刍若二若三同作长净，况复过此，应语彼言：
『具寿！非不知故得免其罪，汝所犯罪应如法
说悔。』当劝喻言：『具寿！此法希奇难可逢遇，汝
说戒时不恭敬、不住心、不慇重、不作意、不一
想、不摄耳、不策念而听法。』者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓是六众，馀义如上。

说戒经时
者，谓从四他胜乃至七灭诤法，相次而说诠
其要义。

我今始知等者，谓六众苾刍与馀苾
刍屡同听戒，而彼故言我不知者，意欲令他
心生忧悔故、谊恼时众故。

诸苾刍当劝喻言
等者，明不恭敬等有所亏失故。

此中犯相者，
苾刍见说四他胜时，如是乃至十三残罪、七
灭诤法，作如是说者，一一说时皆得波逸底
迦罪。若实不了知如愚痴人者，说实无犯。又
无犯者，广说如上。

** 作针筒学处第八十四

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。有一工人
名曰达摩，善牙骨作，先于无衣外道心生敬
信，因来寺中就乞食苾刍而听法要，遂于佛
教深起信心。复为演说七有事福业，彼既闻
已作如是念：「我先无知归露形者，彼以拔发
为业苦身修行，既处邪边靡涉中道。我今宜
应弃彼为教契想真宗，现在当来冀希津济。
然我家业贫窭难修福业，宜可自励役已惠
人。」即便以自工巧告诸苾刍曰：「我善牙作，若
须针筒我当施手。」时有苾刍令造象牙针筒，
奇巧可爱，馀苾刍嗟叹惊讶复令其作。如
是转展乃至多人，匠者象牙因斯罄尽。复令
骨作骨尽，用角角复终尽。时彼工人因致贫

困，衣不掩形食不资口。时露形者见而告曰：
「尔于昔时归依我等家道丰赡，今依剃发遂
致困穷，以此察之孰为胜侣？」时诸少欲苾刍，
闻是语已共生嫌贱：「云何苾刍使他工人不
知量度，以至贫穷复致讥丑？」以缘白佛，佛告
诸苾刍，广如上说，乃至「制其学处，应如是说：

「若复苾刍用骨牙角作针筒，成者应打碎，波
逸底迦。」

若复苾刍者，谓此法中人。

其骨牙角如事可
知。

有二种针筒：一、筒子，二、合子。若用骨牙角
作者，二皆不许。若自、若他并不应作。

若成者
即应打碎，其罪说悔。其所对之人应问云：「尔
针筒打碎未？」若不问者得恶作罪，问以方
悔。苾刍应用竹苇为筒，或毡片等以安其针。
时可数看勿令生垢，此皆无犯。又无犯者，广
说如上。

** 作过量床学处第八十五

佛在室罗伐城逝多林。时有苾刍人间游行，
至逝多林门日暮门闭，即于门屋下坐短脚
床。既洗足已敛身入定，有蛇爱冷在床前住，
见苾刍垂头遂螫其额，因致身亡，遂生三十
三天端拱而坐。时天帝释遣五百婇女而为
给侍，天女璎珞出妙音声，能令闻者心生爱
乐。时彼天子虽闻其声不相观视，弹指告言：
「姊妹！何因恼我。」天女见已嗟叹奇异，遂以其
事往白帝释。天主报曰：「汝等可持大镜安在
彼前。」女便置镜，时彼天人方睹自身，具诸璎
珞周匝严饰，深生厌离说伽他曰：

「　「于此世间中，
　人身最难得；

　正信如来教，
　出家为更难。
　如斯难遇事，
　而我已曾得；
　云何丧法眼，
　堕于牢狱中？
　我不得正见，
　终不受欲乐；
　由斯障解脱，
　当沦于恶趣。
　我居天女内，
　如被鬼神围；
　入此愚痴林，
　云何当出离？」」


法尔诸天初生之时得三种念：「我于何处死？
今于何处生？复由何业力？」即便观知从人中
死，生在三十三天，由净持戒善业所感。作是
念已，时诸天女告天子曰：「大仙！今可往礼帝
释，方与我等共为欢戏。」天子答曰：「姊妹！天主
帝释者，已能远离染瞋痴耶？」白言：「未离。」天子
曰：「姊妹！我昔归依大师世尊，离染瞋痴而行
礼敬。云何今时礼具三毒？姊妹！颇有因缘能
令帝释礼敬我不？」天女答曰：「有胜苑园名为
妙地，中有住处是天仙所居。若在其中而出
家者，帝释自往申其礼敬。」是时天子于天婇
女作鬼神想，弃之而去。往妙地中天仙住处，
于彼众内而为出家。尔时帝释闻是事已，诣
苑园中躬申礼敬，称善而退。天子自念：「我若
不往礼觐世尊，即受天乐者是所不应。今我
先当礼世尊足。」是时天子以天四花置衣裾
内，诸妙璎珞具庄严身，犹如壮士屈伸臂顷，
于天宫没现逝多林。由彼天光威神力故，光
明赫奕周遍照曜逝多园林。诣世尊所顶礼
双足，即以天花布在佛前虔诚供养，绕佛三
匝在一面坐，以妙伽他请世尊曰：

「　「我居天女内，
　如被鬼神围；

　入愚闇稠林，
　云何修出离？」」


世尊告曰：

「　「有妙平直道，
　去处无所畏；
　法忍为大牛，
　牵车无乱响；
　惭愧充机褥，
　专念为侍从；
　智慧御车人，
　正见令前导。
　若有善男女，
　乘此安隐车；
　一心无异缘，
　能至最胜处。」」


尔时世尊观彼天子意乐根性，随机说法令
得开悟。即于座上以金刚智杵，摧破二十种
萨迦耶见山，得预流果。既见谛已白佛言：「世
尊！由佛令我于诸难中得解脱果，此非父母、
高祖、人王及诸天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属
之所能作。我逢世尊大善知识故，于地狱、傍
生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，
尽生死苦得涅槃道，乾竭血海超越骨山，无
始积集身见之山，以智慧杵而摧破之获得
初果。我今归依佛法僧宝，始从今日乃至命
存，受五学处不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊
證知我是邬波索迦。」即于佛前说自庆颂曰：

「　「我由佛力故，
　永闭三恶道；
　得开天妙门，
　长升涅槃路。
　我依世尊故，
　今得清净眼；
　證见真圣道，
　超过有海岸。
　佛超于人天，
　离生老死过；
　有海中难遇，
　我逢今得果。
　我以庄严身，
　欢心礼佛足；
　右绕除怨者，
　今往赴天宫。」」


尔时彼天于生死中得未曾得，礼佛足已更以

天花至诚供养，便往天宫忽然不现。时逝多
林授事苾刍，至天晓已便开寺，门见彼苾刍
在小床上端坐命终，复见毒蛇住其床下。即
以此事往白世尊，世尊告曰：「可为焚烧。」复告
诸苾刍曰：「不应下小床上而为寝卧，亦不应
床前洗足，违者得越法罪。」

时六众苾刍闻是
制已，遂作高床脚长七肘缘梯上下。诸婆罗
门居士等见生嫌贱，时诸苾刍以缘白佛，佛
言：「我今以此为缘，为诸苾刍广说，乃至制其
学处，应如是说：

「若复苾刍作大小床，足应高佛八指。若过作
者应截去。波逸底迦。」

如是世尊为诸苾刍制学处已，时具寿邬陀
夷身形长大，坐彼床。时颏拄著膝，苾刍白
佛，佛言：「前是创制，此更随开，应如是说：

「若复苾刍作大小床，足应高佛八指，除入梐
木。若过者应截去，波逸底迦。」

若复苾刍者，
谓六众也。

作大小床者，谓自作、使人造此
大床及小座时。

应高佛八指者，佛谓大师，此
之八指长中人一肘。

除入梐木者，除床脚入
梐木，此非是量。

若过作者，谓量若过应可截
去。堕罪说悔如前应作。

此中犯相者，若苾
刍若为僧作、若自为作，过八指量者应截去，
其罪说除。对说罪者应可问言：「床脚截未？」若
不问者得恶作罪。其罪不应说悔。若依量作
者无犯。又无犯者，广如上说。

** 用草木绵贮床学处第八十六

佛在室罗伐城给孤独园。邬波难陀分得大
床，以木绵贮安衬而卧。有老苾刍从他处

来，合与卧具，其授事人随次分与，至邬波难
陀房，为彼年老并合得床。邬波难陀便去衬
物分散木绵，令其寝息。苾刍卧已，天晓出房
身衣总白，诸苾刍见报言：「上座岂可卧在苇
苕积中耶？」具以上缘告诸苾刍，诸苾刍白佛。
佛言：「我今为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍以木绵等贮僧床座者，应撤去，
波逸底迦。」

若复苾刍者，邬波难陀，馀义如上。

言贮物
者，有五种：一、木绵，二、草绵，三、蒲薹，四、劫贝，五
羊毛。若复苾刍以五种物自贮教人贮，皆
得堕罪，罪应说悔。

此中犯者，苾刍若僧私床
座以木绵等而散贮者，皆得堕罪。絮应撤
去，罪应说悔。对说罪者应可问言：「絮撤去未？」
若不问者得恶作罪。其罪不应说悔，广说如
上。

** 过量作尼师但那学处第八十七

佛在室罗伐城给孤独园。如世尊说：「汝诸苾
刍！若受用僧伽卧具，及馀人物乃至私物，应
用衬替。」苾刍不识其量遂便大作，小者弃掷，
或嫌长短。作务烦多常有营为，妨修善品，广
说乃至「为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍作尼师但那，当应量作。是中量者，
长佛二张手、广一张手半。若过成者截去，
波逸底迦。」

如是世尊为诸苾刍制学处已，具寿邬陀夷
身形长大，每至卧时为护卧具，故于其足边
以诸树叶而为衬替。世尊因观房舍见叶狼
藉，问知事已告诸苾刍曰：「前是创制，此复重

开，广说乃至应如是说：

「若复苾刍作尼师但那，当应量作。是中量者，
长佛二张手、广一张手半，长中更增一张手。
若过作者应截去，波逸底迦。」

若复苾刍者，此法中人。

尼师但那者，谓敷具
也。

若自作、使人皆悉同犯。

应量者，如文可知。
若佛一张手当中人三张手，总长九张手合有
四肘半；广一张手半者当中人四张手复有
六指(此中制意者，尼师但那本为衬替卧具，恐有所损不拟馀用。然其大量与自身等，顶上馀有一磔手
在，斯乃正与卧具相当。又复佛望馀人身有三倍，言二倍者，盖是部别。若依二倍即尼师但那，其量全小不堪替卧敷地
礼拜。不见有文，故违圣言，谁代当罪，细论可不？广如馀处)。若苾刍不依此量而过
作者，物应截去，罪应说悔，馀问答等并广如
上说。

** 作覆疮衣学处第八十八

佛在给孤独园。如世尊说作覆疮衣，苾刍不
知当云何作？其量过大或时大小。诸苾刍白
佛，佛言乃至「应如是说：若复苾刍作覆疮衣，
当应量作。是中量者，长佛四张手、广二张手。
若过作者应截去，波逸底迦。」

若复苾刍等义
如上说。

覆疮者，谓覆身疮疥也。

其佛张手及
有过截，并说罪等广如上说。

** 作雨浴衣学处第八十九

佛在室罗伐城给孤独园。三月夏安居时，毗
舍祛鹿子母往诣佛所，礼双足已在一面坐，
佛为说法示教利喜默然而住。时毗舍祛即
从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！愿佛及僧明
当就舍受我微供。」尔时世尊默然而受。时毗
舍祛知佛受已，顶礼佛足奉辞而去。既至舍
已，即于其夜备办种种上妙饮食。佛于其夜

天将晓时，便于东方见多云起，形如圆钵遍
满虚空，如是之云能降大雨充满沟渠。尔时
佛告阿难陀曰：「汝今宜往告诸苾刍：『今此云
起必降洪雨，此雨沾濡有大威力。若洗浴者
能除众病。若诸苾刍乐欲洗者，可于空地随
意洗浴。』」阿难陀既受教已，具以佛语告诸苾
刍。时诸苾刍悉于露地雨中立洗。时毗舍祛
母饮食办已，敷设座具安净水瓮，令其婢使
往逝多林，请佛及僧白言：「时至。」婢到门所觅
诸苾刍，时诸苾刍闭门而浴，婢于门隙遥见
苾刍露形于寺中浴，便作是念：「此中不见苾
刍，皆是露形外道。」即便归舍白其母曰：「我于
寺内不见一人是苾刍者，但见露形外道立
洗雨中。」时毗舍祛便作是念：「今日天雨，圣众
多在雨中露形而浴，非是外道。」便遣馀人往
扣门唤，白言：「圣者！毗舍祛母令白时到。」尔
时佛与大众著衣持钵，诣毗舍祛处既坐定
已，先行净水次下美食，种种珍羞无不备
具。众既食了受水齿木，净澡漱已皆收钵器。
时毗舍祛即于佛前以瓶注水，听说发愿竟，
前礼佛足白佛言：「世尊！唯愿慈悲许我微愿。」
佛言：「随汝所求，欲作何愿？」毗舍祛曰：「我有八
愿：一者欲施苾刍众雨浴衣，二者欲施苾刍
尼众雨浴衣，三者客苾刍来先我舍食，四者
将行苾刍当于我舍食已而去，五者有病苾
刍我施饮食，六者看病苾刍我亦施食，七者
有病苾刍须医药者我当给施，八者常施僧
粥。」

佛告毗舍祛曰：「汝以何缘施雨浴衣？」答言：
「大德！今日时至，令婢诣门见诸苾刍露形而

浴，谓是外道。大德！我缘此故施雨浴衣，令诸
圣众遮身洗浴。」「又毗舍祛！汝以何缘施苾刍
尼雨浴衣？」答言：「大德！我忆曾见诸苾刍尼，在
河水中露身而浴，诸俗讥耻出嫌诮言，为此
施衣令障形丑随处而浴。」「又毗舍祛！汝以何
缘施客苾刍新来者食？」答言：「大德！诸新来者
未善委知乞食次第，又复疲劳须食美食，是
故我施。」「又毗舍祛！汝以何缘施将远行苾刍
饮食？」答言：「大德！行侣苾刍若乞食时，恐失其
伴，故我施食。」「又毗舍祛！汝以何缘施病苾刍
食？」答言：「大德！诸病苾刍不得食者，病便增剧，
是故我施。」「又毗舍祛！汝以何缘施看病者食？」
答言：「大德！若看病人行乞食者瞻侍便阙，汤
药所须有乖时节，是故我施。」「又毗舍祛！汝以
何缘施病苾刍所须医药？」答言：「大德！若无医
药病即难差，长时带患废修善品，是故我施。」
「又毗舍祛！汝以何缘施苾刍僧粥？」答言：「大
德！若诸苾刍不食粥者，被饥渴逼，是故我施。」

尔时毗舍祛，复白佛言：「世尊！我闻某处苾刍
命过，佛记彼人得预流果，有记一来、不还、阿
罗汉果。大德！彼诸圣人颇曾来至室罗伐城，
受我供给供养不？」佛言：「曾受。」「若曾受者我所
施福，由是因缘必定当得福智圆满。」佛告毗
舍祛：「善哉！善哉！汝所施福功德圆满。」时毗舍
祛，即从座起礼佛而去。佛以此缘告诸苾刍：
「我听诸苾刍畜雨浴衣随处洗浴。」时诸苾刍
不知其量，太长太狭，佛言：「不应如是，当应量
作，广说乃至应如是说：

「若复苾刍作雨浴衣，当应量作。是中量者，长

佛六张手、广二张手半。若过作者，应截去。波
逸底迦。」

若复苾刍等，并如上说。

雨浴衣者，谓天雨时
用。

若自作、教人，当应量作，长、广如文。

若过者
得罪同前，说悔问答广如上说。

** 同佛衣量作衣学处第九十

缘处同前。时邬波难陀与佛等量作衣，但
披一边馀聚肩上。诸苾刍见谓是新客欲为
解劳，报云：「我非新至，同佛衣量作支伐罗。」苾
刍讥嫌：「云何作此过量之衣？」以缘白佛，佛言：
「我因此事为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍同佛衣量作衣，或复过者，波逸底
迦。是中佛衣量者，长佛十张手、广六张手。此
是佛衣量。」

若复苾刍者，邬波难陀。

佛衣者，大
师衣也。

长佛十张手，当中人三十张手，有十
五肘。广六者，当十八张手，有九肘。或复过此
皆犯堕罪，馀广如上说。

* 四波罗底提舍尼法

摄颂曰：

「　非亲尼自受，
　舍中处分食；
　不请向学家，
　受食于寺外。」


** 从非亲尼受食学处第一

佛在王舍城竹林园中。尔时得叉尸罗城有
一长者，娶妻未久便诞一女，身有三德如青
嗢钵罗花：一者身黄金色犹如花须，二者
目绀青色犹如花叶，三者香气芬馥犹如
花香。生三七日诸亲集会欲与立名，云：「此孩
子身如青莲花，应与立字名青莲花。」年既长
大娉与同城长者之子，命来入舍。未久之顷

青莲花父遇疾而终，其母后时不能守志，遂
与女婿私密交通。其青莲花先生一女，年在
幼稚。忽于屏处见母与夫共行非法，因发瞋
怒。便持幼女而告夫曰：「汝无赖物！何不共此
行非法耶？」便掷木上，因损女头见有血出，
青莲花忿而不顾，遂以巾覆头，出求行伴。见
有商族向未度城，即入营中相随而去。于时
商主见青莲花仪貌端正，问曰：「尔属于谁？」答
言：「若有能以衣食共相济者，我当属彼。」商人
便给衣食纳以为妻，将至本家共居既久。

商
主赍货还向得叉尸罗城，同伴知友语商主
曰：「有财不乐，欲待何时？更觅端妍共为婚娶。」
商主答曰：「若有得与青莲花仪容相似者，方
可为婚。」其同伴曰：「某家有女倍胜青莲。」便共
往观，称可其意，即备婚礼纳以为妻。归未度
城相随而去，去家不远遂留少妻并留半货。
既至舍已，妻曰：「货何少耶？」报曰：「我被贼夺。」
妻曰：「何不急觅？」报曰：「我今为此欲往追寻。」商
主去后，友人来问：「商主何之？」报曰：「云去寻
贼。」友人曰：「非关寻贼，只为寻妻。」具以其事报
青莲花。不久商主还来归宅，青莲花曰：「君非
遭贼故诳于我，既有别妇何不将来？」夫曰：「室
有两妻无暇饮水，恐有斗诤故不将来。」报曰：
「我能容忍必无忿竞，若年与我相似看如姊
妹，若全少者视之如女。」其夫受言遂迎少妇
归宅，青莲花闻是同乡特钟慈念，曾于暇日
便与少妇梳理头发，见其头上有一疮痕。问
曰：「汝此疮痕因何致损？」少妇报曰：「我小不忆，
闻家中说，为孩子时，母因有事共父相瞋掷

我木上，当时被损故有此痕。」复更问曰：「住在
何坊？门户何向？」女便具告。青莲花的知是女，
深自感伤，作如是念：「此既我女，欲如之何？往
时与母同婿，今复共女同夫。鸣呼哀哉！何恶
之甚！」即复以巾覆头更求舍离，觅同行伴往
广严城。

既至彼已不作淫女，但与人私通，未
久之间人皆共美。时诸淫女俱至其舍告言：
「尔偷我法以自活命，而不与我言义交通。」即
掣帔巾强曳而去，俱来问曰：「汝有何术能诱
多人？」答曰：「亦无别术，若有少年但令我见无
不随者。」诸女曰：「若如是者，今此城中有一卖
香男子，作不净观成，于诸女人久生厌离。若
能坏彼行，我等立汝为淫女中尊。若不坏者，
当罚金钱六十。」问诸女曰：「彼是丈夫不？」答言：
「是。」「若尔，彼何足牵？」即近彼而住，诈设种种
爱夫方便，令其使女就买涂香。复买诸药，云：
「为夫主身患所须。」彼卖香男子闻是事已，念
此女人必是贞谨，乃于夫处能为尽心，遂生
爱恋。青莲花遂诈云夫死，悲号恸哭，于卖香
者门前而过。彼男子见倍生爱著，广说乃至
终被此女坏其观行。诸淫女等共见嗟叹，遂
即立为淫女中尊。既与卖香男子久事还往，
因即有娠。

时广严城东西两门各有守门男
子，因相爱念共作是议：「我之二人交欢日久，
若生男女必为婚娶。」时青莲花未久之间便
诞一子，遂作是念：「我若养儿，身不清净，恐诸
男子嫌污不来，我今宜可弃此孩儿。」即以孩
儿授与使女，并授灯明，告曰：「汝可持此置于
道中，屏处伺看谁将儿去。」是时使女弃近东

门，并安灯火。时守门者遥见灯明，来就观察
乃见孩子，持归与妇告曰：「宜善恩育当为汝
子。」时守门者便作大会，告及宗亲云：「我妇生
子。」其西门人闻东门人生子，便将礼直就
之庆贺。其青莲花复于后时又生一女，同前
思念不自收养，令其使女夜弃西门。时守门
人同前收养为庆乐事。

二家男女皆并成立。
其东门子因节会时，为诸友朋命同游赏，共
以六十金钱与青莲花，同往芳园而为欢戏。
众共立制：「若于今日不同集者罚金钱六十。」
其东门子不乐同欢，诸人欲罚，为无钱物俛
仰相随。既与交欢因生爱重，将青莲花入舍
同住。时广严城众皆议曰：「云何守门之子将
众淫女独纳家中？」彼东门子闻是语已忏谢
诸人，厚设欢会因娶为妇。其东门人报西门
人曰：「尔女长成可遂前要。」报曰：「汝男今娶
淫女，何事求婚？」答曰：「纵娶多妻斯亦何过？」彼
便随要以女娉之归东门宅。尔时尊者大目
乾连来至其舍，告新来女曰：「汝今知不？汝夫
旧妇是汝之母，汝夫主者即是汝兄，勿复于
此更相嫉妒，令汝因斯广生恶业。」作是语已
舍之而去。

后于异时青莲花复生一子，时西
门女抱此孩儿门前戏弄。时有相师婆罗门
来至其所，以颂问曰：

「　「汝容如妙花，
　于三宝深信，
　所弄之孩子，
　与汝有何亲？」」


时彼女人即便以颂答曰：

「　「婆罗门善听！
　此是我之弟，
　亦是兄之子，
　亦复是我儿。

　复是夫之弟，
　此父是我父，
　亦父亦为夫，
　圣者慈悲告。」」


时婆罗门闻已笑而舍去。时青莲花室中闻
语，怪其所以问使女曰：「此女抱儿与婆罗门
何所论说？」时彼使女具以其事告青莲花。时
青莲花闻是语已便作斯念：「我由何业前与
母同夫，后与女同婿；今以儿为婿，又共女同
夫？」作是念已，投身靡地不胜惭耻，即便出舍
觅王城伴，弃之而去至王舍城。停息未久，时
此城中有五百人常共游集，闻青莲花共相
谓曰：「彼女姿容世间希有，今来至此，可命同
欢。」即以五百金钱与青莲花，携至芳园耽乐
而住。时尊者大目连知青莲花堪任受化，诣
彼园内树下经行。时彼众中有一少年，告青
莲花曰：「汝见彼尊者不？有大威神戒行清洁，
贪欲淤泥不能染污，汝能令彼生染心不？」青
莲花曰：「此何足言？曾有卖香男子不净观成，
我亦令彼情生染著，况复此耶？」诸人报曰：「圣
者坚固汝不能动。」时青莲花至尊者所，现诸
娇态以身相逼，尊者踊身虚空，以颂告曰：

「　「汝将可厌骨锁身，
　周遍筋脉相缠缚；
　元由精血所成就，
　依他活命来轻我。
　皮囊不净常充满，
　昼夜入出无停息；
　九孔恒流疮不差，
　纵横秽气镇盈躯。
　若使诸人悟知此，
　如我识汝身不净；
　譬如夏厕不可近，
　弃之远去心无著。
　由彼盲冥无慧目，
　常被愚痴瞖所覆；
　为此心迷爱乐汝，
　犹如老象溺深泥。」」


时青莲花目睹尊者神力希奇，于自己身审

知不净，遥礼尊者而说颂曰：

「　「我知可厌骨锁身，
　周遍筋脉相缠缚；
　元由精血所成就，
　依他活命辄相轻。
　我身不净常充满，
　昼夜入出无停息；
　九孔恒流疮不差，
　纵横秽气镇盈躯。
　若彼诸人体识此，
　如大圣者知不净；
　譬如夏厕不可近，
　弃之远去心无著。
　由彼盲冥无识知，
　常被愚痴之所覆；
　为此心迷爱乐我，
　犹如老象溺深泥。
　唯愿大圣纵身下，
　为我演说微妙法；
　于最胜教求出家，
　发愿常修离欲行。」」


时大目连为悯彼故纵身而下，观机说法令
见真谛，既得果已顶礼尊足求哀出家，往诸
人处还彼金钱共相愧谢。诸人随喜，一时俱
来礼尊者足。时大目连将青莲花诣世尊所，
顶礼足已具述其事。尔时世尊为青莲花以
书告室罗伐大世主苾刍尼，与其出家便令
教诲，敕青莲花随书而往。时影胜王遣人
送至室罗伐城，既至彼已诣大世主所，出家
受学策勤不息，未久之间得阿罗汉果。佛
所称赞于苾刍尼中有大神力最为第一。

尔
时佛告诸苾刍：「汝等当观生死海中轮回不
定，谁非父母？谁非男女及馀亲识？如青莲花，
现见如是于亲族中共行非法，况隔生耶？非
證圣果沈沦靡息。是故汝等，于三界中勤求
出离如救头然。世间欲境无厌足期，当速舍
离修无常想作臭尸想，昼夜系心应如是学。」

时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：「以何因缘青
莲花尼身具三德，不乏男子于己亲处常为

杂乱，既出家后得阿罗汉果，于神力中佛赞
第一。」世尊告曰：「汝等善听此青莲花尼因缘。
乃往古昔有一商主，持诸货物求利他方，其
妇于后被烦恼逼欲火烧心，去之不远有淫
女舍。每见男子入彼家中情生爱乐，问一老
母曰：『作何福业于所求事皆得称心？』老母曰：
『于胜上人行业成就者，奉其饮食并诸供养，
于所求事皆得遂心。』时有独觉圣者，老母令
其饮食供给，以青莲花奉持供养，彼见神变
女生深信，即发愿言：『以我此福，于未来世得
端严身，如青莲花色香圆满，随念所求男子
无阙，乃至获大神力，遭遇大师亲得承事。』又
复前身数为媒媾，令他父母兄弟姊妹男女
之属共行非法。由供养发愿故得胜妙身如
花三德，于诸男子无阙乏时。由媒媾亲属，今
者于亲受斯恶报。复由愿力得值目连，而遇
于我舍俗出家成阿罗汉，如是应知。」

佛在室罗伐城。时青莲花苾刍尼既得果已，
敬重三宝常发是愿：「初乞得食将奉僧众，次
乞得者以充自食。」便于他日先食奉僧，次拟
自啖。见乞食苾刍空钵而去，即以己分持施
彼人，一日之中绝食而住。复于明日初食奉
僧，次欲自食。邬波难陀亦来乞食，见青莲花
便作是念：「此苾刍尼但于僧众而兴供养，亦
有普意该别人耶？我今应试即就索食。」尼心
慇重阙己济人，还持己分奉施尊者，同前绝
食。至第三日触热巡门，身体饥羸闷绝于地。
时有外道俗人，见已作如是议：「我闻青莲花
离欲得果，如何今时见释迦子颜容端正，起

欲染心投身躄地？」时诸苾刍闻共讥嫌，以事
白佛，佛言：「我今为诸苾刍制其学处，乃至应
如是说：

「若复苾刍于村路中，从非亲苾刍尼自手受
食食。是苾刍应还村外住处，诣诸苾刍所各
别告言：『大德！我犯对说恶法，是不应为，今对
说悔。』是名对说法。」

若复苾刍者，谓邬波难陀，馀义乃至非亲并
如上说。

苾刍尼者，谓在此法中。

村路中者，谓
在途中。

自手者，亲自受取。

食者，谓是二五啖
嚼之类。又食者，吞咽入喉。

是苾刍者，谓犯过
人。

村外住处者，谓至寺处。

诣苾刍所者，谓寺
中人。

各别告者，谓别别对说。

我犯恶法者，谓
不善法所不应为，发言告白。

此中犯者，若
苾刍于非亲尼作非亲想疑，于村巷中自手
受取五啖五嚼而食咽者，皆得对说罪。若是
亲尼作非亲想疑，得恶作罪。无犯者，广如上
说。

** 受苾刍尼指授食学处第二

佛在室罗伐城给孤独园。时遭俭岁乞食难
得，六众苾刍被饥所苦，往十二众苾刍尼处。
时彼见已便请小食，六众不受，告言：「诸妹！汝
若请我及诸大众正食之时，汝当指授令彼
施主多与我等美好饮食，我当食之。」时有施
主请佛及僧就舍而食，诸苾刍往，世尊不去，
为制戒故。众僧食时，吐罗难陀尼告施主曰：
「此圣者难陀是释迦子舍俗出家，善闲三藏
是大法师，可多与美好饮食。」并馀五人悉皆
赞叹。时彼施主于六人处数倍多与，令诸苾

刍并多绝食。时彼施主知其非法无均等心，
遂生讥骂。时取食人具以此事白佛，佛言：「我
制学处，乃至应如是说：

「若复众多苾刍于白衣家食，有苾刍尼指授
此苾刍应可多与美好饮食。诸苾刍应语是
苾刍尼言：『姊妹！且止少时，待诸苾刍食竟。』若
无一人作是语者，是诸苾刍应还村外住处，
诣诸苾刍所各别告言：『大德！我犯对说恶法，
是不应为，今对说悔。』是名对说法。」

众多苾刍
者，谓二、三人已去。

白衣家者，谓四姓等家。

食
者，谓受请食。

尼谓吐罗难陀。

指授者，谓处分
事。

此苾刍应可多与美好饮食者，谓是过量
与食。

诸苾刍等者，谓出呵止言。

若无一人者，
谓极少限齐，皆得本罪。

应还村外住处等者，
指说悔法，广说如前。

此中犯者，若苾刍食在
上阁，复有食在中阁，于上阁处有苾刍尼指
授其食，彼苾刍乃至一人应为呵止。若不呵
者，诸苾刍犯对说法。其中阁苾刍应问上阁：
「有呵苾刍尼不？」不问而食，皆得恶作。若苾刍
在阁下食，有在门屋中食者，若于阁下尼指
授时，准前呵止；不问者得本罪。门屋下人准
中棚问，不问恶作。又若苾刍从门屋出，复
有苾刍从外而至，闻指授声应问出者：「有人
呵苾刍尼不？」不问而食。得恶作罪。如是应知，
一施主家多处而食，尼指授处皆得本罪；馀
悉犯轻，或上或下准事应知。若其施主缘为
此尼施僧食者，尼虽指授，苾刍无犯。或虽指
授，情无简别，或见不得食令其与者，并皆无
犯。又无犯者，广如上说。

《根本说一切有部毗奈耶》卷第四十九