固拒。时央伽王志在平剋，遣使报曰：「若也出
降为善；如其不者，终不相容。假使腾空，飞罗
掩取；设令入水，沈网牵来；乃至登山窜林，亦
无逃路。」其莲华王闻已大惧，即告群臣曰：「今
央伽兵盛，严使又来，国难既深，何方免释？」诸
臣答王，说伽他曰：

「　「有王便有国，
　无王国不存；
　国破可还兴，
　命殒终难续。
　国命两相违，
　人应善护命；
　国破还成立，
　命断更难期。」」


时诸臣等劝王出降，王从其义，便自锁颈，
诣央伽处，相与立盟，永供输税。其事既毕，遂
即放还。

尔时菩萨在睹史天宫，观察世界有五事具
处，将欲下生。时六欲诸天，办所应办，于迦维
罗卫国阅头檀家，三净摩耶夫人胎中，乃令
获大吉梦，见菩萨作白象形，降神母胎。当此
之时，大地震动，光明晃耀，映夺金色，周遍世
界，过日月轮，乃至上极三十三天，朗然洞彻，
一切幽暗，无不皆除。设使日月威光先所遗
漏，不自分辩长处晦冥，一遇神先，普皆相
见。然圣人示相，非世间所知。于时有四大国
王：第一王舍城，有大莲华王；第二室罗伐城，
有摩罗大王；第三邬舍尼城，奢多弥大王；第
四骄奢弥城，阿难多泥弥大王。此之四王，当
菩萨降生之日，各于内宫俱诞太子。其大莲
华王，以诞子遇光，便谓子瑞，作是念言：「我子
威德，如日出时。我子威光，能照世界。」以其光
影殊胜，用表休祥，因遂名为影胜太子。

时摩罗大王亦同彼王，以彼光明而为子瑞，
便作是言：「我今此子初生，休徵殊胜，光明遍
满，国界清夷，宜可表德立名。」因遂名为胜军
太子。

时奢多弥王亦同彼王，将为子瑞，而作是言：
「我子有德，出现光明，宜可立名，表彰休祥。」因
遂名为出光太子。

时阿难多泥弥王亦同彼王，以为子瑞，而作
是言：「我子诞生，如日初出，扬光破暗，光辉转
升，用表嘉祥。」因遂名为日初太子。

尔时四国王等各各为子标瑞立名，咸悉不
知并是释迦菩萨大威神力之所显现。然诸
王子并久积胜因，有大愿力，各将眷属，随圣
来生。所以影胜应期，亦是异人间出，遂使初
生之日，五百大臣皆生一子，随其族姓而为
立名。其影胜太子，置八乳母而保养之。日就
月将，如莲华出水，其所习学，经书技艺、历数
算计，及一切刹利灌顶王法，无所不解，更复
留心工巧之处，及调象驭马、乘车等法，弯弓
走箭、搭索之方，击剑治疮，众术皆尽；四种明
处，贯练无遗。并五百大臣之子，亦悉通达。

后
于异时，太子监国，因于暇日，乘象游行，乃见
人间徵敛赋税。便问从者：「此辈何故有所徵
求？」答曰：「彼是邻国央伽王使，远来收索。」太子
问曰：「我国何故输税与他？」答曰：「久来若此。」是
时太子即召使人问曰：「彼国是刹利灌顶王，
我国亦是刹利灌顶王，统化不同，人民各异。
何缘越国踰限，就此徵求？宜可即还，从兹永
绝。」其使闻已，便作是念：「今此太子，禀性刚犷，

意欲违盟，令我空返。我等今者可就大莲华
而为徵索。」既见王已，还敕依旧徵收。太子却
归，还逢此使如前徵索不止，太子告曰：「我已
发遣，何得尚留？即还为善，若不去者必加严
罚。」诸人怀惧，相率俱还，至国具奏王知：「其影
胜太子，为人犷暴，违盟负信，不受徵科，幸愿
大王早为先策。如其不尔，恐招后患。」时王即
以伽他答使臣曰：

「　「树木在萌芽，
　爪甲便能断；
　扶疏大连抱，
　斤斧莫能摧。」」


尔时央伽王大怒，便发使致书大莲华王曰：
「影胜逆命，系颈送来。若不然者，我当自往就
彼屠戮。宜知朕意。」莲华闻已，君臣恐惧，唯忧
亡国。便召影胜，责其违拒，并遣与书。影胜白
言：「彼是刹利灌顶王，我国亦是刹利灌顶王，
境界各殊，何缘供税？唯愿大王与我四兵，自
共对决。」时莲华王即自思忖，知其影胜堪谋
大事，遂乃复书央伽王曰：「辱书赐追影胜，仍
令系颈驰送将来。但我此子，欲令绍继先王，
严告虽加，未敢从命。大王必欲雄力掩覆、猛
气相陵，横野列兵，唯知待罪。」央伽披奏，忿怒
非常，便敕合国徵兵，鍊磨器械：「我将亲往，破
灭莲华，诛斩影胜。」遂兴万众千军，兵马腾跃，
旌旗蔽地，钟鼓聒天，直入摩揭陀国。时莲华
大怖，即召影胜，付授四兵。于时太子既受王
教，率大臣子，而宣令曰：「央伽与国宿雠，我
今报复，寇贼入境，伫济嘉谋。汝等世积功
勋，受国恩宠，何方助我，破贼安人？」答曰：「某
等虽无计略，敢竭股肱侍从太子。」尔时影胜

说伽他曰：

「　「治国养黎人，
　应当善守护；
　为他所侵夺，
　万姓失归依。」」


是时太子告诸人曰：「汝等同心共力卫护于
我。」作是语已，号令三军，兵马咸发。时大莲华
王登高楼上，与诸侍卫前后围绕观望军众，
谓诸臣曰：「此是谁兵？」答曰：「此是影胜太子兵。」
王曰：「汝等应知，兵众甚大。宜可号为兵众影
胜。」其中或称此是大梯影胜，如是种种叹美
太子威德盛相。

尔时太子告诸人曰：「吾闻善战者，不劳军阵。
今央伽王有大兵马，其数甚多，不可争锋，致
伤我众。权谋秘决，擒获为先。」即募骁雄，伺其
无备，遂杀央伽。三军六师，一时退散，爰整兵
士，逐北前临。彼国之人，不知王死，安城固
守。时影胜太子即令鎗彼王头，示于城内，仍
宣令曰：「此是汝国央伽王头，汝等可急开门。
若不尔者，同时丧命。」众闻大怖，即为开门，诸
有大臣系颈归款，所有百姓无不顺伏。是时
影胜太子既入城已，遣使闻奏，还白父王：「幸
承大王威严、臣人尽力，央伽逆命，今已斩除，
合境无虞，远安迩肃。」莲华闻已，庆悦无量，即
以种种衣服璎珞严身之具，及七宝盖送与
影胜。即便令彼占波为王，以代央伽。其国百
姓，因共号为影胜大王。后时圣德神功，通被
幽显，人民丰乐，寇贼屏除，威德嘉声，流布遐
迩。

后于异时，莲华王崩，摩揭陀国诸群臣等
告哀请还，统治本国。是时影胜即以占波国
事付彼旧臣，严驾星驰，赴哀归国。服制既

毕，绍继父王，以法化人，风调雨顺，百谷丰
熟，兆庶又安。立德转高，邻国慕化，无诸怨
贼。

尔时中方有一婆罗门子，欲学法术，遍行
诸处，渐至南方。其南天竺，有大婆罗门名曰
地师，善明四论，世号大师。即便诣彼师所，顶
礼其足，叉手白言：「我于师所，为弟子礼。」彼即
问曰：「欲何所学？」答曰：「我今学四明大论。」师曰：
「任随所学。」即便学诸事法。婆罗门法，每月三
日，诸事皆悉不作，或时洗浴、或入城市、或火
中烧木。既到是日，诸婆罗门子，共往取木欲
烧，随路而去。便即相问种姓生处，犊子等四
姓，随一而说。复相问言：「汝是何方？」一即说言：
「我是东方。」或有说言：「我是南方。」或有说言：「我
是西方。」或有说言：「我是北方。」复作是言：「彼诸
国土，我悉见闻。」即伽他曰：

「　「智慧出东方，
　两舌在西国，
　敬顺生南国，
　恶口居北方。」」


婆罗门子等作如是言：「诸处悉知，不知中国
如何？」诸弟子等咨其师曰：「邬波驮耶！我今欲
往中国见彼国土，复欲于彼水中洗浴，承事
参礼彼方诸师。彼国论师，我欲伏之，我等名
称，必远知闻，多获珍财，而为利益。」彼婆罗
门，于弟子处甚生爱念，所有衣物分给弟
子，资缘既办，共往中国。随路而行，或有诸
馀智人来者，与其言论悉皆得胜，或有得服、
以瓶盛灰打其头上；或有诸人，来学骑术弓
箭战具，咸悉教之；或有诸人，以香花等幢幡
宝盖，而来迎之。复有无量诸人皆悉来至，而
师事之。渐渐游行所经诸国，城邑村落悉

皆得胜，方至中国。时婆罗门作是念曰：「我闻
诸有智人并在王门。我等今日亦应往彼，而
当伏之，犹如何等？譬如大树根及枝叶，我所
经诸处论议得胜者，犹如枝叶，若于王边而
得胜者，由如罚根，我今宜往王所。」即便往去。
既至其所，咒愿王曰：「长寿无诸灾障。」立住一
面，而白王言：「我于师所，承得少多学问，愿欲
与王国内诸师共为谈论。」王即告曰：「任自随
意。」王又告诸臣曰：「我此国中，有如是婆罗门，
能与彼人论议不？」诸臣答曰：「有那罗村中婆
罗门，解四明论，智慧如火。彼自造论，题名摩
吒罗。」王曰：「唤彼邬波驮耶来。」大臣依命请至
王所，同前咒愿。王即告曰：「汝能与彼婆罗门，
于我前论议不？」彼答曰：「承王威命，尽其力能，
敢为酬对。」当即依法作曼荼罗，两边施座。王
即敕曰：「谁当先与？」大臣答曰：「客婆罗门名曰
地师，可令先首。」彼既先与，诵五百颂已便住
默然。时摩吒罗覆诵其颂，出多过失，即便告
言：「其诵言义甚不相当，不合道理。」地师闻已，
便即默然，无所言说。论议之法，默然不答便
是堕负。王告臣曰：「谁为得胜？谁是不如？」大臣
答言：「摩吒啰论议得胜。」其王心悦，作如是言：
「我国界内，亦有如是聪明大智慧人。」王问：「邬
波驮耶住何聚落？」答曰：「那罗村。」王即赏赐：「那
罗村，任汝受用。」

世人常法，悉欲求乐。有诸婆
罗门女，比求夫婿，竟未能得。时摩吒罗便于
自类取妻，共住欢娱。不久乃生一子，广为设
会。其子体长，便与立字名为长体。以种种供
给养育，渐渐长大，教其艺业，所谓算计手印、

婆罗门行、洗净取灰取土、赞叹四薜陀书、祭
祀读诵，施受六种悉得成就。后于异时，复诞
一女，其女眼目如鸲鹆鸟。诸亲会集，建立名
字，号为鸲鹆。其女养育，渐长成已，父教文字
论义之法。后于异时，共兄论义，互相击难。妹
得胜时，父告子言：「汝是男子，被女论胜。我若
无后，所有受用，必输失他。」

于后有南天竺
国，有婆罗门童子名曰底沙，善明无后世论。
为求法故，从南方来至摩吒罗所，礼其足已，
白言：「大师！我欲于邬波驮耶处学问。」问曰：
「欲学何艺？」白言：「欲学无后世论。」报曰：「任汝
所作。」既受法已，若放学时，论说之事，如前广
说。其童子底沙后在王前共师论，各立两宗。
此摩吒罗最为年尊，可应先举。其摩吒啰便
作是念：「彼婆罗门子，新学论成，恐难不得，今
应捉彼错处。」作是念已，时摩吒啰即先举出
长五百颂。彼婆罗门子复颂答已，便捉过失：
「此是非言，此言非类，此说不可。」彼遂默然而
住。凡论难不如，无言答者，是为堕负。于时
国王问大臣曰：「此谁得胜？」臣白王曰：「底沙婆
罗门为胜。」时王告言：「胜者赐其村邑。」时诸大
臣前白王言：「若来论难得胜，即赐村邑，其摩
揭陀国不久总尽。应取摩吒啰村，与彼受用。」
时王告言：「如是。」即夺摩吒啰受用所封，与彼
底沙。其摩吒啰即命妻曰：「贤首！宜速装束，往
诣馀方。」其妻问曰：「何故？」时夫答言：「我久承事
国王，今论难之时不护于我，夺我村邑。」其妻
装束欲去。时诸亲族既闻此事，即来问曰：「邬
波驮耶！何故装束？」答言：「我久承事国王，论

难之时不护于我，是故馀去。」亲族报言：「此住
甚好，于亲族中，请住于此。」彼即颂曰：

「　「本国被人欺，
　外国住最胜；
　不被欺之处，
　是本国亲族。」」


时底沙婆罗门闻已，报言：「邬波驮耶！我是客
人，暂住即去；其邑受用，还当相与。」时摩吒
啰，虽蒙恩惠亦不肯住。底沙又言：「且宜住
此，分取半邑，我亦取半。」报曰：「善哉！」摩吒啰
即命妻曰：「贤首！我久承事国王，不护于我，今
底沙极大恩造，与我半邑。我以此女，与彼为
妻。」妻曰：「待长子俱瑟耻罗。」其父即命子曰：「我
久事王，于论难时不能护我。此底沙婆罗门，
有大恩惠，分半邑与我。今嫁舍利，与彼为妻。」
子白父言：「此之底沙，是父怨雠，夺邑将去，岂
合为亲？」父便报曰：「汝是愚痴，无所识知。」父母
正意，子不敢违，即依礼法，嫁女与彼底沙。

时
俱瑟耻罗便作是念：「我今被欺，但由少学寡
闻。然此底沙婆罗门，为解无后世论，今时得
胜，我亦应学。」作是念已即问：「诸人何处方国
明解无后世论？」有人报曰：「南方最善。」彼即渐
次而行，至南天竺，遍问国内：「谁明无后世论？」
有人报曰：「某甲梵志。」彼既闻已，即诣梵
志处，白言：「尊者，我欲事仁为师，愿哀纳
受。」彼师即问言：「欲求何事？」答曰：「欲学无后
世论。」梵志报言：「我不教授俗人居士。」彼即
答言：「若如是者，我今出家。」梵志即与出家，
便自要期：「我若不解此论者，终不剪爪。」爪既
渐长，时人皆号长爪梵志。

于时舍利与底沙
婆罗门，欢娱欲乐。时有净天，久种善根，当受

最后身，不乐生死，专求涅槃，不求后有。持
最后身，从净天没，便于舍利腹中受胎。当受
胎时，其母梦有人持炬入己腹中；复登大山、
腾在虚空；又见大众而礼己身。是时舍利于
梦觉已，即向夫说如是等梦。其底沙婆罗门，
虽解梦书，不闲此事。即往明解梦书婆罗门
处，说言：「我妻昨夜作如是梦。」彼即答言：「其梦
甚善。」婆罗门记曰：「当生善子，年至十四，即能
善诵天帝等论。复于一切论难问答，得为最
胜。所言登大山、腾虚空、众礼等者，当得出
家。有大威德，成就大戒，天人所敬。」作是记已，
后于异时，底沙婆罗门而与舍利论难，舍利
得胜。时底沙作如是念：「昔时论难，我已得胜。
今时不如，此有何缘？」复作是念：「此应由胎，是
彼威德。」乃于后时，十月满足，生一男子，形貌
端严，色相具足，身紫金色、顶圆若盖、垂手过
膝、额广平正、鼻高修直，广说如馀。乃至宗亲
集会，欲与立字，当作何名？父曰：「此儿宜可将
诣外翁，当与立字。」既至翁处，白言：「大翁！此
子当立何字？」其翁告曰：「既是底沙之子，宜可
名为邬波底沙。」使将儿还，底沙问曰：「子立何
名？」报曰：「名为邬波底沙。」于时底沙便作是念：
「此子既与父族为名，我今更与母族为字，名
舍利子。」时人或云「舍利子」或云「邬波底沙」。即
以孩儿，付八乳母。时母养育，以上乳酪，及以
醍醐，而供给之，速得长成，如莲出水。既渐长
大，令修学业，世间技艺悉皆通达，四薜陀论
总蕴在怀。至年十六，善解帝释声明，能伏他
论。后于异时，遂于父前诵薜陀等论，子白父
言：「向所诵者，是何义趣？」父曰：「我今不知。」答

曰：「此所诵者，是古昔仙人所作赞诵。时人虽
不知义，仙人赞颂非无义理。」其舍利子，学既
胜于诸人，其父先有五百弟子悉归舍利子。
尔时舍利子教诸弟子，所有明论，无不周悉。

尔时林围聚落，有一大臣名曰形影，于此而
住，大富多财，受用丰足。娶妻虽久，了无子
息，常希男子，在处祈求，所有山林树神，无不
祈请，如是广说。时有最后生人，从天没已，来
托母腹，广说如上。既诞子已，广设亲会，欲立
名字，诸人报言：「既是天抱将来，可名天抱，亦
名目乾连。」时彼长者即以孩儿，付八乳母，养
育长成，如莲出水，乃至广说，六种法事，四薜
陀论，悉皆通达。

时彼天抱教五百弟子，学罢
之时，五百弟子诵赞入城。其邬波底沙诸弟
子等，亦诵赞入城。尔时底沙弟子报目连弟
子曰：「仁等何故错诵论文？」彼问：「如何？」复问：「仁
等于何处学？」答曰：「我之师主，犹如日月，具一
切智。在林围聚落，有大臣子名目乾连，我于
彼学。」邬波底沙弟子，学问具足，无有畏惧，情
怀喜悦，即往亲教师边。师既见来，问曰：「何故
喜悦？」答言：「无事。」师即以颂曰：

「　「所有内情意，
　亦应准可知；
　以声色根形，
　知隐不可得。」」


说是颂已，告弟子曰：「必应有事。」时诸弟子以
缘具说，师即报曰：「彼所诵者，是我回文，并皆
不错。」弟子闻已，默而不喜。

尔时目乾连弟子等，往诣师处，悉皆不喜，
师见问曰：「何故不乐？」答曰：「无事。」师即报
言：「必应有事，何故不说？」是时弟子以缘具
说，师言：「彼所诵者，然彼师主聪明智慧，

所是长论短论、促文引文，极甚巧妙。」尔时
二师互相知闻，欲求相见。时邬波底沙诣其
父所白言：「我欲暂往林围聚落。」父问：「何故？」
答言：「彼有大臣名曰形影，有子名为俱哩
多，我欲相见。」父曰：「彼人智慧，可胜于汝。」子
报父曰：「智慧不胜，然彼大富多财，众人叹
美。」时邬波底沙说伽他曰：

「　「年长是为尊，
　多财人亦尊；
　若有多闻者，
　咸共尊承事。」」


父闻子语，而告子曰：「彼若来此，当可教授，不
应往就。」时俱哩多诣父白言：「我欲往那剌陀
聚落。」父言：「何故？」子白父言：「彼有婆罗门名
曰底沙，有子名邬波底沙，欲往相见。」父告子
曰：「彼富于汝。」子言：「不富于我，然彼智慧胜于
我故。」时俱哩多说伽他曰：

「　「年长是为尊，
　多闻人亦尊；
　若有多财者，
　咸共尊承事。」」


父告子曰：「彼若来此，应与财物，不应往就。」后
于异时，王舍城中有大节会。时王常法，或自
往诣、或使太子。王有别缘，不获自出，即遣太
子未生怨去，出城游戏。于时形影闻太子出
游，便作是念：「影胜王死，未生太子当继王位，
我俱哩多承事为臣。」作是念已，而告子曰：「汝
可往彼游戏之处，安四高座，所为：王座、大
臣座、音声座、婆罗门座。」复告子曰：「汝宜于大
臣座上坐。」闻父语已，即诣往坐。是时底沙，亦
闻影胜王遣太子出城游戏，即告子曰：「汝应
往彼看四高座，汝将瓶钵及以锡杖置第三
座，汝于第四高座上坐，日出日没所有论师，

非与汝等。」子闻依教，即诣往坐。时诸人等，种
种音乐歌咏赞叹，邬波底沙默然而住。诸人
见已，各相谓曰：「此人必应大愚，非愚大智，所
以默然。」时诸音乐，悉皆停住。于时俱哩多问
邬波底沙曰：「汝见音乐歌咏人不？」答曰：「我整
内观，不见斯事。」报曰：「不见，耳可不闻？」邬波底
沙以伽他答曰：

「　「死皮筋作乐，
　令众有欢喜；
　无常急若轮，
　智者知非乐。」」


时俱哩多及以众人闻说颂已，便即问曰：「汝
是邬波底沙不？」报曰：「大众当知！我是邬波底
沙。」即问俱哩多曰：「汝见如上音乐等不？」答曰：
「不见。」又复报曰：「汝贪内观，耳可不闻。」时俱哩
多以伽他答曰：「一切璎珞等，庄严身受重，作
舞动形躯，皆是虚诳摄。歌咏作戏者，譬如号
叫声，此等皆无常，思之有何乐。」

尔时邬波底
沙告言：「汝是俱哩多耶？」众人答曰：「如是。」邬波
底沙报曰：「我为汝来，共汝出家。」俱哩多答曰：
「所为诸祭祀，及祭祀火神，求福修苦行，斯其
果报皆在手中。家是大臣之种，我常乘象，何
为出家？」尔时邬波底沙说伽他曰：

「　「树若欲倒时，
　枝叶不相济；
　死时亦如是，
　受用不能救。」」


尔时邬波底沙说伽他已，告曰：「仁来！同共出
家。」答曰：「我问父母。」告言：「好去。」如是语时，此
俱哩多即至父所，白言：「愿父放我，清信出
家，从家出家。」其父告曰：「所为诸祭祀，及祭火
神法，求苦修行所得果报，汝今已获。复是大
臣之子、乘象之士，当作大臣，何为出家？」时俱

哩多即于父前，说伽他曰：

「　「宁于林内树皮衣，
　共兽同居食诸果；
　不缘国事禁闭缚，
　智者不为恐惧事。」」


父闻颂已，告曰：「唯汝一子，如初月轮，爱之若
此，如前广说。凡是儿子，皆依父母，志愿不
移，从汝出家。」既蒙许已，于时同侣咸并到来，
时俱哩多即发胜心，策励身意，往那剌陀村。
其邬波底沙，常乐寂静，在阿兰若处，领诸弟
子有五百人，令诵梵静神咒。时俱哩多渐次
而行，至那剌陀聚落，问诸人曰：「邬波底沙今
在何处？」村人答曰：「今在阿兰若处，领五百众，
诵梵静神咒。」时俱哩多即往阿兰若处，既相
见已，报邬波底沙曰：「出家之事，今正是时。」
邬波底沙曰：「仁得父命放出家耶？」答曰：「得
也。」邬波底沙语俱哩多曰：「仁今暂住，我亦
问父，令我出家不？」俱哩多曰：「仁今去问，何时
得来？」答曰：「暂去即来。」邬波底沙至父母处，
白父母曰：「今有启请，愿垂哀悯，我意欲求清
净出家。」父母报曰：「甚为善事，如汝所愿任汝
出家。」尔时邬波底沙还至俱哩多处，白言：「俱
哩多！父母已听，来共出家。」又问：「众人！汝等父
母放出家不？」众人答曰：「已听。」时俱哩多曰：「我
问父母，已淹日月，仁作何计，来去速还？」答
曰：「汝家因缘，厚重牢禁，所以来迟。我家累
轻，是故来早。非但今日，乃至五百生来，曾
已出家。又常发愿，愿当生处非贵非贱，处中
而生。缘此缚轻，所以来速。」时俱哩多告众人
曰：「我宗高贵，今欲出家，岂得随宜？共往王
城，问诸净梵。」

于时六师外道在彼城中，皆悉

自谓俱得神通自在无碍。其邬波底沙、俱哩
多等，即问六师脯刺拿曰：「行何法眼？习何教
法？复得何果？若持梵行获何殊胜？」彼师答
曰：「我如是见、我如是说：『无与、无爱、无见、无
祭祀、无善行、无恶行、无善恶业报异熟果、
无今世、无后世、无父、无母、无化生有情；世
间无阿罗汉、正行正成就、若见此世后世者，
于此自法證明神通，说得圆成：我生已尽，梵
行已立，所作已办，不受后有。唯受此生，断后
世有，命终即坏。四大共成，假为人身。是命断
时，四大各归本处，第五空界。诸根即转，将此
死尸，于林间焚烧，既变为灰，骸骨鸽色，即无
人也。乃知了已，智者行施及受施者，所是说
有之人，悉空妄说，虚叫之言，并皆愚夫。若是
智者，了俱断坏，知无后身。』」尔时俱哩多及邬
波底沙，作如是念：「此师住于非道、行于非智，
仁者不应随彼而学，修行崄道。」说伽他曰：

「　「邪解非善说，
　情乐下劣法；
　善教若如是，
　非法当云何？」」


说是语已，当知彼是如击空器，击已而去。次
诣末羯利瞿阇离子处，白言：「仁者行何法眼？
习何教法？复得何果？若持梵行获何殊胜？」答
曰：「我如是说，如是见：无因无缘。有情受苦无
因无缘，得净不由因缘，自然得净无因无缘。
有情无智慧、无见，无因无缘有情自然智慧有
见。无力、无精进、无丈夫、无世力、无我形、无
他形、无我作、无他作。一切有情、一切有命、
一切有类，无处无居无观。决定正道，有情归
依，苦乐觉悟，所谓六道众生。」时俱哩多及邬

波底沙，作如是念：「此师住于非道、乘于邪道，
智者远离，此是崄道。」如是知已，说伽他曰：

「　「邪解非善说，
　情乐下劣法；
　正法若如此，
　非法当云何？」」


作是语已，如击空器，知非而去。次往珊逝移
毗刺知子处，白言：「仁者行何法眼？习何教法？
复得何果？有何殊胜？修何梵行？」答言：「摩纳
婆！我于此处，作如是见、作如是说：汝应如
是，为杀命故，应如是作，及教他作。应以自
烧，及命他烧斫截害等。亦如是作，不与应
取，于欲应行、妄语应作、酒等应饮。多积人
山，利刀应杀、应剉为聚。如是种种杀害，无有
罪业，亦无有报。于恒河南岸种种杀生，于北
种种设会祭祀，无罪无福。若行布施持戒精
进等法，及以四摄，如不作者，得大果报。」尔时
俱哩多、邬波底沙共相谓曰：「此说非理，并是
邪教，应当恐怖，智者远离。」作是语已，说伽
他曰：

「　「邪解非善说，
　情乐下劣法；
　正法既如是，
　非法当云何？」」


作是语已，如击空器，舍之而去。次诣阿市多
鸡舍甘跋罗子处，白言：「仁者行何法眼？作何
教示？有何殊胜？修何梵行？复得何果？」彼便答
曰：「摩纳婆！我有如是见、如是说：复有七身。
何等为七？所谓地、水、火、风、苦、乐及命，彼皆无
作无所作、无化所化、无有损害，积聚安住，
犹如木梢更互相持，彼皆不生，无变易故，至
不相害。若福若罪、若以罪福、若苦若乐、若以
苦乐，于彼七中，谁是丈夫能相杀害？能杀所

杀皆无主宰，不坏世间。命于六身，居窍而
住、与六为主，终无损害，于中亦无能相害
者，亦无斗诤。无有悟者，亦无发悟、亦无忆
念、无有省者，亦无表者，无表示者，凡有一
万四千六百发趣度门，以为上首。复有五业：
三是应作、二是所作，亦有全业亦有半业。六
万四千观属，六十中劫，一百三十那刺迦
诸根。复有一百三十六病界，四万九千龙眷
属、四万九千妙翅鸟、四万九千尼揵子眷属、
四万九千外道眷属。七有名劫、七无名劫、七
阿苏罗世、七毗舍遮世、七天居、七人间、七大
池、七小池、七大梦、七百小梦、七大巅坑、七
百小巅坑、七大悟、七百小悟，六端严生、十增
长以大丈夫。此是八万四千大劫，于中愚夫
智者，莫不流转已而得苦尽，然始解脱。譬如
以线缠系重物，从高掷下，而转线尽。愚夫智
者，亦复如是，经于八万四千劫中流转生死，
至劫终已而得解脱。于中若沙门婆罗门，能
作如是语：『我以此禁戒，勤苦修梵行。未成熟
者，令成熟。其成熟者，苦尽获果。』作此说者，
无有是处。然苦乐当住，无有增减，不可得
知。我如是说：『了知生死，是实不虚。』」作此说
已，时俱哩多及邬波底沙，咸作是念：「然此教
师，住于非道，犹如崄路，智者应当远离于彼。」
作是念已，说伽他曰：

「　「邪解非善说，
　情乐下劣法，
　正法既如是，
　非法当云何？」」


说是颂已，如击空器等，广说如前。次诣昵揭
烂陀子处，白言：「仁者行何法眼？作何教示？有

何殊胜？有何梵行？复得何果？」答曰：「我如是见、
我如是说：一切有情所受果报，皆由宿业。过
去恶业，今修梵行而得苦尽。今修善业因缘
获果，更不造恶，当得漏尽。漏既尽已，苦业俱
尽。苦果既尽，得至边际。」尔时俱哩多、邬波底
沙闻是语已，便作是念：「此师说者，亦住非
道，犹如险道，智者应离。」说伽他曰：

「　「邪解非善说，
　情乐下劣法，
　正法既如是，
　非法当云何？」」


说是颂已，如击空器等，广如前说，便即舍去。
《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷第一