王曰：「可唤将来。」既至王所，王自问曰：「如汝
所言，有何义理？」彼人具陈昔事。王于尔时于
世尊所创发信心，问彼人曰：「咄！男子，汝信佛
语？」答言：「大王！我实深信。」时王闻已泪落沾衣，
报彼人曰：「此物与汝，眷属皆放。」时彼男子既
得脱已喜不自胜，作如是念：「我之所有富盛
家业皆由世尊之所致也，我今宜应礼世尊
足，请佛僧众就舍而食。」广说乃至食已闻法，
即于座上见四谛法获预流果，广如馀说。此
是缘起，尚未制戒。

佛在王舍城鹫峰山，时邬波难陀于日初分
执持衣钵入城乞食，于路见教射人不申礼
敬，巡家渐次至教射堂中，见无师主唯有诸
徒，邬波难陀告诸人曰：「汝等学射徒费日功
未能成就。」即自执弓箭在右而射，放箭皆中，
告言：「汝等当觅上好师匠而学技能。」邬波难陀
告已而出。时彼射师还至堂中，诸人见时不
致恭敬，问曰：「汝等何故傲慢异常？」诸人报曰：
「我废生业欲学技能，看此形势似空费日。」师
问其故，诸人具以事答。师闻语已便往寺中
觅邬波难陀，见已礼足作如是语：「阿遮利耶！
斯乃是我活命之缘，幸愿慈悲勿相破坏。」邬
波难陀报言：「痴人！弓射之术是我技能，汝将
活命无束脩礼。」其人礼而谢曰：「事已往者，请
勿致责，自今已去谨随上命。」即便货卖教射
之具，所得之物送与邬波难陀，至射堂中忧
怀而住。亲友见问：「何故忧愁？」彼以事答，时人
闻已便生讥议：「沙门释子所作非法，云何令
他教射之人遂至贫乏？」此亦缘起，尚未制戒。

缘起同前，入城乞食，时邬波难陀乃至巡家
至教乐堂中，见师不在自取乐器具奏八音，
广说如前，乃至其人货卖乐具遂至贫乏。此
亦缘起，尚未制戒。

尔时世尊随缘施化，从王舍城至广严城，住
高阁堂中。时邬波难陀于日初分时执持衣
钵入城乞食，于其中路见栗姑毗多诸童男，
以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见
其璎珞，谓药叉物遂即收取。时诸童子见取
璎珞，便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷
之，遂还璎珞。邬波难陀尘土坌身方还入寺，
苾刍见问：「岂与童子而共戏乎？」邬波难陀具
以事答，此亦缘起，尚未制戒。

佛在广严城，乃至六众苾刍入城乞食，路次
栗姑毗园，便入园中见诸戏具，即取鼓乐如
法击奏，犹如净饭王所奏音乐，及未生怨战
鼓之响。时城内人闻斯声已皆大惊怖，作如
是语：「定是未生怨王来袭我国。」即严兵革出
大城门共相拒敌。是时六众便弃鼓乐俱出
园外，诸人见六众来，问言：「圣者！未生怨王所
有兵众今在何处？」六众曰：「彼未生怨何因
至此？」问曰：「若不来者，彼之战鼓因何响振？」六
众答曰：「此是我等聊为戏笑，非是王军。」馀人
报曰：「仁可急去，勿住此中，栗姑毗来必是
相辱。」即还入寺。诸苾刍问：「何故空钵而归？」具
以事答。少欲苾刍闻是语已共生嫌贱：「云何
苾刍共作如是不端严事？」乃至白佛，广说如
前。佛言：「我观十利，制其学处，应如是说：

「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉者，波逸

底迦。」

尔时世尊从广严城，至憍萨罗国室罗伐城，
住逝多林给孤独园。时毗舍祛鹿子母，闻佛
来至欲申敬礼，具诸璎珞周遍严身，禀性怀
惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，著鲜白服
入见世尊。礼佛足已听闻妙法，从座而去。时
彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿
难陀见其璎珞便作是念：「世尊所制由此当
开。」即便收取自往白佛，佛言：「善哉！善哉！阿难
陀！我虽未许汝已知时。若说戒时应云：『除时
因缘。』」

复于异时，毗舍祛问从者曰：「将璎珞来。」
报言：「寺中树下忘不持来。」报云：「往取。」子闻语
已白其母曰：「岂如库内令彼取来，寺中多人
彼物定失。」母曰：「我在生来物不遗失，汝但往
取，必定应得。」从者承命遂往寺中，阿难陀见
之便授璎珞。从者持至，母告子曰：「我不失财，
斯言非谬。」子作是念：「我当试验其事实不？」便
取其母金印指环投于井中；汲水之时随水
而得。其子复将掷于江内，鱼见吞食；渔人获
得诣市卖之，家人买归破腹而得。复以金囊
弃之于路，时人见者皆谓是蛇避之而去，子
还收取。既作如是多种试验，方知其母不失
于物。复有苾刍行至寺外，见遗金囊持之而
去。后有人来，苾刍报曰：「此是汝囊不？」彼人言：
「是。」便与持去。次有一人急走而来，问苾刍曰：
「见我金囊不？」报曰：「我已与他将去。」其人闻已
懊恼命终。世尊知已告诸苾刍：「不应如是辄
即与人。应问记验相应者与，不同者勿与。」复
有苾刍，见盛金囊弃之而去，佛言：「不应弃去，

应以叶覆。」彼以叶覆弃之而去，佛言：「不应弃
去，可以物盖。应于其处七八日中来去看守，
有人来认，问相当者应可与之；若不相当者，
将归寺中可贮僧库。经五六月若有主来认，
相当应与；无主来者，应将此物买牢器物而
举用之。后有主认，若记同者应将物示：『此是
汝物买得，随意将去。』若索利者，应报彼云：『汝
物合失，得本应喜。何不知恩更求利物？』」尔时
世尊以此因缘集苾刍众，赞叹持戒告曰：「前
是创制，此是随开。乃至我观十利，为诸苾刍
制其学处，应如是说：

「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺
内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍
见宝及宝类，应作是念然后当取：『若有认者
我当与之。』此是时。」

若复苾刍者，谓六众也。

宝，谓七宝。

宝类者，谓
诸兵器弓刀之属，及音乐具鼓笛之流。

自捉
使人及以结罪，广如上说。

苾刍在寺中及以
俗舍，若见宝等听作是念然后收取：「若有主
来我当持与。」

此中犯相其事云何？若苾刍自
手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得堕罪；未磨
治者但得恶作，乃至捉假琉璃亦恶作罪。若
捉严身璎珞之具，皆得堕罪；乃至麦莛结为
鬘者，捉亦恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦
柱者，便得堕罪；无弦，恶作，乃至竹筒作一
弦琴，执亦恶作。若诸蠡贝是堪吹者，捉得堕
罪；不堪吹者，恶作。诸鼓乐具堪与不堪，得罪
重轻亦同此说。若执弓时有弦㣅者，便得堕
罪；无者，恶作。若刀有刃箭有镞头，皆得本罪；

异斯，恶作。乃至弹毛弓及草莛箭，亦皆恶作。
若像有舍利，执得堕罪；无舍利者，恶作。若作
大师想擎持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，
或痴狂、心乱、痛恼所缠。

时诸苾刍咸皆有疑，以何因缘毗舍祛母不
失钱财？佛告诸苾刍：「汝等应听！乃往古昔迦
摄波佛涅槃之后，有一老母奉持戒行。时讫
栗枳王，宫人游戏园中遗璎珞具，时彼老母
得此璎珞，系竹竿头欲求本主。时王遣人寻
此璎珞，于老母处得已奉王。王见物喜怪其
奇异，嗟叹老母问曰：『既有好心理合嘉赏，今
何所欲？』老母白王：『更无所欲，不求现利，愿以
此缘于未来世所生之处得不失财报。』由昔
净心今受斯果，往时老母者即今毗舍祛母
是。由于往时不藏他物，发愿力故，于生生中
虽失珍财终还获得。是故苾刍！得他物时，勿
盗藏举，如是应学。」

** 非时洗浴学处第六十

佛在王舍城，时此城傍有三温泉：一、王自洗
浴，二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗浴处苾
刍亦洗，宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众苾
刍洗浴之际，便生是念：「我今试王信心厚薄。」
意欲相恼沈吟久之不时速出，王遂遣人取
水别处而浴，不入温泉。既洗沐已往诣佛所，
顶礼双足听闻妙法，辞佛而退。时具寿阿难
陀闻是事已便往白佛，佛言：「由诸苾刍为洗
浴故有是过生，诸苾刍等不应洗浴。」时诸苾
刍身不洗沐体多垢腻，乞食之时婆罗门居
士等见而问曰：「圣者！岂复仁等身持垢秽将

为清净耶？何因不洗？」时诸苾刍以缘白佛，佛
言：「半月应为洗浴。」于暑热时彼诸苾刍不数
洗故，身体萎黄。诸人见问：「圣者何故似带病
耶？」答曰：「我由世尊不许数洗身体烦热，致使
之然。」诸人告曰：「世尊大悲以此为缘必当开
许。」以缘白佛，佛言：「热时应洗。」有苾刍病医人
令洗，答言：「世尊不许。」以缘白佛，佛言：「病时
应洗。」苾刍或营众作或窣睹波，身垢不净，人
见讥嫌，以缘白佛，佛言：「作时应洗。」诸苾刍涉
道行时，来往疲极委身而卧，诸人见怪问曰：
「仁等何不策修善品，昼寝而住。」苾刍以缘白
佛，佛言：「若道行时应洗。」苾刍被风吹时身多
尘坌，垢秽不净人见讥笑，同前白佛，佛言：「风
时应洗。」又触雨时又风雨时，泥污身体，同
前白佛，佛言：「若雨时、若风雨时，随意应洗。」尔
时世尊赞叹持戒，乃至「我观十利，为诸苾刍
制其学处，应如是说：

「若复苾刍半月应洗浴，故违而浴者，除馀时，
波逸底迦。馀时者，热时、病时、作时、行时、风时、
雨时、风雨时，此是时。」

若复苾刍者，谓六众也。

半月应洗浴者，谓齐十五日一度听浴。

故违
者，谓不依教行。

除馀时者，若在馀时此则无
犯。热时者，春馀一月半在，谓有一月半在当
作安居(谓从四月一日至五月半是)，及夏初一月，谓入夏一月
(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半名极热时。若病时者，若
苾刍有病除多洗浴，不能安隐者是。作时者，
谓为三宝所有作务，下至扫地大如席许，或
时涂拭如牛卧处。行时者，谓行一踰膳那或
半踰膳那还来者是。风时者，乃至风吹衣角

摇动者是。雨时者，乃至两三渧雨落身上者
是。风雨时者，谓二俱有。此是时者，是随听
法，结罪同前。

此中犯相其事云何？若苾刍
每于开限洗浴之时，常须心念口言而为守
持，应云：「在某时中我今洗浴。」若不守持者，以
水洗身水未至脐，得恶作罪；水至脐者，即得
堕罪。若入水洗者准此应知。若先以煖水后
以冷水如上浴时，得罪同前。或先池后河等，
事亦同此。

时有苾刍，于河彼岸有请唤事，不
敢入水往赴其请，佛言：「应去，勿致疑惑。」苾刍
有事渡河，脚跌堕水，心生疑悔，佛言：「无犯。」苾
刍渡桥堕落闷绝，馀人见之便以水洒，苾刍
起已便生疑悔，佛言：「无犯。」

又无犯者，谓最初
犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

第七摄颂曰：

「　杀傍生故恼、
　击擽水同眠、
　怖藏资索衣，
　无根女同路。」


** 杀傍生学处第六十一

佛在室罗伐城。尔时具寿邬陀夷日初分时
入城乞食，遂至教射堂中。其师出外但有诸
生，见教射处所置堋垛事无准的。时邬陀夷
遂取五箭仰视虚空，时有一乌飞腾而过。邬
陀夷便射四箭遮乌四边，乌乃上飞，遂以箭
贯从口而出，告诸生曰：「少年汝等应当求如是师傅学斯技术。」后教射师回至射堂，弟
子具说其事，师作是念：「勿令苾刍数来相
恼。」即设方计，令彼诸生持其死乌，系竹竿上
随邬陀夷后，令彼恶响周遍十方，作如是说：
「仁等当知！大德邬陀夷有斯技艺，空中落羽

箭入乌肠。」时诸婆罗门居士等，见斯事已各
起讥嫌：「云何苾刍自执弓箭杀诸禽鸟？此
则肉不堪食筋皮无用，于不应处而为恶业。」
少欲苾刍闻生嫌耻，以缘白佛。尔时世尊广
说如前，乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，
应如是说：

「若复苾刍故断傍生命者，波逸底迦。」

若复苾
刍者，谓邬陀夷，馀义如上。

故者，明非错误。

傍生者，谓是飞乌，或复诸馀禽兽之类。

断命
者，谓杀其命根。释罪同前。

此中犯相其事云
何？言断傍生命者，谓以三事：内、外、及俱，而兴
方便断彼命根。若苾刍作杀害心，乃至以一
指损害傍生，因此命终者，得波逸底迦；或当
时不死，后时因此死者，亦得堕罪；若后时不
死者，得恶作罪。如是广说，如前断人命学处
具说。又无犯者，谓最初犯人，如前广说。

** 故恼苾刍学处第六十二

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目乾
连与十七众出家并受近圆，彼十七众遂便
亲近六众苾刍。时邬陀夷告十七众作如是
语：「具寿！汝等为我作如是如是事。」答曰：「我不
能作，岂仁是我阿遮利耶、邬波驮耶令我执
作。」邬陀夷见是语已，即便驱遣不许同住。时
十七众遂向馀处而为读诵，邬陀夷便诣邬
波难陀处告言：「上座知不？此诸小师不受我
语，事欲如何？」邬波难陀曰：「汝今应可令彼小
师各生恼悔废其习读，当作是语，广说恼缘。」
时邬陀夷闻是教已，如言即作，告十七众曰：
「具寿！汝等岂复能得漏尽入正定聚耶？由汝

皆是减年受具，既无戒足众善不生，如是广
说，乃至作法不成。」时十七众便以此事告大
目乾连。时大目乾连为除疑悔复告之曰：「佛
说初人无犯，况汝无过。然复谁向汝等作如
是语令生追悔？」报言：「尊者邬陀夷！」少欲苾刍
闻是语已便生嫌贱：「云何苾刍故令苾刍心
生悔恼？」以缘白佛，广说乃至「制其学处，应
如是说：

「若复苾刍故恼他苾刍，乃至少时不乐，以此
为缘者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓邬陀夷，馀义如上。

故恼者，欲
令心生恶作发起追悔。

少时不乐者，乃至须
臾情不安隐。

以此为缘者，非馀事也。结罪如
上。

此中犯相其事云何？谓问其别事，又问律
教相应。云何问别事？若苾刍于他苾刍处作
恼乱心，往诣其所作如是言：「具寿！汝忆某王
及某长者不？」答言：「彼已多时，我不记忆。」报言：
「具寿！彼非多时，汝不忆者，即是生年未满二
十而受圆具，更可近圆。」作是语时，设彼苾刍
心不生恼，然此苾刍亦得堕罪。如是问言：「汝
忆某时日蚀、月蚀、俭岁、丰年？」广说如上。云何
问律教相应？如作恼心问言：「具寿！汝先于何
处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「彼处先无大
界，不结界场大众不集，便成别住，非善受近
圆，汝应更受。」又问：「具寿！谁是汝阿遮利耶、邬
波驮耶？」答言：「彼是我二师。」报曰：「彼人破戒不
合为师，汝则不名善受近圆。」又问：「汝向某处
不？」答言：「去。」「若向彼处皆是愚痴破戒之人，或
鄙恶类，非是善伴，汝定破戒。」作如是等语恼

乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知皆得
堕罪。又问：「具寿！汝取二师衣不？」答言：「曾取。」报
言：「汝若取者，有贼心故，犯他胜罪。」问言：「具寿！
汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不？」
答言：「我说。」报曰：「汝若说此上人法者，犯他胜
罪，如是说时作恼乱心，皆得堕罪。」

此中无犯
者，如有苾刍诣苾刍所作如是问：「具寿！汝忆
某王及某长者不？」答言：「我不忆。」报言：「具寿！彼
已多时，汝虽不忆亦是年满二十善受近圆。」
又日月薄蚀年岁丰俭，如上应知。是谓问其
别事。如有苾刍诣苾刍所作如是问：「具寿！汝
先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「我知
某处，先有大界旧结界场，汝即善受近圆。」
如是问其二师？问所向处？问取师衣？答曰：「此
皆无过。」又问：「具寿！汝说诸行无常乃至涅槃
寂灭。」答言：「我说。」报曰：「汝不自称得此上人法
不？」答言：「不也。」若如言者说亦无过，是谓问与
律教相应。又无犯者，谓最初犯人，广说如上。

** 以指击擽学处第六十三

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目乾
连既与十七众出家，广说乃至但有营事，即
十七人共相捡挍更互助成，如前杀戒中具
言其事。时十六人从一乞忏，见彼不言，即皆
以指击擽令其大笑，因而致死。少欲苾刍
闻生嫌耻：「云何苾刍以指击擽断他命根？」以
缘白佛，佛言：「广说乃至我观十利，为诸苾刍
制其学处，应如是说：若复苾刍以指击擽
他者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓十七众，馀义
如上。

以指击擽者，谓是身业，结罪如上。

此

中犯相其事云何？若苾刍以一指头击擽他
者，得一堕罪；乃至五指便得五罪。若以拳击
擽，得一堕罪。若以足指，准手应知。若以指
端示其靥处，或指疮处或指蚊虫，或示旋
毛等，并皆无犯。又无犯者，谓最初犯人，广
说如上。

** 水中戏学处第六十四

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时十七众
中有最大苾刍，名邬波离，断诸烦恼證阿罗
汉果已，便作是念：「我始观察于久共住同梵
行者，于此众中谁有善根？谁无善根？」观已知
有系属于谁？知属于我。时邬波离为作引导，
方便相随俱往阿市罗跋底河，泸水添瓶。观
察水已正念用心为洗浴事，既洗浴竟住在
一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍
没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或沂流、或打
水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，如是等
类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时胜光大
王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人曰：「试当
观汝所重福田。」夫人白言：「大王！此辈少年颜
容盛壮能修梵行，王不称奇。王虽年迈未能
静息，彼水中戏亦何见责？」时具寿邬波离观
彼王心知生轻慢，欲令信故告诸人曰：「仁等
可各整衣服，俱持水瓶共还住处。」时邬波离
以神通力，与同梵行者各升虚空，于王楼上
飞腾而过。时胜鬘夫人俯观其影仰视希奇，
便白王曰：「王可观此胜妙福田腾空而去。」王
言：「夫人！岂有證阿罗汉者水中戏耶？」夫人答
曰：「此则是王之所闻知，有未闻事王所不知。」

王曰：「何谓也。」夫人曰：「心如电光须臾改易，以
坚固定犹若金刚，刹那之间破无明惑，王不
应怪。」王闻语已默然无答。时胜鬘夫人见斯
事已，便令使者礼拜世尊，并申请白：「见诸圣
者在水中戏，唯愿世尊于诸圣者而为忆念，
勿令水中而为戏乐。」尔时世尊闻是事已，乃
至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍水中戏者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓十七众，馀义如上。

若苾刍于
水中戏，如上所说浮没掉举等事，皆得堕
罪。

此中犯相其事云何？有其九事能生于犯。
云何为九？谓自喜、教他喜，自戏、教他戏，自跳、
教他跳，掉举、弄影、身相打拍。若苾刍作水中
戏意，从床而起带持衣服，往诣河池所脱上
衣，著洗裙身入水中，乃至未没已来，皆恶作
罪；身若没时，便得堕罪。出时亦尔。若作求凉
冷意者，出没无犯。或从此岸向彼岸、从彼岸
向此岸、或沿波或沂流等，皆犯堕罪；若作学
浮意者无犯。若打水鼓，广说如前，乃至以指
弹作声，皆得堕罪。若瓶瓨瓯器盛水而戏者，
波逸底迦；乃至指弹得恶作罪。若羹臛碗中
打作鼓声，乃至指画为迹作调戏心，得恶
作罪；欲令冷者无犯。又无犯者，谓初犯人，广
如上说。

** 与女人同室宿学处第六十五

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿阿
尼卢陀断众结惑證阿罗汉，彼既自受解脱
胜乐作如是念：「世尊于我已作大恩，我于世
尊欲作何事而能报德？我今宜可利益有情，

此即名为酬恩中胜。」作斯念已，执持衣钵人
间游行至一聚落。此聚落中有一长者，二男、
一女。其女长成行不贞谨，彼二兄弟因与他
竞，他人告曰：「汝妹未嫁与外人私通。」兄弟闻
已问妹虚实。妹即答曰：「我实清谨，世人谩
说。」于后不久遂便有娠，兄弟问曰：「汝言清谨，
何处得斯？」妹曰：「曾有秃人强逼于我，因即有
娠。」后遂生男，时人名为秃子，母号秃子母。是
时具寿阿尼卢陀既至此村，日将欲暮求宿
处所。时诸童子报言：「圣者！彼处有秃子母舍，
必相容宿。」时具寿阿尼卢陀随言即去，投彼
家宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜
中就尊者所欲相抱捉。于时尊者知其恶见，
以神通力上升虚空。女人见已生希有心，求
哀忏谢仰而告曰：「唯愿圣者慈悯我故，当为
下来。」是时圣者为利益故，纵身而下为其说
法，如闻法已心便启悟證获初果。既至明日，
其女兄弟至还见讥：「汝之姊妹非但俗旅，虽
释迦子亦被拘牵。」彼二闻已俱生忿怒，便就
其舍欲杀苾刍。是时尊者观二童子及诸有
情根机时熟，即升虚空现十八变作希有事。
时彼聚落四近诸人，各并云奔共观异相。尊
者复坐即便为众宣说法要，令彼兄弟及万
二千人皆得见谛。广说乃至阿尼卢陀见斯
过已，更不复于俗舍之中而为止宿。

复于异
时阿尼卢陀于一村隅苑园中宿，即于此夜
有诸贼侣，欲偷劫此村过苑园中，见苾刍宿
共相议曰：「我欲盗财见不祥相，我今宜可杀
此苾刍。」时贼将军先是尊者寺内作人，既遥

见之遂相忆识，告诸人曰：「君等当知！昔有商
客入大海中遭诸厄难，称其名者安隐而归，
如此之人不应造次便为杀戮。我等且去入
村，若不得物回杀未晚。」诸贼相随入村劫盗，
多获财物还至园中。是时尊者便为群贼宣
说法要示教利喜，皆令见谛得预流果。时彼
诸人皆留盗物还彼村人。其夜有天告村人
曰：「汝等诸人贼所盗物，皆由尊者阿尼卢陀
威神力故，所有财物并在村外苑园之中，皆
不将去，汝至天明各往收取。」时彼村人闻天
告命，至天晓已便往园中，到尊者所各礼足
已在一面坐，尊者为其说法，令万二千人亦
皆见谛。时彼贼侣有五百人，便求尊者而为
出家。时阿尼卢陀将五百人诣世尊所，世尊
见至便命善来苾刍，皆成出家并即圆具，蒙
佛教诫不久皆證阿罗汉果。

时诸苾刍问阿
尼卢陀尊者：「得安乐行不？」答曰：「有安乐行，亦
有苦行。」问言：「云何？」答曰：「我利有情斯成乐行，
几遭斩首是为苦行。」问言：「何故？」即便具答投
女宿事。诸苾刍曰：「合与女人共室宿耶？」答曰：
「只由不合有此过生。」少欲苾刍闻已嫌贱：「云
何苾刍与女人同室宿？」以缘白佛，佛言，乃至
「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍共女人同室宿者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓具寿阿尼卢陀，馀义如上。

共
者，兼彼也。

女人者，若妇、若童女，谓堪行淫境。

同室宿者，室有四种如上。释罪同前。

此中犯
相其事云何？若苾刍与女同宿，身在中阁、女
人在阁下，应拔梯令上、或门安扂钥、或遣人

看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶作
罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍在阁下、女在
中阁，或苾刍在中阁、女在上阁，或复翻此，广
说如前。或苾刍在房、女在檐前，唯除梯一事，
馀并如前。若女在房中、苾刍檐下，应外系其
户，馀如前说。若在门屋下，苾刍门内、女在门
前，应内安关扂，翻斯外系，馀并同前。假令共
室，若有夫主守护者无犯。又无犯者，谓初犯
人，广说如上。

时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：「世
尊！具寿阿尼卢陀曾作何业生富贵家，出家
断惑證阿罗汉，广化有情为大利益？唯愿为
说。」佛告诸苾刍：「汝等当听！乃往过去迦摄佛
时有一苾刍，于聚落中住，建大寺宇躬为捡
挍，设上供养愿求解脱，共住弟子有五百人。
时聚落中所有人民，于苾刍处信敬深重，乃
至广说。由昔捡挍供养众僧故生富贵家，由
发愿力故證阿罗汉。彼五百弟子即今五百
阿罗汉是。昔聚落中所有居人，即所化诸人是。」又问：「何因得妙天眼，佛弟子中最为第
一？」佛言：「昔迦罗村驮佛制底之处兴大供养，
时有群贼欲行窃盗入制底中，见其灯闇遂
便挑举，睹佛尊容情生欢喜，即发大愿：『愿
我来世得遇大师承事无倦，得妙天眼人中
第一。』由彼愿力今获天眼最为第一。汝诸苾
刍当如是学。」
《根本说一切有部毗奈耶》卷第四十