既知已便舍而去，与善苾刍共相狎习，然为
敬佛教故每日三时亲为敬礼。其难陀苾刍
有亲弟子名曰达摩，彼未知师是恶行者，与
之共住；后既知已舍之而去，与善苾刍同居。
敬佛教故每日三时常来礼谒，因白师曰：「邬
波驮耶存念！我今请白，欲向寺园闲静之处
随情作业。」难陀报曰：「尔当谨慎。」邬波难陀闻
是语已报达摩曰：「汝持我座，共尔俱行。」达摩
白言：「岂阿遮利耶亦于昼日诣闲林处而逐
静耶？」邬波难陀曰：「痴人！汝意谓我心常散乱
无所了知。何静虑门我不通解？」达摩答曰：「我
实不敢作此思惟，但问轨范师向昼日游处
不？」是时达摩便持彼座，往昼游处置一树下，
即自敛身诣一静处，加趺而坐系念思惟。
邬波难陀随后而至，达摩遥见白言：「大师！彼
处树下已安座讫，宜当就彼安静而住。」时邬
波难陀即便往彼就座而坐，衣覆头面敛念
思惟心不能安，还从座起周回四顾。见一女
人毁篱欲入，邬波难陀遥唤达摩曰：「达摩！汝
今知不？有人毁篱。」达摩报曰：「阿遮利耶！幸
可思念《逝多林经》。」邬波难陀曰：「痴人！汝今方
解依经而住，汝岂不闻世尊之教，于僧祇物
不应舍弃，我今自往遮彼女人。」即从座起，
既至彼已，问言：「少女！何意毁篱。」女人便笑，时
邬波难陀染心遂起，即便捉臂遍抱女身，鸣
𠯗其口舍之而去，往达摩所问言：「汝何所见？」
答曰：「唯除交会，馀事皆见。」邬波难陀曰：「具寿！
虽知汝见勿告馀人。」报言：「大师！乃至未见，善
苾刍来我终不说。」邬波难陀曰：「汝亲教师有

鄙恶事，我当覆盖，汝见我过不藏护耶？」达
摩曰：「大师！知他有粗恶罪共相覆护，如此之
事我当先说。」达摩便去，告诸苾刍。诸少欲者
闻生嫌贱，举以白佛。佛集苾刍，乃至「我观十
利，为制学处，应如是说：

「若复苾刍知他苾刍有粗恶罪，覆藏者波逸底
迦。」

若复苾刍者，邬波难陀，馀义如上。

知义亦如
上。

苾刍者谓是难陀。

粗恶罪者有二种：谓波
罗市迦罪、僧伽伐尸沙罪。何故此二名为粗
恶？自体及因皆粗弊可恶，故言粗恶。

覆藏
者，谓掩蔽也。释罪同前。

此中犯相其事云
何？若复苾刍见苾刍犯他胜罪时，作心覆藏，
乃至明相未出已来，得恶作罪；明相出已便
得堕罪。若覆他残罪事亦同此。若苾刍见苾
刍犯波逸底迦罪时，作心覆藏，乃至明相未
出已来，得恶作罪；明相出已亦得恶作。如是
别悔法乃至恶作罪，覆藏亦尔。若说罪者恐
他与为障碍之事、或为梵行等难、或复缘此
令僧破者，覆皆无犯。又无犯者，谓初犯人，或
痴狂、心乱、痛恼所缠。

第六摄颂曰：

「　伴恼触火欲、
　同眠法非障、
　未舍求寂染、
　收宝极炎时。」


** 共至俗家不与食学处第五十一

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。难陀苾刍
有弟子名曰达摩，性怀惭耻于犯追悔，广说
如前，乃至重佛教故日别三时就师致礼。时
邬波难陀语难陀曰：「大德当知！达摩于我先

有雠隙，我必对佛僧及馀众前，彰其恶响
作不饶益事，或令一日绝食受饥。」难陀报曰：
「此之达摩禀性持戒，愧耻为怀追悔在心，曾
无有犯。何能与彼作无益事？」邬波难陀曰：「我
今必当令彼无食受饿。」难陀闻已便作是念：
「宁使绝食，不可令其漫彰馀过。」时有长者来
请难陀、邬波难陀就舍而食。是时难陀报邬
波难陀：「今日我令达摩绝食。」邬波难陀曰：
「今正是时。」达摩时至欲得乞食，便诣师所礼
拜合掌白言：「邬波驮耶存念！我今欲行乞食。」
师便报曰：「我于今日有一施主，来请我食并弟
子一人，汝可与我就彼而食。」便白师曰：「岂我
比来曾随师后受请食耶？」邬波难陀闻其语
已而告之曰：「达摩！我先别闻与今见异，我意
谓汝禀性持戒惭愧为怀，遵奉师言情无违
逆，岂复本师以不净物而劝于汝，何故汝今
见违上命？」是时达摩既蒙大德呵责默然而
止，复白师曰：「我取水罗及乞食钵方从师去。」
邬波难陀报言：「具寿！更复何用水罗钵为，于
彼舍中自有净器，其水先滤亦复无虫，即可
与我相随而去。」是时达摩寻从师后。有一乞
食苾刍见而问曰：「具寿达摩！欲何所适？」报言：
「欲往请处。」乞食者报曰：「具寿！知量而食。」达摩
曰：「大德！事未可知，为当得食？为绝食耶？」时乞
食者相随而去入室罗伐城。时难陀、邬波难
陀与其弟子至一店所，其难陀、达摩便住于
此。邬波难陀即往施主家，饱足食已还来店
上，难陀次往就舍而食。达摩便白邬波难陀
曰：「阿遮利耶时将欲至，我当行矣。」邬波难陀

报曰：「彼施主家众事皆办，至便啖食，更何所
忧，待至临中我当共去。」达摩即起以足量影。
邬波难陀报达摩曰：「痴人！汝言谓我不护尸
罗、心常懈慢非时食耶？汝今宜去！若住于此
令我不乐，若语若坐无有欢心，不如独住，汝
勿居此。」达摩念曰：「我若持罗及钵来至此者，
当行乞食，今既无罗及钵，其欲如何？」遂归寺
所，乃至食力未尽已来专修善品，及食力衰
委胁而卧。时乞食者还至寺中，见达摩卧告
曰：「具寿达摩！食是他物腹岂他耶？恣意饱餐
遂令不能作业。」答言：「大德！谁餐饱食？」报云：
「岂非今日受他请食？」答曰：「不食。」问言：「何
故？」即以上缘次第陈告。时乞食者告诸苾刍，
苾刍闻已各生嫌贱作如是语：「云何苾刍故
心令他苾刍绝食？」以缘白佛。佛集僧众，问答
虚实，广说如前，乃至「我观十利，制其学处，应
如是说：若复苾刍语馀苾刍作如是语：『具寿！
共汝诣俗家，当与汝美好饮食令得饱满。』彼
苾刍至俗家竟不与食，语言：『具寿！汝去。我与
汝共坐共语不乐，我独坐独语乐。』作是语时
欲令生恼者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓邬波难陀，馀义如上。

馀苾刍
者，此法中人。

共至俗家者，谓四姓家。

言美好
饮食，谓五嚼食及五啖食。

令得饱满者，谓恣
意而食。

汝去等者，是驱遣言。语谓读诵，坐
谓禅思。

独坐等乐者，明作恼意令彼绝食，以
此为缘，不为馀事。释罪同前。

此中犯相其事
云何？若苾刍故心令他苾刍绝食者，得波逸
底迦。若为病缘医遣绝食，不与无犯。又无犯

者，谓初犯人，如上。

** 触火学处第五十二

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有
诸商人，往诣佛所礼双足已，次至阿难陀处
问曰：「世尊！夏了欲向何处？」阿难陀具答，广说
如前，观其先兆欲向王舍城。商主问：「知行日
多少？」即皆预办供设所须。时阿难陀每日常
在商主前行，遂见岐路奉待世尊。世尊见已，
问言：「汝今何故住此不行？」阿难陀曰：「大德！今
此二路：一是直道，多有狮子虎豹恐怖难
行。一是曲路，安隐无碍。我今不知欲趣何路？」
佛告阿难陀：「宜取直路，怛他揭多离诸怖畏
故。」尔时世尊便取直路至一聚落。时聚落中
有二童子，在村门戏，一人持鼓、一人执弓。时
二童子见世尊来，即便礼足白佛言：「世尊！善
来！善来！因何世尊欲从险道而为游涉？唯愿
世尊勿生恐怖，我等为佛作引导人。」一在前
行鸣鼓而去，一持弓矢随后而来。世尊见去
便作是念：「此二童子久植善根，今遭遇我。」告
曰：「汝等二人今可归去，如来大师久离怖畏，
狮子虎豹何所能为？」一人佛前声鼓，一人对
佛弹弓，礼佛足已遂还本处。尔时世尊即现
微笑，有种种光从口而出，所谓青黄赤白红
颇胝色。此之光明或有沈下或复上升，其光
下者下至速活地狱、黑绳、众合、小叫、大叫、小热、
大热、阿毗地狱及八寒地狱。光既至彼，若诸
有情受炎热者皆得清凉，若处寒冰便获温
暖。彼诸有情离苦安乐皆作是言：「我与汝等
为从地狱死生馀处耶？」尔时世尊为欲令彼

诸有情类生信喜故，便遣化身往地狱内，彼
见化已咸作是说：「我等不于此死而生馀处，
必是由此希奇大人威德力故，令我身心除
苦得乐。」既生信已便能消灭地狱诸苦，于人
天趣受胜妙身，常为法器能见谛理。其上升
者上至四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多
天、化乐天、他化自在天、梵众、梵辅、大梵、少光、
无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广
果、无烦、无热、善见、善现、色究竟天。所至之处
光中演说苦空无常无我等法，并复说此二
伽他曰：

「　「汝当求出离，
　于佛教精勤，
　降伏生死军，
　如象摧草舍。
　于此法律中，
　常修不放逸，
　能竭烦恼海，
　当尽苦边际。」」


时彼光明遍照三千大千世界已，还至佛所。
若佛世尊说过去事，光从背入；若说未来事，
光于胸入；若说地狱事，光从足下入；若说傍
生事，光从足跟入；若说饿鬼事，光从足指入；
若说人事，光从膝入；若说力轮王事，光从左
手掌入；若说转轮王事，光从右手掌入；若说
天事，光从脐入；若说声闻事，光从口入；若
说独觉事，光从眉间入；若说阿耨多罗三藐
三菩提，光从顶入。是时光明绕佛三匝从顶
而入，时具寿阿难陀合掌恭敬白佛言：「世尊！
如来、应、正等觉，非无因缘熙怡微笑。」即说伽他曰：

「　「世尊远离掉憍慢，
　于有情中第一尊；
　降伏烦恼及诸怨，
　若无因缘不微笑。

　如来自證真妙觉，
　诸有听者皆乐闻；
　牟尼最胜愿宣扬，
　大众疑心为开决。」」


佛告阿难陀：「如是！如是！如来、应、正等觉，非无
因缘而现微笑。汝见二童子引导我不？」白佛
言：「见。」佛告阿难陀：「以此善根于当来世十三
劫内，不堕恶趣生人天中，于最后身得成无
上正等菩提，一名法鼓音如来、二名施无畏
如来。」尔时世尊说是记已随路而去，至一村
隅林中而宿。如佛所说，苾刍住处乃至树下
亦应随次共分。时六众苾刍分得一枯树，夜
被寒逼以火烧树，于此树中有蛇依止，蛇被
烟熏缘枝而上垂身欲下。六众见蛇高声唱
言：「欲堕！欲堕！」时诸商人闻是声已咸作斯念：
「有师子入营跳踯而堕。」便大惊怖四向奔走。
于时世尊告阿难陀曰：「何意商旅四面逃奔？」
阿难陀白佛言：「大德！如佛教敕：凡诸苾刍所
在之处，应随长幼而共分之。六众苾刍今宵
宿处分得枯树，被寒所逼以火烧树，于此树
中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上放身欲下。
六众见蛇高声唱言：『欲堕！欲堕！』时诸商人闻
是声已咸作斯念：『有师子入营跳踯而堕。』便
大惊怖四面奔逃。」世尊告曰：「汝可急去报诸
商人，如来在处离师子怖，速命商旅勿复惊
惶。」时阿难陀奉教告知，诸人咸至。时诸苾刍
见是事已悉皆有疑，俱来白佛：「大德！何意六
众作堕落声惊诸商旅？」世尊因此重为安慰
令离忧怖。

佛告阿难陀：「非但今日惊怖商旅，乃往古昔
已曾恐惧于他，令彼四面逃走，我为安慰令

离忧恼。汝等当听！于过去世在彼水侧有频螺果林，于此林中有其六兔，共为知友依止
而居。时频螺果熟堕水作声。于时六兔闻果
落声，形小志怯，便大惊怖四向逃走。时有野
干，见其奔走来问其故。兔曰：『我闻水内有非
常之声，将非猛兽欲来害我，缘此事故我等
逃奔。』野干亦走，如是猪鹿、牛象、豺狼、虎豹及
小师子等，各相诘问，闻斯语已悉皆奔窜。去
斯不远于山谷中，有一猛师子王依止而住。
于时师子见诸兽类惶怖奔驰而问之曰：『汝等
皆有爪牙勇力，何所怖惧各见惊驰？』皆悉报
言：『我闻恶声非常可畏，定有猛兽来害于我，
为此惊惶求安靡地。』师子报曰：『在何处所而
作恶声？』诸兽答曰：『我亦不知何处作声？』师子
报曰：『若未委者，君等莫走，我为审观是何声
耶？』即问虎曰：『汝何处闻？』答曰：『我从豹闻。』如
是展转问诘至兔，兔云：『此之怖声是我亲證，
非是传闻。仁等俱来共观声处。』于时诸兽咸
悉共至频螺林所，兔曰：『此是惊怖起处。』须臾
暂住，还闻果落堕水作声。师子报曰：『此是食
果，非关恐怖。』尔时空中有天，见已说伽他
曰：

「　「『不应闻他语便信，
　当须亲自审观察；
　勿如树果落池中，
　山林诸兽皆惊走。』」


「汝等苾刍勿生异念，往时师子王者即我身
是，往时六兔惊恐诸兽，我已为其作安隐事，
六兔者即六众是。今时复缘惊诸商旅，我亦
为其作安慰事。」尔时世尊为说昔缘，令诸苾
刍断疑惑已，告阿难陀曰：「汝今可去遍告商

人：『汝等今日不应先去，如来当在商旅前行。』」
时阿难陀如佛所教具告商旅：「汝勿先去。」尔
时世尊及诸僧众皆在前行，至险林中有师
子王欲来害佛。世尊见来便舒右手，于五指
头化出五师子，彼闻此气即便奔走。世尊便
于四面化为猛火，红焰侵天飞光裂地，八方
遍合求避无由，唯见佛边清凉可爱。是时师
子便诣佛所顶礼双足，尔时世尊便以百福
庄严、众相具足、无畏右手摩师子头，告言：「贤
首！汝于先世已作恶业堕傍生中，复于今时
常以害心断他生命活自己身，于此命终还
生恶趣。贤首！诸行无常、诸法无我、涅槃寂
灭。汝于我所应生信心，于傍生趣深起厌离。」
时诸苾刍亦以手触师子，师子见触作不忍声，
佛告诸苾刍：「汝等勿触师子。何以故？猛兽犷
烈性难亲附，若辄触者致有损伤。是故汝等
莫触师子。若诸苾刍触师子时，得恶作罪。若
触石师子、草师子、或泥土作及画者，并皆无
犯。」调师子已佛与苾刍随路而去。

时师子王
辞佛而住，便作是念：「我今不应亲于佛所闻
三句法，更断他命而活己身，我今宜应要心绝
食不复餐啖。」凡诸畜类火力增强不堪忍饥，
遂便命过生四大王众天。初生天者法尔有三
种念：「我于何处死？今于何处生？由何等业招
斯异熟？」即便自知从畜趣死，今生四大王众
天。曾作何业？由于佛边生净信心。时此天子
复作是念：「我今宜应往诣佛所承事供养。」于
时天子以天璎珞庄严其身，以天妙花盛满
衣角，过于夜分放大光明来诣佛所，即以天

嗢钵花、俱牟陀花、钵沓摩花、分陀利花，布列佛
前而为供养，礼佛足已在一面坐。由此天身
光明赫弈周遍晃耀，阑若林中悉皆明显。

尔时世尊随彼天子意乐随眠根性差别，而
为说法，能令悟入四真谛理。是时天子既闻
法已，即于座上以金刚智杵摧破二十种萨
迦耶见山，得预流果。既见谛已白世尊曰：「大
德！由世尊故，令我證得解脱之果。此非父母
高祖人王天众沙门婆罗门亲友眷属之所能
作，我逢世尊善知识故，于地狱傍生饿鬼趣
中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死
趣涅槃路，乾竭血海超越骨山，无始积集萨
迦耶见山，以金刚智杵而摧破之，得预流果。
我今归依佛法僧宝。唯愿世尊！證知我是邬
波索迦，始从今日乃至命存受五学处，不杀
生乃至不饮酒。」作是语已，时彼天子深心欢
喜得未曾有，礼佛而去还适天宫。

时诸苾刍
于初后夜，警觉用心思惟而住，见世尊处有
大光明，周遍晃耀阑若林中，便生疑念：「有
何天众来诣佛所？由彼福力光遍林中。」至天
晓已往诣佛所，顶礼尊足在一面坐，而白佛
言：「我于昨夜见大光明遍满林中，便生是念：
『岂非梵世诸天及天帝释，或四天王及馀殊
胜大威德天，来诣佛所亲承供养，由彼力故
光遍林中。』」尔时世尊告诸苾刍曰：「昨夜光明
非是梵王、帝释及馀天众威神之力，汝岂不
见林中大师子王，亲于我边闻三句法？」诸苾
刍白佛言：「我等已见。」佛言：「彼师子王从我闻
法，于此命过生四大王众天。既受天身报恩

供养，来至我所奉献天花，我为说法。既闻法
已便得见谛还本天宫，由彼力故光遍林中。」

时诸苾刍闻是语已请世尊曰：「我等不知彼
师子天曾作何业？由彼业故招异熟报堕师
子中。复由何业命终之后，生在四天王天？
复作何缘闻佛法已获预流果，得未曾有还
本天宫？」世尊告曰：「汝等当听！此之天子前身
作业，因缘运合至成熟时，不于外界地水火
风令使成熟，还于自身蕴界处中内善恶业
而受其报。」即说颂曰：

「　「假令经百劫，
　所作业不亡；
　因缘会遇时，
　果报还自受。」


「汝等苾刍应至心听！于过去世人寿二万岁
时，有佛出世名迦摄波，十号具足。有二万
弟子以为眷属，在婆罗痆斯国而为住止。彼
迦摄波佛未出世时，于此城中有婆罗门，学
善四明博通诸论。时世人众极生尊重，同心
敬仰以为大师。彼迦摄波佛出世之后，人皆
敬佛，不复就彼共相承事。时迦摄波应正等
觉，于无量百千大众之中宣扬妙法。时婆罗
门在众边过，见彼世尊于百千众中而为说
法，便生嫉妒口出鄙语，作如是说：『此之沙门
不知怖畏，犹如师子在大众中为他说法，诸
馀听者犹如小兽敬受其法。』时彼世尊闻此
语声告婆罗门曰：『婆罗门！汝于天人师处出
粗恶言，当于地狱受诸苦报。汝今宜可来至
我所至心说罪，罪得轻薄。』时婆罗门闻佛教
已内兴耻愧，于世尊前自言其过。既说罪
已，即于佛边归依三宝，受五学处为邬波索

迦。汝等苾刍！勿生异念。往时婆罗门者，由其
恶口亲于佛前作轻慢语，因彼恶业虽复说
罪尚有馀报，于五百生中常为师子，或受馀
报今犹未息。由于我所生正信心闻三句法，
得生天上。由于迦摄波佛前归依三宝受五
学处，缘彼业力今于我所證真谛理，得预流
果，还本天宫。是故苾刍，汝等当知！作纯黑业
得纯黑异熟，作纯白业得纯白异熟，若作杂
业受杂异熟。汝等从今当舍黑业及以杂业，
当莫放逸修纯白业，如是应学。」时诸苾刍及
人天众，闻佛说已信受奉行。

尔时世尊渐次游行到摩揭陀，至王舍城住
羯阑铎迦池竹林园中。时六众苾刍于燃火
处，各以火头共相调弄，或作日月形。外道见
时各生轻贱作如是语：「仁等知不？沙门释子
火头调戏，与彼童儿有何异相？云何减割妻
子之分，给此秃人充其钵食？」时诸苾刍闻是
语已具白世尊。

尔时世尊集诸苾刍广说如前，乃至「我观十
利，为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍若自然火、若教他燃者，波逸底迦。」
尔时世尊为诸苾刍制其学处，不应触火。诸
苾刍众于如来窣睹波处，更不烧香然灯以
为供养，亦不承事亲教师轨范师以煖汤水，
及熏钵染衣等并不复作。尔时世尊知而故
问具寿阿难陀曰：「阿难陀！何故苾刍不烧香
燃灯供养如来窣睹波处，及以二师汤水等
事？」阿难陀曰：「由佛世尊为制学处不得触火，
以此因缘诸苾刍众，遂便断绝供养等事。」佛

告阿难陀：「若触火者作时守持，虽触无犯。」
时诸苾刍不知云何作时守持？佛言：「凡触火
时作如是念：『我为供养佛故今须触火。』或云
『为法为僧、为邬波驮耶、阿遮利耶及已自受
用并同梵行者，为某事故今须触火。』」诸苾刍
为染衣熏钵等事数数触火，触时忘念而不
持心，便生悔恨起恶作心：「我今如何故犯此
罪？」即以此缘具白世尊，佛言：「应云：『乃至事了
长时守持。』」时一苾刍身苦风病，诣医人所，报
言：「贤首！为我准如是病而处方药。」医人报曰：
「凡是风病得火为良，当须近火。」报言：「贤首！世
尊制戒不许向火。」医曰：「圣者！世尊大慈，缘
斯事故必定开许。」以缘白佛。佛言：「前是创制，
今更随开，应如是说：

「若复苾刍无病为身，若自燃火、若教他燃者，
波逸底迦。」

若复苾刍者，谓是六众，馀义如上。

无病者，谓
除其病。

自他等义如前广说。

此中犯相其事
云何？若苾刍以火头共相戏弄，或作日月轮
形，皆得堕罪。凡苾刍燃火之时，应观其事而
守持之；若不守持辄燃辄触者，得波逸底
迦。若灭火者，亦得堕罪。若苾刍捉火头前火、
或抽火头、或翻转火炭、或翻转糠䴰等火，随
作何事，谓作食煮水燃灯烧香等，触著之时
皆恶作罪。若以毛发爪唾等弃火中者，亦得
恶作罪。若此等事作时守持者无犯。又无犯
者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

** 与欲已更遮学处第五十三

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬

陀夷断除烦恼得阿罗汉果已，时阐陀苾刍
遂往憍闪毗国静缘而住，其阿说迦、补捺伐
素二俱命过，其难陀、邬波难陀在逝多林年
并衰迈。彼十七众苾刍年渐长大，勇健有力
善三藏教，便共详议咸作是说：「我于长时常
被六众之所欺轻，于彼众中难陀、邬波难陀
常为毒害，于二人中邬波难陀更为苦切，我
等宜应为作舍置羯磨。」一人告众曰：「上座难
陀即是其兄，善明法务，我等何能与作羯磨？」
一人议曰：「我今应权为诱诳不令入众，我等
即便共为羯磨。」作是议已，遂至其所告言：「畔
睇阿遮利耶！」答言：「愿具寿无病！」白言：「上座所
著支伐罗，非常垢腻，何不浣濯？」报言：「具寿！
我今年朽，弟子门人见是衰迈各起轻心，谁
复肯为洗濯衣服？」彼便答言：「大德！可与我衣，
当为浣濯。」于时难陀便以一衣付与令洗。彼
复报曰：「一种辛苦，可总与衣俱时浣濯。」即便
披一破服总与三衣。彼得衣已咸悉渍以灰
汁，即往集处敷座席已，便鸣健椎。俱至难
陀所白言：「大德！众僧有事，健椎已鸣，宜可
暂入众中共观其事。」难陀报曰：「具寿！我今如
此形仪，何得入众？若于众中有如法僧事，我
当与欲。」即便与欲。彼持其欲往至众中，为陈
说已，一人即起诣上座邬波难陀所，作如是
语：「大德有罪，我欲诘问，幸见容许。」报云：「随
意。」白言：「大德！颇忆于某时某处自作是语：『我
当破汝等腹决取中肠绕逝多林。』其事实不？」
邬波难陀闻斯语已报言：「具寿！岂已差之疮
重更伤损，此事过去，何劳在言？」白言：「大德！

如来大师亦依过去事为诸弟子而制学处。」
即便强与作舍置羯磨。大众散已，时邬波难
陀诣难陀所啼泣而住，难陀问曰：「尔有何事
今忽悲啼？」报言：「被诸黑钵与我作舍置羯磨。」
难陀报曰：「彼与我弟作羯磨者，便是自于村
坊城邑三界之内驱遣其身，于弟何过？然我
今时当为申谢。又彼僧伽作别众羯磨，作法
不成，我不赴集。」馀人报曰：「岂非大德前与欲
耶？」难陀曰：「若作如是非所爱事，我不与欲。持
欲不成，是恶与欲。」少欲苾刍闻是语已各生
嫌贱：「云何苾刍先时与欲，后更追悔作如是
语：『还我欲来不与汝欲。』」时诸苾刍以是因缘
具白世尊。佛以此缘告诸苾刍，问答虚实，广
说乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如
是说：

「若复苾刍与他苾刍欲已，后便悔言：『还我欲
来，不与汝。』者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓是难陀，馀义如上。

又苾刍者，
谓此法中人。

与欲已者，谓先已言与。

后便等
者，是索欲词。释罪同前。

此中犯相其事云何？若苾刍先与欲已，后便
生悔报众云：「还我欲来，我不乐与。」者，便得堕
罪。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼
所缠。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第三十八