秃头沙门。」邬陀夷曰：「我今共汝往问大天，我
是婆罗门不？」二人共往至大天像所，邬陀夷
问曰：「我是婆罗门不？」时大天像出言告曰：「圣
者邬陀夷！实是婆罗门，其师更是最胜大婆
罗门。」彼见大天像语，便大惊怪叹未曾有，于
佛教中深生敬信，即请邬陀夷宅中供养。饭
食讫即为说法示教利喜，彼闻法已见真谛
获初果，归依三宝受五学处，至尽形寿不杀
生等，白言：「圣者！我愿尽形寿，供给一切所须
之物饮食衣服卧具医药，幸为纳受。」告曰：「我
于馀人化缘未尽，不应受此。」说是语已从座
而去。

大髻者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有情
谁堪受化。见一婆罗门亦事大天不信三宝，
知堪受化。即于晨朝执持衣钵入室罗伐城，
见彼婆罗门同前设食，觅婆罗门情希供养。
唱言：「谁是婆罗门？我当与食。」邬陀夷曰：「我是
婆罗门，吾之大师是最上婆罗门。」彼人报曰：
「汝非婆罗门，是秃沙门。若真婆罗门不作如
是形相。」邬陀夷曰：「婆罗门相其状如何？」答曰：
「婆罗门者其髻高大犹如冠帽。」邬陀夷曰：「若
如是者我即其人。」以手摩顶，大髻如冠忽然
自现。彼人见已深生信仰，发希有心请入受
食。食已为其说法示教利喜，其婆罗门及妇
俱获初果。既得果已归三宝受学处，奉四事
至尽形。尊者告曰：「我有化缘。」舍之而去。

往买珠者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有
情谁堪受化？见一婆罗门亦事大天不信三
宝，知堪受化。即于晨朝持衣钵入城中，至

婆罗门家门外而立。知彼妇意欲得好珠，即
便化身为卖珠者，入其舍内示彼好珠，光彩
鲜明形状可爱，告言：「我卖此珠，汝若须者随
意当取。」时婆罗门问其价直，邬陀夷曰：「随
汝所酬。」彼少还价百分未一，邬陀夷即取其
价。时彼夫妇怪未曾有，私自叹曰：「何意贵珠
而取贱价？」邬陀夷知其根熟便复本形，时彼
夫妇倍深信敬，遂以上妙饮食供养。食已澡
漱，为说施颂复演深法，夫妇闻已皆證初果
归依受戒，尽形供养广说如前。时邬陀夷舍
之而去。

医人者，时室罗伐城有婆罗门，于三宝中心
无信敬，身婴疾苦绵历多年，所有医人无不
弃舍，云：「是恶病不可疗治。」时婆罗门更不求
医，端然待死。邬陀夷观彼机堪受化，持衣钵
入城中，到彼家立门外，化作医人，报言：「我善
医疗。」家人唤入，病者告曰：「我病多时诸医皆
弃，但知守死无可归依。」化医报曰：「汝不须忧，
咒术良药力不思议，须臾之间令得平复。」病
人闻已深生欣庆。邬陀夷即为诵咒称三宝
名，彼婆罗门既闻咒已众病皆除，平复如故。
尊者见已还复本形，彼家夫妇倍生敬信叹
未曾有，办妙饮食请受供养。食已说法俱證
初果，为受归戒广说如前，乃至舍之而去。

僧
众者，时室罗伐城有一婆罗门，于三宝所不
生信敬，大富多财，禀性悭吝无心舍施，乐多
积聚。时邬陀夷知彼根熟，数往其舍频从乞
求，虽劳去来竟无所得。后于他日执持衣钵，
还入彼家空钵而出，适到门首彼婆罗门从

外而入，问言：「苾刍！于我舍中有所得不？」尊者
见彼无信敬心密言告曰：「汝既自无将何见
与？」彼闻瞋怒报言：「沙门！我有财食皆能周赡，
汝之眷属何意言无辄相轻贱？」答曰：「若如是者
明日我来就汝受食。」婆罗门曰：「斯诚善事。」时
邬陀夷更诣馀家，乞得食已还至本处，食讫
礼佛白言：「世尊！有婆罗门不信三宝，禀性悭
吝积聚为务，无舍施心。今日忽然言请于我
佛及僧众明朝来食。」佛默然受。彼婆罗门既
至明日，于其舍内初无营办。时给孤独及馀
长者，闻请佛僧皆往彼宅，见无备办，告婆罗
门曰：「汝请邬陀夷并其眷属，即是佛及僧众
来汝宅中受一时食。汝今何故无营办耶？」答
言：「我不与食。」诸人告曰：「若于今日佛及僧众
来汝家中，不施食者，胜光大王必见治罚不
相容舍。」时婆罗门闻已大惧，复缘宿世善根
现前开发，遂多出物备办上供拟施佛僧。尔
时世尊于日初分，大众围绕往到彼宅，就所敷
座安详而坐。时婆罗门亲自奉献上妙饮食，
佛僧食已澡漱讫，从座而去。时邬陀夷独留
而坐，为彼夫妇演说妙法，即于座上俱得见
谛，归依三宝受五学处，广说如前。

腹者，室罗伐城有婆罗门，亦于三宝无敬信
心，其妇端正罕有俦匹。其人于妇极生爱念，
曾不许人辄入其宅。时邬陀夷同前观察堪
受化者，见彼夫妇解脱时至，执持衣钵次第
乞食。到彼门前欲入其舍，时婆罗门见而不
许，遂去小便。时邬陀夷令彼小便出不停息，
即入其舍面见其妇，其妇慢心不相瞻视，邬

陀夷化其妇肠令出腹外。时婆罗门来见惊
怖生厌恶心，遂礼尊者请求忏谢。邬陀夷即
摄神变，令彼妇身平复如故，夫妇二人叹未
曾有。邬陀夷因为说法，言身不净无可保爱，
夫妇闻法俱證初果，广说如前。

升梯者，室罗伐城有婆罗门，其妇端正，妇
心不信敬。邬陀夷念谁当受教？观彼夫妇宿
世善根，系属于我机缘堪化，便持衣钵往到
彼家。时婆罗门有事先出，尊者即入其舍。彼
妇遥见避之入室，尊者随入。妇遂升梯而上
高阁，尊者亦上。其妇即便推梯令竖，是时
尊者因堕于地入灭尽定。时妇遥观无有喘
息，谓之已死。正梯而下以手擎持，虽尽气力
竟不能动，便命家人共来擎举亦不移动。时
婆罗门从外而来，惊怪其事略问知已，即自
扶持亦不能举，其家惶怖设计无由。时有婆
罗门邬波索迦，是其知识，从外而至。见是尊
者邬陀夷，告主人曰：「此非已死，是入胜定，为
相济拔来至汝家，故现化耳。宜可慇勤求哀
忏谢。」时婆罗门执足顶礼求哀忏悔，尊者出
定因为说法，便获初果，广说如前。

受用者，室罗伐城有婆罗门，娶族望女以为
妻室，仪容挺特好自誇谈。时邬陀夷观知此
妇根机时熟堪任受化，执持衣钵随缘入城
至其宅内。时婆罗门有缘已出，其妇傲慢虽
见苾刍一无所施，亦不共语。尊者顺彼机缘
宿世之事，说伽他曰：

「　「汝今受用昔时业，
　现在无心行舍施；
　曾见美女泪沾襟，
　不久还当自啼泣。」」

为说颂已出门而去。于时彼妇不闲句义，便
作是念：「此之沙门骂詈于我。」心怀瞋恼，婆罗
门还见问曰：「有何苦耶？」妇曰：「向有沙门来骂
辱我，彼若活者我命不全。」其夫闻已怒目叱
吒，手援利剑逐彼苾刍欲断其命。时邬陀夷遥
见彼来，化为小室闭户而坐，其婆罗门唤令
开户，尊者告曰：「汝可弃剑我当为开。」婆罗门
即作是念：「但得相及拳打令死。」便放其剑，以
极瞋心急唤开户。尊者报曰：「舍此瞋怒暴恶
之意当为汝开。」闻已窃念：「此是圣人知我恶
意。」便自悔责舍除害心，即为开户。其人入已
为说妙法，便获初果受三归五戒，告言：「我于
汝妇无恶骂詈，为说伽他令思往事，彼愚不
解更起瞋心。今可谛听！当为汝说。乃往昔时
有一贫女，见他美女绮饰庄严，仆从自随众
人爱敬。贫女懊恼啼泣作如是念：『我今以何
方便可得如是随意事耶？』时有邬波斯迦，是
其知友，告曰：『汝何忧苦？』女以事白，答曰：『忧恼
无益，他之果报从因所生。』贫女问曰：『其因者
何？』答曰：『于胜福田施以饮食，至诚发愿必获
其果。』时有独觉圣人来从乞食，女持食施，心
有所希。时彼独觉为现神变，贫女生信即发
愿言：『愿我以此供养善根，所生之处莫遭贫
苦。若得人身端正姝妙见者欢喜，受用无阙。』
汝妇由先施业发愿力故，获端正报受用丰
足，生胜族中人所爱重。今乃不信当何得耶？」
时婆罗门既获胜果，复闻宿世因缘之事，便
请尊者还其本居，为设种种上妙饮食。食已
为说法要，妇闻法已亦證初果，求受三归五

戒，广说如前。

两倍者，室罗伐城有婆罗门，其家巨富情怀
悭吝，有事他行，即便支计妻食之分，馀有
库藏泥封而去。时邬陀夷知妇堪化，入其舍
从乞食，妇持己食一升米饭以施苾刍，回视
器中食还如旧。时邬陀夷复于明日更将一
伴来至其舍，妇人见已二俱请食，还同昨日
饭器无减。明将四人，如是倍增至六十四人
来，皆施食一升米饭，不减如常。此六十四人
日日来食，馀人见之心生嫉妒，夫至告曰：「汝
妇在家多为费损，常于日日食设百人，看此
所为汝家当破。」时婆罗门闻斯语已，还至家
中呵责其妇：「何故我暂不在广为破费？」妇便
告曰：「仁不须瞋，所留我分持以供僧，于馀库
物一无亏损。」其夫闻已深怪所言，心欲试之
验其虚实。时邬陀夷欲至食时，还将尔许苾
刍来入，同前食讫饭器仍满。婆罗门见已倍
生希有深发信心，即请众僧广设供养。食已
说法，于时夫妇俱见真谛，为受归戒，舍之而
去。

暴恶者，室罗伐城有婆罗门，妇性暴恶。至节
会日，其婆罗门作如是念：「今日定有诸亲识
来，对彼亲宾妇若骂詈深为丑恶。」作是念已
便携稚子避向馀村。邬陀夷观知彼妇化缘
时至，持衣钵到彼家，见彼妇人料理饮食。
尊者去之不远而住，妇人告曰：「尔欲觅食，假
令努眼大若钵盂，食终难得。」是时尊者即开
两眼大若钵盂，妇人又曰：「设使汝身分为两
段，我亦不与。」尊者化身即为两段。于时婢使

告妇人曰：「若杀苾刍犯国刑法，当为官婢役
使终身。」其妇惊怖欲持死尸弃深坑内，尊者
入灭尽定不能移动，即便执足恳到忏谢，愿
复本形，饼食任取。尊者即起从其索饼。妇
人欲觅恶者施与，观察笼中悉皆是好，随将
一个持与苾刍，诸饼皆出，问尊者曰：「岂总将
耶？」报曰：「我同梵行乃有多人，汝自往行斯为
大善。」妇人持饼往给孤独长者家，见佛僧众
俨然而坐，妇人持饼人各与一饼仍不尽。
妇人见已叹未曾有深生敬信，因为说法便
获初果，还至宅中见饼如旧。婆罗门知节会
日过，与子俱来，见妇容仪详审沈默，观其
所作有异常时，说伽他曰：

「　「汝先志猖狂，
　何因今意别？
　我观尔所作，
　与昔事不同。」」


其妇答曰：

「　「我昔不是狂，
　今非有别意；
　但由世尊教，
　见谛预真流。」」


其妇即以上事具白。其夫婆罗门闻已，叹未
曾有倍深敬信，遂往逝多林，请邬陀夷及佛
僧众明当就食。邬陀夷受已为白佛僧，如常
广说，乃至佛僧食已还归住处。时邬陀夷独
留其舍为说法要，令證道果得见真谛。是时
夫妇乃至尽形延请供养，尊者不受，其妇白
言：「我设一座，唯愿尊者馀处乞食就此而食。」
尊者哀悯为受而去。

童年者，室罗伐城有五百婆罗门子，至节会
日各持饮食，诣园林中欲为聚集。时邬陀夷
便作是念：「今复何人堪应受化？」知彼五百婆

罗门子根机将熟，即于晨朝持衣钵入园中，
就彼少年聚集之处。诸人见已自相问曰：「此
之苾刍是何种族而作出家？」有委知者答众
人曰：「此是婆罗门种，舍高贵族而作沙门。」诸
人闻已问尊者曰：「仁是大臣之子族胄高胜，
云何舍弃于此杂类卑下人中，食无简别坐
无次第而为出家？」尊者答曰：「世间婆罗门有
名无义，我所投者，无上大师及诸圣众能除
罪恶，此即皆是真婆罗门。」时彼少年闻是语
已抚手而笑。于时尊者以神通力，令诸年少
头上花缨悉皆变为葱蒜鬘带，所有饼食尽
作牛皮、诸杂肴馔俱成牛肉、乳及饮浆尽变
为酒，此等皆非婆罗门种食用之物。时彼尊
者于己钵中变作种种清净饭食，告诸人曰：
「汝观我钵及以身形，比汝所为，谁是清净？谁
无简别？」时诸少年闻是语已，各各循省自知
鄙恶，即相谓曰：「是彼尊者以神通力，令我花
缨及诸食饮，并成杂恶不堪食啖。我等今时
更无别计，宜当就彼以申忏谢。」即俱礼足白
言：「圣者！我辈愚痴肉眼无识，恃己族姓出鄙
恶言，于圣者所辄相轻触，唯愿慈悲受我忏
谢。」异口同音说伽他曰：

「　「皮肉血便利，
　苦乐根不殊；
　咸同垢秽身，
　云何四姓别？
　若身离诸恶，
　口亦无过犯；
　心极清净者，
　名真婆罗门。
　胜妙法庄严，
　善调修梵行；
　能除众恶业，
　是真婆罗门。」」


时邬陀夷闻说伽陀知其根熟，便为说法示

教利喜，五百童子即于座上断烦恼见真谛。
身及饮食清净如旧，各受归戒，广说如前。

钵者，室罗伐城有婆罗门，善持咒术不信三
宝，常以咒力驱策鬼神，令其驾车随意游涉。
时邬陀夷复观有情，谁堪引接能入真谛？见
此婆罗门根器将熟，即持衣钵往趣其家，见
婆罗门诵咒使神御车将出，暂还下车旋液
方去，尊者令其小便出不停止，即解其咒放
彼鬼神。时婆罗门少顷来至，见鬼神皆散车
不能动，虽诵咒术悉皆无验，事穷失计。告苾
刍曰：「由汝解咒所作不成，今欲遣谁给侍于
我？」尊者取钵开示告曰：「此当与汝作给侍人。」
婆罗门曰：「此黑铁盂如何侍我？」尊者曰：「随汝
所念皆从此出。」彼闻是语即试思念百味饮
食，才念之时众味具足满此钵中。彼见斯事
叹未曾有，告言：「大圣！斯之妙术愿当惠我。」尊
者即说伽他而告之曰：

「　「明咒不惠人，
　以咒换方与，
　或时得供给，
　或多获珍财，
　若不如是者，
　纵死不传授。」」


时婆罗门闻伽他已，为求咒故审谛思惟：
「知神咒力有不思议，既不授人何缘能得？」白
尊者曰：「我无妙术可共相换，复无珍财持用
供奉，但有身力以相给侍，幸愿慈悲教我明
咒。」尊者报曰：「尔欲得者可于如来善说法律
而为出家，我当与汝如意神咒。」彼为咒故依
教出家，剃除须发著法服已，白师言：「邬波驮
耶！授我明咒。」师曰：「汝可受之。」弟子曰：「何谓也？」
师曰：「所谓诸行皆无常，一切法无我，涅槃真寂

灭。此是钵中明咒，于三夜中汝勤修习必有
神验，于此句义当善思惟。」时彼弟子为求验
故冀有成功，于日夜中一心相续思三句法，
妙解真源众惑断除證阿罗汉，便诣师处礼
足白言：「我今实得无上明咒，我生已尽、梵行
已立、不受后有、如实而知。」邬陀夷曰：「善哉！善
哉！汝是真报佛恩自他俱利，于三有海不复
轮回。」

相扑者，尔时有一壮士从南方来，欲于中国
求人捔力。至室罗伐城于城门下脱衣拍髀，
高声大叫：「我从远来觅人相扑，若有能者可
来接手。」时此城中无人对敌。时邬陀夷知此
壮士堪任受化，于晨朝时执持衣钵欲行乞
食，至城门下见斯壮士告言：「男子！汝是壮儿
欲求相扑？」答曰：「如是。」邬陀夷曰：「汝当共我
相扑为？当共我所扑得者而相扑乎？」壮士答
曰：「仁扑得者，我且扑之。」邬陀夷曰：「彼有强力
汝不能禁。」壮士曰：「要待对敌方知强弱。」邬陀
夷曰：「贪、瞋、痴三是我所伏，汝试扑之。」壮士曰：
「此有大力欺一切人，我何方便能为彼敌？」邬
陀夷曰：「先可出家方能对敌。」即剃发染衣思
降三毒，未久之顷结惑皆除證阿罗汉，诣邬
陀夷所白言：「大师！我已降伏三种，壮士四事
究竟。」广如上说，如是邬陀夷苾刍于室罗伐
城，教化十八亿家皆令解脱。

尔时邬陀夷化暴恶女令得见谛，广说如前，
乃至为受食座。未久之顷时暴恶女为儿娶
妻，身婴疾病临死之时告家人曰：「我死之后
随有何事，勿废圣者邬陀夷食座。」说是语已

须臾命终。彼婆罗门随次而终，其子忧感
经时渐舍，便弃其妇求学他方。妻于后时烦
恼增盛，乃与贼帅密行非法。尊者每至其家
于座而食，观知此妇性多烦恼，常为演说离
欲之法。彼妇便念：「尊者圣力能了他心，知我
与人有私通事，我夫若至必当告知。今我宜
应预断其命。」即诈现病相告使女曰：「我今有
疾，汝今可往白尊者知屈来至宅。」使女往报，
是时尊者不预观察，来至其家，固留至夜。令
唤贼帅，至便告曰：「若此苾刍命得存者，我终
不活。」时彼贼帅恐其事露，忿怒持刀断尊者
命，将其尸骸弃粪聚中。此是尊者先所作业，
今时果熟还于自身蕴器处受，非于馀处，乃
至广说。

尔时世尊于十五日褒洒陀时在众中坐，大
众皆集唯邬陀夷一人不到。时知座者白言：
「不见尊者邬陀夷！」诸佛世尊得无忘念，即告
众曰：「我说邬陀夷教化人中最为第一，今已
被杀弃粪聚中，汝等应为长净。」时诸苾刍为
长净已，佛言：「汝等应可俱行，与邬陀夷为最
后供养设利罗。」

尔时世尊大众围绕夜至城门，放大光明遍
满城邑，其门自开，皆谓天晓。诸人咸起，其警
夜者知天未明。时胜光王及胜鬘夫人等惊
怪其事，门人奏曰：「今佛世尊及诸圣众俱至
门首。」时王闻已总命群臣、胜鬘夫人、部领宫
内城中士女，并悉奔驰俱到城门，礼世尊足。
王先稽首白佛言：「世尊！以何因缘无上大师
躬至于此？」佛告大王：「邬陀夷苾刍教化人中

我说第一，今被他杀弃粪聚中，我今故来为
彼焚身作供养事。」时胜光王闻是事已，及胜
鬘夫人，便以四宝庄校丧舆，躬从如来至粪
聚所，出尊者尸香汤洗浴置宝舆中，奏众伎
乐幢幡满路香烟遍空，王及大臣倾城士女，
从佛及僧送出城外，至一空处积众香木，灌
洒苏油以火焚之，诵无常经毕，取舍利罗
置金瓶内，于四衢路侧建窣堵波。种种香花
及众音乐，庄严供养昔未曾有。王及中宫并
诸士庶，佛及圣众各还本所。尔时世尊至住
处已告诸苾刍：「此由非时行招斯大过，广说
乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是
说：

「若复苾刍非时入聚落者，波逸底迦。」如是世
尊为诸苾刍制学处已，非时不得入聚落。

时
诸苾刍有看病人遂阙瞻视，知僧事者僧
事废阙。以事白佛，佛言：「有苾刍者嘱授应
去，应告彼曰：『具寿存念！我有看病因缘，或为
众事须非时入聚落。白具寿知。』彼答云：『奥箄
迦。』」

时有苾刍于俗舍内先寄衣钵，其舍非时
忽然火起，苾刍即便往取衣钵，行至中途作
如是念：「我不嘱授非时入聚落，是所不应。」
遂即回还觅人嘱授，须臾之顷衣钵烧尽。时
诸苾刍以缘白佛，佛言：「除因缘故。」告诸苾刍：
「前是创制，此是随开。应如是说：若复苾刍非
时入聚落，不嘱馀苾刍，除馀缘故，波逸底
迦。」

若复苾刍者，谓此法中人，馀义如上。

言非
时者，有二分齐，谓从过午至明相未出。

聚落
义如上。

入者，谓至聚落。

馀苾刍者，谓于其处

现有苾刍而不告语。

除时因缘者，谓有难缘。
馀义如上。

此中罪相其事云何？若苾刍于非
时作非时想疑，得根本罪。于时作非时想
疑，得恶作罪。馀二无犯。又无犯者，广说如
上。

尔时胜鬘夫人，知尊者邬陀夷枉被贼师
所杀，慇勤白王令捕贼师，为护未来诸苾刍
故。时王即敕有司严加掩捕，获贼师已，王遣
将贼投热油釜中而断其命。贼之伴侣有五
百人，皆截其手，彼私通女以其头发系不调
马足，放令蹋死。时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：
「世尊！彼之贼师曾作何业杀邬陀夷受苦而
死？及私通女五百贼徒皆被刑戮？」佛告诸苾
刍：「由彼王等于先世中自所作业，还当自受，
非于馀处有物代受，如馀广说。汝等应听！
乃往古昔于婆罗痆斯城王名梵摩达多，其
王大臣聪明博识有五百弟子，为贪利故遂
至王前诈陈预梦，云：『我梦见当于十二年中
天不降雨，国土荒乱人民饥馑王位将危。』王
曰：『若如是者事当奈何？欲作何计得免灾厄？』
大臣白曰：『应杀五百头牛作耶慎若大会，设
婆罗门，方免灾难。』王遂出教总集五百头牛
俱在一处，牛大吼叫。王闻其声便生悲悯，告
大臣曰：『岂俱杀此诸牛命耶？』臣测王意白言：
『大王！观此群牛欲杀之时，有行淫者其牛合
死。』时将设会总察诸牛，遂有特牛、牸牛共为
淫事。大臣曰：『此应合杀。』彼五百弟子一时举
手云：『此牛合死。』其大臣妇亦云：『合死。』遂杀二
牛以供设会。汝等苾刍！往时大臣者即贼师

是，其大臣妇者即私通女是，五百弟子者即
贼伴五百人是。往时二牛即胜光王及胜鬘
夫人是，昔时被杀今还杀彼。汝等苾刍！凡诸
有情自所作业果报不亡，虽经多劫缘合还
受。是故当知，勿为恶业，修诸善品。

「复次诸苾刍！汝等当听！其邬陀夷先作何业，
由彼业力，今被他杀弃粪聚中？乃往古昔于
一聚落有捕猎人，以屠杀为业而自活命。彼
时有一独觉来至林所而暂停息。当是之日
彼捕猎人一无所获，便生怪念：『我从昔来于
此林中多获禽兽，何故今日而无所得？』遂见
人踪随迹而去，见一独觉端居而坐，是时猎
者作如是念：『由此人来我无所得。』遂生瞋忿，
即满张弓放以毒箭中其禁处。独觉圣者见
此愚人起悲悯心，为现神变腾空上踊犹若
鹅王。时彼猎人见神通已深生追悼，发言仰
告：『我愚痴人不识贤圣，愿纵身下受我忏谢。』
时彼圣者为哀悯故，放身而下受其忏谢，因
即命终。时彼猎人以火焚形，取其舍利起窣
睹波，种种供养因发大愿：『勿缘此罪令我当
来受地狱报，于未来世当得逢遇殊胜大师
亲承供养。』汝等苾刍！往时猎人者即邬陀夷
是，由昔杀他今还被杀。

「复次诸苾刍！汝等当听！此邬陀夷先作何业，
得阿罗汉亲事于我，被杀之后弃粪聚中；佛
与僧众王及大臣，胜鬘夫人并诸宫女城中
士庶，俱至尸边庄严宝舆移至胜处，焚烧既
讫取设利罗造窣睹波盛兴供养？乃往古昔
有一瓦师，见一独觉身婴疾病，为乞食故次

到其家。时彼瓦师不识贤圣，遂便捉咽推出
弃粪聚中，彼身无力因即命过。有馀独觉乘
空而度，见其尸骸纵身而下，以诸香花随时
供养。瓦师见已具问其故，知是圣人便生忧
悔：『我是愚痴不识贤圣。』自知无力能如法焚
烧，遂即白王共为礼葬。王闻大圣非理涅槃，
总命群官及后宫婇女城中士庶，人物骈阗
各持苏油并诸香水，至圣者所焚身供养。时
彼瓦师作金色瓶盛其馀骨，置杂彩舆往四
衢道侧，造窣睹波随力供养。遂发弘愿：『我
之所作无间重业，勿缘此故堕捺落迦。以此
慇重供养之业，于未来世当得遭遇殊胜大
师，亲承教旨不生疲厌，获得如是神通自在。』
汝等苾刍！彼时瓦师即邬陀夷，由昔所作恶
业馀报，于五百生中常被他杀投之粪聚。由
彼供养发愿力故，今值遇我成阿罗汉。由此
业故虽涅槃后，我与大众王及人民，悉皆云
集焚身供养。

「汝等当知！又何缘故此邬陀夷
教化人中最为第一？于过去世迦摄波佛时，
邬陀夷于彼出家，为大法师善能说法，教化
有情无量亿数，由彼业力于诸众中教化第
一。是故诸苾刍！当观如是善恶之报，如影随
形终不亡失，善业勤修恶事当舍，应如是
学。」

第九摄颂曰：

「　食明相今知、
　针筒床脚量、
　贮花并坐具、
　疮雨大师衣。」


** 食前食后行诣馀家不嘱授学处第八十一

尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。

时此城中有一长者，大富多财受用丰足。时
具寿邬波难陀因行乞食至长者家，长者即
便持饭施与。因为说法，施食之人获五功德，
谓寿命、色、力、安乐、词辩。长者闻已深心欢喜，
顶礼其足归依三宝受五学处。时邬波难陀
复于他日至长者家，长者白言：「圣者！我今因
大德为善知识故，欲请佛及僧就舍而食。唯
愿圣者为我白知。」时邬波难陀还至住处，称
长者名为请佛僧。时邬波难陀即于晨朝至
长者宅，报长者曰：「我有缘事暂至馀家，我
若不来不须行食。」作是语已舍之而去。尔时
世尊知彼长者不闲法式不来告白，即便自
将大众诣长者家就其食处。时诸苾刍报长
者曰：「应唱随意。」长者即便报言：「圣者！我为大
众设斯座褥。」佛言：「此即便是作随意讫，宜应
就坐。」佛及大众坐时既久，日复将中不见行
食。

佛告阿难陀曰：「汝告长者，日时既至应可行
食。日时过者食何所为？」具寿阿难陀奉教而
告长者，报曰：「圣者！邬波难陀今未来到。」如是
至三，阿难陀曰：「若邬波难陀不来者不欲行
食耶？」报言：「如是。」具寿阿难陀以事白佛，尔时
世尊说伽他白。

「　「由他悉皆苦，
　自由便受乐，
　共有皆阙事，
　智者不应为。」」


时欲将中邬波难陀方始来至，遂便行食。时
诸苾刍有啖少许、有不食者，佛为长者说施
颂已从座而去，邬波难陀即于此住不往寺
中。当时是十五日众僧欲作褒洒陀，唯邬波

难陀不来赴集，复无持欲人，众皆久坐妨废
法事，求觅不得令众疲劳。时诸苾刍共生嫌
贱作如是语：「云何苾刍受食家请，食前食后
而不速来，久住俗舍？」以缘白佛，佛言：「食前食
后有此过生，乃至我观十利，为诸弟子制其
学处，应如是说：

「若复苾刍受食家请，食前食后行诣馀家者，
波逸底迦。」

如是世尊为诸苾刍制其学已。时有看病苾
刍废其瞻视，知僧事者捡校有阙。时诸苾刍
以缘白佛，佛闻此已告诸苾刍：「前是创制，今
复随开，应如是说：

「若复苾刍受食家请，食前食后行诣馀家，不
嘱授者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓邬波难陀，馀义如上。

食家请
者，谓被他唤食家义如上。

食前者，谓是午前。
若出行时过二家者，便得堕罪。

食后者，谓过
午已后。若出行时过三家者，便得堕罪。

不嘱
授者，谓不报人，应嘱施主云：「我往某处。」或嘱
苾刍云：「向某处。」结罪如上。

此中犯相其事云
何？若苾刍受食家请，食前行过二家，食后行
过三家，不嘱授得堕罪。若不以此苾刍为先
首，而请唤者无犯。又无犯者，谓初犯人，广说
如上。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第四十三