尊以手擎
石，掷在虚空中，其石高远，望者不见。彼力士
等既见掷石声势极大，咸皆惊怖。佛言：

「汝等勿惧。」便以神力，遂令彼石碎为微尘，
从空而下。诸力士见已，白佛言：「今此微尘从
何而落？」佛言：「我以彼石作此微尘。」力士等白
言：「此为不善。」佛言：「汝愿此微尘合成本石耶？」
彼言：「如是。」尔时世尊以解脱力，还令石合，置
于本处。

世尊便于石上而坐，及五百力士亦
皆同坐。彼等白言：「世尊用何力故，能擎此石？」
佛言：「以父母所生之力。」力士复言：「用何力故，
能碎斯石？」佛言：「以禅定力。」复问言：「用何力
故，能合其石？」「以解脱力。」白言：「父母所生之
力，凡有几量？」佛言：「始从十人力，如一凡牛
力。十凡牛力，如一青牛力。十青牛力，如一小
象力。十小象力，如一大象力。十大象力，如一
青象力。十青象力，如一赤象力。十赤象力，如
一白牙象力。十白牙象力，如一宾陀山象力。
十宾陀山象力，如一香象力。十香象力，如一
力士力。十力士力，如一大力士力。十大力士
力，如一猛象力。十猛象力，如一章住罗夜
叉力。十章住罗夜叉力，如一半那罗延力。
二半那罗延力，如一那罗延力。如来节节之
中，皆有那罗延力自然而生。」摄颂曰：

「　人牛与青牛、
　黄赤小大象、
　力士药叉等，
　不及那延力。」


「此那罗延力，是如来父母所生之力。」诸力士
白言：「除此那罗延及解脱力等，更有馀力不？」
佛言：「有福德力，福德力圆满故，如来于菩提
树下降伏三十六俱胝诸魔鬼等，證无上觉。」
复白佛言：「除福德力，更有馀力不？」佛言：「有智
慧力，智慧圆满故，从无始来积习烦恼，并皆

弃掷。」复白佛言：「除智慧力，更有馀力不？」佛言：
「有神通力，神通力圆满故，能降伏耆旧无智
贡高六师外道。」复白佛言：「除神通力，更有馀
力不？」佛言：「有无常力，无常力圆满故，如来父
母力、禅定力、解脱力、福德力、智慧力、神通力，
如来此诸力，皆于双林树下光明尽灭。」颂曰：

「　禅定与解脱、
　福德智慧力、
　如斯诸力等，
　无常力最大。」


佛告诸力士：「当知我身如金山峰，为无常力
不久磨灭。是故智者，当求无常不能逼处。」佛
告诸力士：「汝等当知！今世之人，寿命渐短，色
力薄劣。然此石者，是往昔人抛掷戏弄之石，
汝等观斯石傍，犹有手指擎簸之迹。」时诸力
士闻佛此言，甚大惊愕，生希有心，摧伏骄
慢。尔时世尊知力士等种性随眠意乐，为说
四圣谛理诸證智法。彼等闻已，无始已来积
习我见身见山，以金刚智摧破，證预流果。

尔时世尊告具寿阿难陀曰：「我今与汝，往拘
尸那城。」答言：「唯然。」既渐次行，于其中路有
梵婆城，不入此城，便即往彼拘尸那国。到彼
国已，尔时世尊指娑罗双树，告阿难曰：「我当
不久于彼林下入般涅槃。」尔时世尊游行俱
卢数人间，至调伏繝色王城。尔时世尊告
诸苾刍：「我知一切诸漏，说皆灭尽。我非不知，
我非不见。苾刍！我今岂可不知不见既漏尽
灭。所谓此色，此色积集、此色断灭。此受想
行识，乃至此识积集、此识等灭，亦复如是。若
有苾刍，常修习定，便起念求，不从诸漏，而得
解脱。然彼苾刍，非不从诸漏，心得解脱。何以

故？为彼苾刍不修习故。应如是答。」问曰：「彼何
不修习故？」答曰：「为不修习四念住故，四正断、
四神足、五根、五力、七觉分支、八圣道等，为
不修习故。如是答。苾刍当知！如雌鸡生卵，或
五、或六、或十二等。时彼母鸡，不依时节，孚附
抱其子，不温暖之，又不转动。然作是念：『我此
生子。』或用于觜、或用于爪损破其㲉，望得其
子安隐出㲉。然彼鸡卵既不如法，遂不成就
能出其㲉。何以故？由彼母鸡不依时节孚抱
其子，兼不温暖又不转动，所以不生。彼习定
苾刍亦复如是，然彼苾刍不从有漏，心求解
脱。彼苾刍复非不从有漏，心得解脱。何以
故？由不修习故，作如是言：『云何不修习？』由不
修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七
觉分支、八圣道等。若有策励修定苾刍，生如
是念，不从有漏而求解脱。然彼苾刍不从有
漏而得解脱。何以故？由修习故。作如是
答。云何修习？由修习四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七觉分支、八圣道等。由此修
习。作如是答。苾刍当知！犹如鸡母生卵，或五、
或六，乃至十二。是时鸡母孚抱其子，如法温
暖不失时故。苾刍当知！彼鸡母不起如是念
心，其子自以[此/束]爪损破其㲉，望得其子平安
生长。彼子遂得成就，能以[此/束]爪摧破其㲉，便
得平安出离其㲉。何以故？由彼鸡母如法抱
养，温暖回转不失时节，遂能成就。彼修习求
定苾刍亦复如是，然不生如是念：『我不从有
漏，心得解脱。』彼苾刍复不从有漏，心得解脱。
何以故？由彼修习故而得解脱。作如是答。

云何修习故？谓修四念住，乃至八圣道等而
修习故，作如是答。苾刍当知！如木作师并及
弟子，常用斤斧。由常用故，遂有指痕。苾刍当
知！彼木作师并及弟子，然而不能自顺正智
正见转用斧柯，由数用故不觉自尽。既见尽
已，始生其念，知此柯尽。彼习定苾刍亦复如
是，然而不能自顺正智正见而转，不自觉知
断漏多少，后至漏尽，方始證知。何以故？由勤
修习。何以能證？作如是答。云何修习？谓
修习四念住，乃至八圣道等，由修习故，作
如是说。苾刍当知！犹如海舡经水六月，出于
岸上经暑夏月，风日吹曝后遭天雨，自然分
散。彼修定苾刍亦复如是，诸相应结、随眠烦
恼，诸障碍等自然解散。何以故？彼由修习，
皆能解脱。云何修习而能解脱？谓修习等，广
说如上。由修习故，作如是言。」尔时世尊说此
法时。有六十苾刍，不生诸漏，心得解脱。

尔时
世尊人间游行，至天指城，告具寿阿难陀曰：
「今此城中，善觉释迦生长此城。」又至岚毗尼
园，世尊复告阿难陀曰：「我于此林中，亦既
生已，南行七步，不假人扶，观察四方，便作是
言：『此最后身，更不受生。』」复至劫比罗城，告具
寿阿难陀曰：「彼净饭王生于此城，长受王
位。」复至毗输那罗城，是时世尊告诸苾刍：
「我今为汝分别解说善恶二报。汝等谛听，
善思念之！何者恶众？谓欲、瞋、痴、怖畏、惑等，相
随计缚，是名恶众。云何善众？谓不随顺诸
欲、瞋、痴、怖等，名为善众。如上二众，我今说
已。」世尊复至俱那聚落，告具寿阿难陀曰：

「俱那含牟尼如来，于此聚落生已，而成正觉，
便于此地而般涅槃。」尔时世尊复至犁地村
聚落，告具寿阿难陀曰：「我为菩萨时，游行父
王聚落，至一赡部树下，思惟入定，證得初禅
无漏。」又至馀处，告阿难陀曰：「往昔俱那含
牟尼如来、应、正等觉，于此地上安袈裟处。」
复至洗浴聚落，告具寿阿难陀曰：「此村往
昔俱那含牟尼如来、应、正等觉，于此洗浴，遂
便立号，名洗浴村。」复至斯迦底聚落，于聚落
北，住胜摄波林，告诸苾刍：「往昔有一工师，名
阿吒罗，每持一竿置肩上行。有一弟子名迷
勒迦，每蹬工师所持竹杖，在上舞戏。时阿吒
罗告迷勒迦曰：『汝可向我肩上，蹬竿而上，
恒须下视。彼此相看，莫令失错。更互上竿，各
无伤损。既作舞已，稳审下竿。诸人既见，知我
与汝俱有胜能。既生欢喜，便共获财。』时迷勒
迦白阿吒罗曰：『莫作此语。何以故？师今但自
防守，我今亦自用心。作舞乐已，稳审下竿，彼
此既不损失。诸人睹见，两获财宝。』」时佛告言：
「如弟子迷勒所说，当顺道理。何以故？若能守
护自身，即能守护于他。若欲守护于他，即便
不能自守。如何自守能守护他，由勤策励数
数修习。由随守护，触境现前，所以如是自守
护时亦能护他。如何护他不能自护？由不恼
他、亦不瞋他，并不损害，慈悲怜悯。所以如
是能守护他不能自护。是故汝等苾刍，应如
是学。若欲自守护时，应当修习四念住处。若
欲守护、若言自护及守护他，亦应修习四
念住处。云何四念住处？所谓身、受、心、法念等

住处。汝等苾刍，应如是学。」

尔时世尊到一车难伽罗聚落住一林中，告
诸苾刍曰：「我今于此林中二月宴坐。诸苾刍
除供养饮食人，馀者并不得来此。若至裒洒
陀日，亦遣供养饮食人来取欲。」于时世尊便
入寂定，诸苾刍等皆无往者，唯供养饮食人
得至佛所。满二月已，尔时世尊从定而起，
于苾刍众前敷座而坐，告诸苾刍曰：「若有
外道来问汝等：『沙门乔答摩作何等行，于二
月间而入寂定？』汝应报云：『入数息三昧。』何以
故？我于二月中作数息观宴坐而住。我作此
观时，于入息曾无散乱，如实了知。于出息亦
无散乱，如实了知。长短生灭，遍身所有出息
皆悉了知。遍身所有入息，亦悉了知。轻安行
出息，轻安行入息，如实了知。受了知、心了知、
乐了知，行轻安心行而入息，如实了知。轻安
心行而出息，如实了知。心能了知，令心欢喜，
令心专定。心解脱而入息，如实了知。心解脱
而出息，如实了知。无常见、舍离见、厌离见、
灭坏见而入息，如实了知。乃至灭坏见出息，
如实了知。苾刍当知！我今念知此是粗行，我
今超过此行，以轻安行馀极细行而行，由我
超过彼粗行，以轻安数修微细行故。尔时有
三天，来诣我所而坐，一者作是言：『乔答摩沙
门今已灭讫。』一者云：『彼非已灭，今当欲灭。』一
云：『彼非已灭，亦非欲灭，住于禅定，凡诸应
供，皆如是定。』诸苾刍！我今为汝如法而说
圣者修行、诸天修行、梵天修行、无学修行、
有学修行、如来修行。凡有学者，未得当得、

未證当證、未得见前当得见前。凡无学者，已
得见前，当得增长。有学者，当得见法，安乐而
住，乃至《道品集经》中说。」
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第七