亲，我殁世后称扬我名而为咒愿：『愿我父母
所生之处以福庄严。』」是时彼王置妃高楼随
意而住，适其时节供给所须，常令女医为调
饮食，冷热合度诸味具足，奇妙珠璎以为严
饰，如天婇女游欢喜园，常处床座足不履地，
目不观恶色，耳不听恶声。经九月已便诞一
息，颜貌奇特人所爱乐，额广眉长、鼻高修直、
顶圆若盖、色美如金、垂手过膝，众所称叹。
过三七日聚会宗亲，其父以儿示诸亲曰：「此
儿今者当立何字？」其儿生已自然净洁，未离
床褥不为便利，诸人议曰：「中国之法若天然
净洁者名之为实，然此童儿禀识清净，未离
床褥便利不为，净洁过人便成实物，复是壮
力大王之子，应与立字名实力子。」其实力子
诞生之日，五百壮士各并生男，随其家族而
立名字。

时胜军王即以太子授八养母：二供
乳哺、二作褓持、二为澡浴、二共欢戏，给以乳
酪醍醐石蜜，速使长大如莲出池。时有相
师于母怀中睹见孩子，即便生念：「此孩子者
是二足福田，若人于此少兴供养，彼人当获
胜功德利。」作是念已告乳母曰：「幸见慈悲授
我孩子，我欲随情少时供养。」乳母报曰：「我于
孩子实无自在，汝欲得者可白王知。」是时相
师诣大王所，而白王言：「王之圣子是胜福田，
若人于此少兴供养，彼人当获胜功德利。幸
见授我微伸供养。」时王报曰：「可随汝意。」时彼
相师便抱归舍，先沐浴已次涂妙香，以上价
衣而覆身上，以酥蜜乳粥盛宝器中持以奉
上，既供养已送归王所。

是时童子年渐长大，

备教书算手印技术悉皆明了。又刹帝利王
种族之法，所有业艺咸令习学，所谓乘骑象
马控御兵车，刀器干戈钩索之类，手足奇巧
斫射之仪，无不通解。时同日生五百童子，如
前技艺亦皆明达，其父尔时于春夏冬为造
三殿并三苑园，三种婇女谓上中下。后于一
时其实力子升处高楼，将诸伎女共为娱乐。
每日三时五百童子常来集见，曾于他日其
五百人出外畋猎，竟日驰骋一无所获。遂住
林野明日出游，多有所得至暮方还，便相议
曰：「日既将暮无缘赴集，待至明朝方见太子。」
至第三日众人方见，于时太子告众人曰：「仁
等与我同生常共游戏，何意三日方来？」白言：
「我等出畋。」曰：「何谓为畋？」答：「广杀诸鹿。」太子曰：
「彼何饮食？」答曰：「饮水食草。」「若如是者无损于
人，何缘伤杀？」答曰：「若见杀时，心生喜悦。」太子
曰：「仁等不应见他受苦心生欢乐。」诸人议曰：
「由此太子不自出畋，于我诸人便生讥贱，我
当令彼亦共畋游。」时彼诸人至大王所，白言：
「大王！王之太子生处深宫，若敌国来必生怖
惧，何意不令太子游猎？若数出畋心便勇健，
与敌国战情无退怯。」时胜军王闻此议已，告
实力子曰：「汝今可出试学畋游。」答言：「不愿。」王
曰：「汝是刹帝利种应习兵戈。」于时太子不敢违
命随众而出，诸人议曰：「今此太子父若殁后
当必为王，我等今时尽心承事，能令于后禄
位增长。」白太子曰：「可于斯住，我拥群鹿令至
于此，即便安在合围之处。」时彼诸人多拥群
鹿，太子遥见群鹿惊走，身被箭中张口而至，

便作是念：「假使有人心无慈悯不惧后世，尚
不于此起毒恶心，况加杀戮。」去此不远有守
围人，太子为护彼情，便放三箭遥射群鹿，或
入髀间或穿角际，箭便堕地曾无伤损。诸有
麋鹿至围合所，悉皆放出随意逃窜。时诸群
从皆作是念：「太子久来善习弓矢，今日定应
多杀麋鹿。」及至详观曾不获一，皆作是念：「或
容太子已令车乘先载归还。」时彼诸人问太
子曰：「所获麋鹿今在何处？」太子报曰：「猛兽
惊奔，几将杀我！」彼守围人报诸人曰：「君等何
因遣不害人令其守当，若此欲杀一不得遗，直
尔径看任其走出。」诸人闻已皆共瞋嫌：「我极
艰辛身体伤损拥聚群鹿，斯皆放散，我宜共
害。」又更议曰：「若害此者，波波国主定当杀我，
宜弃而归。」是时太子便生是念：「此等与我抚
尘共戏，为不获鹿弃我荒林，我若为王于此
诸人为不饶益。」作是念已徐归本城，既至宫
中以手支颊愁思而住。

时彼内人来至其所，
于时太子不以目观，内人见已入白王曰：「大
王当知！太子见我目不正视，以手支颊愁悴
而住。」王亲顾问：「汝今何意，怀忧不乐？」白言：「父
王令我作屠猎事，岂得不忧。」王曰：「畋猎之事
尔不爱耶？」白言：「实非所爱。」王曰：「从今已去更
勿出畋。」时实力子便生是念：「俗徒多难众苦
逼迫，常被烦恼之所羁绊，出家闲寂乃至尽
形纯一无杂圆满梵行，我今宜应以正信心，
从家趣非家而离尘俗。」尔时波波国有外道
六师不远而住，所谓晡刺拿迦摄波子、末塞
羯利瞿舍梨子、珊逝移毗刺知子、阿市多鸡舍

甘跋罗子、脚俱陀迦多演那子、尼健陀慎若低
子等，非一切智怀一切智慢，令诸人众渴仰
归诚。尔时实力子，便往诣彼六师之所，白
晡刺拿迦摄波曰：「何者是仁所宗法理？于
诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？」彼师
告曰：「太子！我之所宗，作如是见、作如是说，无
施无受亦无祠祀，无善恶行无业因缘无异
熟果，无今世无后世，无父无母，亦无化生有
情。于此世间，无阿罗汉正趣正行，此世他世
于现法中得自觉悟，正證圆满皆悉了知，我
生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，此事
皆无。于此有命，名之为生。此身谢已五大分
离更无生理，名之为死。地归于地、水归于水、
火归于火、风归于风，诸根归空，四人舆至
焚烧之处，以火烧讫，但有残骨更无所知，
愚智同此。与者名施，取者名受，诸说有者
皆是虚妄。」时实力子闻是语已便作此念：「此
之大师背正路行邪道，犹如险途是可怖畏，
智者所弃不应修习。」说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」


如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时
实力子复更往诣末塞羯利瞿舍利子所，而
白之曰：「何者是仁所宗法理？于诸弟子以何
教授？勤修梵行当获何果？」彼师告曰：「太子！
我之所宗，作如是见、作如是说，一切有情无
因无缘而有烦恼，一切有情无因无缘为烦
恼所逼，一切有情无因无缘而有清净，一切
有情无因无缘而得清净，一切有情无因无

缘而有无知，一切有情无因无缘了无知事，
一切有情无力无勤无勇无进无自无他，一
切有情诸有命者无有威势，于六生中常受
苦乐，过此便无。」时实力子闻是语已便作是
念：「此之大师背正路行邪道，犹如险途是可
怖畏，智者所弃不应修习。」说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」


如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时
实力子复更往诣珊逝移毗刺知子所，而白之
曰：「何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？
勤修梵行当获何果？」彼师告曰：「太子！我之所
宗，作如是见、作如是说，若自杀教他杀，自斫
教他斫，自煮教他煮，自盗邪行妄语饮酒，及
以教人为杀等故，穿墙开锁守捉险途，持诸
剑轮杀害群品，于大地上所有有情悉皆斩
斫，令其命断为大肉聚，弶伽河已南作斯恶
业，弶伽河已北设大福会，不由此故有罪福
因招罪福报。又复不由布施持戒少欲知足
而获当果。」时实力子闻是语已便作是念：「此
之大师背正路行邪道，犹如险途多有怖畏，
智者所弃不应修习。」说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」


如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时
实力子复更往诣阿市多鸡舍甘跋罗所，而
白之曰：「大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子
以何教诲？勤修梵行当获何果？」彼师答曰：「太
子！我之所宗，作如是见、作如是说，此七事

身无能作无所作，无能变化无所变化，不可
损害其体恒存。何谓为七？所谓地身、水身、火
身、风身、苦身、乐身、命身，聚在一处犹如芦束，
运动转变互不相恼，罪福苦乐亦不相忓，假
使有人斩截他首彼无苦痛，于其身中孔隙
之内刀剑随过不损其命，于此实无能杀所
杀、能问所问、能忆所忆。于其四方有一万四
千缘生产门，复有六万六千乃至五三二
一半业差别，又有六十二行、六十二中劫、二
千地狱、三千诸根、三十六精气，四万九千龙
族，四万九千妙翅鸟族，四万九千以人顶骨
食外道种族，四万九千露形外道种族，四万
九千邪命外道种族，有七种想、七种阿苏罗、
七种毕舍遮、七种天、七种人，有七百七池，有
七百七梦，有七百七岸，有七百七峰七种胜
生，十种增长八大人地。如是经于八万四千
大劫，所有愚智皆尽苦边。譬如有人以细丝
萦掷虚空中还堕于地，如是愚智经八万四
千大劫轮回往复尽苦边际，于此世间实无
沙门婆罗门能作是说：『我制戒禁令诸弟子
常勤苦节坚修梵行，未熟之业能令成熟。业
既熟已能舍众恶至苦边际，必定能断诸有
苦乐。』说劫增减此事皆无，然而必须流转
生死。」

尔时实力子闻是语已，便作是念：「此之大师
便背正路行于邪道，犹如险途多有怖畏，
智者所弃不应修习。」说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时
实力子复更往诣脚俱陀迦多衍那子所，而
白之曰：「大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子
以何教诲？勤修梵行获得何果？」彼师答曰：「太
子！我之所宗，作如是见、作如是说，若有人来
至于我所，作如是问：『有后世耶？』我报言：『有。』『无
耶？』我报言：『无。』『亦有亦无耶？』我报言：『亦有亦
无。』『非有非无耶？』我亦报言：『非有非无。』若有
问我：『为是耶？』我报言：『是。』『为非耶？』我报言：『非。』
『为是非耶？』我报言：『是非。』『非是非耶？』我报言：
『非是非。』若问后世一异，亦如是答。」时实力子
闻是语已便作是念：「此之大师背正路行邪
道，犹如险途多有怖畏，智者所弃不应修习。」
说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」


如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。时
实力子复更往诣尼揵陀慎若低子所，而白
之曰：「大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子
以何教诲？勤修梵行获得何果？」彼师答曰：「太
子！我之所宗，作如是见、作如是说，若诸人等
见有所受苦乐之事，皆由先世所造业因，以
苦行力能除宿业不造新业，决生死堤證无
漏法诸业便尽，诸业尽故诸苦亦尽。」时实力
子闻是语已便作是念：「此之大师背正路行
邪道，犹如险途多有怖畏智者，所弃不应修
习。」说伽他曰：

「　「恶慧说恶法，
　实愚称大师；
　此法将为是，
　何者名非法？」」

如是知已，如击空器但有虚声，弃之而去。还
归本宅升高楼上，以手支颊作如是念：「于此
世间人天魔梵沙门婆罗门，颇有一人能持一、
二、三四句神验咒术明药方法，于生死中无
明牢狱不用多功令我出离？」

诸佛常法观察
世间，无不见闻无不知者，恒起大悲饶益一
切为大护者，雄猛第一无有二言，依定慧住，
显发三明，善修三学，善调三业，渡四瀑流，安
四神足，于长夜中修四摄行舍除五盖，远离
五支超越五道，六根具足六度圆满，七财普
施开七觉花，离世八法示八正路，永断九结
明闲九定，充满十力名闻十方，千自在中最
为殊胜，得四无畏震大音声作师子吼，昼夜
六时常以佛眼观诸世界，谁增、谁损？谁遭重
苦厄难之事？谁趣恶道？我今以胜方便于三
恶道拔济令出，安人天趣使住涅槃，陷欲泥
者常思拯救，无圣财者令得圣财。佛出世间
谁当获益？谁有无明瞖覆其眼？以大智药令
目开明，无善根者令种善根，种善根者令其
成熟，其成熟者令得解脱。如有说言：

「　「假使大海潮，
　或失于期限；
　佛于所化者，
　济度不过时。
　如母有一儿，
　常护其身命；
　佛于所化者，
　悯念过于彼。
　佛于诸有情，
　慈念不舍离；
　思济其苦难，
　如母牛随犊。」」


尔时世尊便作是念：「此实力子，曾于佛所种
诸善根，犹如熟痈唯待铍决，今正是时堪任
教化。」复观此人为受佛化、为弟子化、为神力

化、为威仪化？观知乃由弟子威仪方能济度。
时马胜苾刍于人天中威仪最胜，世尊即告
马胜苾刍曰：「汝可知时，当观波波国中实力
太子。」时马胜苾刍默然受教，既至明日日初
分时执持衣钵，入王舍城次第乞食，食事既
讫于食后时举床席已，执持衣钵渐次游行，
至波波国于水蛭林住。还以日初分时执持
衣钵，入波波城次第乞食，举足下足观视屈
伸，擎持衣钵威仪进趣悉皆详审。时实力子
于高楼上而遥见之，行步安详曾所未有，威
仪进止无有亏失，既遥见已作如是念：「于此
国内诸出家人，此之威仪实所不见。然出家
者于聚落内整肃威容，在兰若中则不如是。
今我宜应令人伺察居林野处能如是不？」作
是念已，即令使者：「随此苾刍所至之处，若居
兰若简绝人徒，彼此容仪有别异不？」使者奉
教随马胜后私观察之。时马胜苾刍城中得
食，诣水蛭林衣钵水罗置一面已，振去衣尘
以罗滤水澡手濯足，取黄落叶布之于地却
坐而食。饭食已收弃残叶举置衣钵，更洗手
足结跏而坐，譬如盘龙威仪寂静正身而住。
时彼使人既观察已，还白太子曰：「城内见彼
苾刍威仪庠序，既至林野百倍胜前。」时实力
子告御者曰：「汝今宜应速可严驾，欲诣林所
观彼苾刍。」御者衔命严整驾驷，太子乘车导
从而往，既至林所徒步而行，便诣马胜住处，
遥观尊者马胜跏趺入定，作如是念：「我今不
应令彼苾刍乱殊胜定，待彼出定我当就礼。」
作是念已随处而住，时尊者马胜至晡后时

方始出定，时实力子即渐前行，顶礼双足在
一面住，白言：「大德！为是大师？为是弟子？」马胜
报言：「我是弟子，非大师也。」复问之曰：「师与弟
子优劣如何？」马胜报曰：「极有优劣。太子当知，
妙高山王比乎芥子，以大海水同于牛迹，亦
犹白日等彼萤光。」于时具寿马胜说伽他曰：

「　「妙高比芥子，
　大海同牛迹：
　空方藕丝穴，
　白日拟萤光。
　世间所有物，
　不可为譬喻；
　弟子望于师，
　其事亦如是。」」


时实力子闻是说已便作是念：「如苾刍说功
德差别，岂非更有妙觉世尊及殊胜法。」如是
知已问马胜曰：「大德！我今颇得于此善说法
律出家圆具成苾刍性，于大德所修梵行不？」
马胜报曰：「太子！汝之父母见听许不？」实力子
曰：「大德！未曾听许。」马胜报曰：「若如来及如
来弟子与他出家，父母不听无宜辄度。」实力
子曰：「大德！我以方便必令见许。」马胜报曰：「斯
极善哉！」时实力子闻是语已，恭敬欢喜奉辞
而去，便归本宫白父母曰：「二亲当知我已正
信今愿出家。」父母报曰：「汝今知不？我唯一子，
常所爱念观视无厌，假令命尽尚不欲离，况
复形存而当见别！」太子白曰：「见听者善，若不
许者我从今日更不饮食。」虽闻此语亦未见
听。时实力子一日断食，如是二三乃至六日
不饮不食。时彼父母诣其子所，而告之曰：「汝
自幼童常受安乐，于诸苦事曾所未经，梵行
难修独身难住，随宜卧具兰若难居，至尽形
寿猛兽同处，至尽形寿从他乞食，至尽形寿

断诸欲乐，至尽形寿永绝嬉戏。太子！汝应住
此受诸欲乐，随情布施修诸福业。」太子虽闻
是语默无所对。时彼父母令诸亲属劝实力
子，时诸亲属同来劝喻，如父母所言悉皆向
说，然实力子默然无答。时彼父母令实力子
亲友知识亦同劝喻，如前父母所告之言悉
皆向说，然实力子同前默然，第二、第三亦无
言答。时彼知识见其坚固，第二、第三一无言
答，时诸亲友知实力子志意坚固，诣王及妃
具陈情理：「某等慇勤诱喻执志不移，观此容
色必无退转。恐损太子，愿垂听许出家离俗
明智共称。若许舍家全其寿命，后不欣乐还
归本宫；若离生缘更何所趣？」父母报曰：「必
如是者，宜听出家，满其志愿。」亲友承旨报太
子曰：「父母垂慈许令入道。」实力闻已庆喜弥
增，稍加饮食渐益康健，辞违父母诣彼林中，
礼谒马胜苾刍在一面坐，白言：「大德！我之尊
亲已见听许，幸愿慈悲与出家法，进受圆具
教以威仪，于大德所善修梵行。」时具寿马胜
报言：「如是即与出家并受圆具。」寻告之曰：「汝
今知不？苾刍作业有其二种：谓读诵、修定。汝
为读诵？为修定耶？」便报师曰：「邬波驮耶！二种
俱作。」便于昼日专心读诵，若在静夜系念禅
思，如是不久善闲三藏，精勤策励无舍须臾，
烦恼断除證阿罗汉果。

时马胜苾刍所有弟
子门人，随其意乐所学差别悉令受已，诣
馀村坊城邑聚落而作安居。至八月十五日
前安居满，作衣已竟执持衣钵，往波波城水
蛭林所，安置衣钵濯足澡手，诣其师处礼双

足已在一面坐。时彼诸人各随所證具白其
师，复更问馀三藏要义，而白师曰：「我等既见
邬波驮耶亲承咨决，我等欲往奉见世尊。」报
言：「具寿！随汝意去。」时实力子白马胜苾刍曰：
「邬波驮耶！我已得见如来法身，未睹色身。我
今欲往观佛色身。」答言：「随意。汝今当知如来、
应、正等觉，是大珍宝出现世间，实难逢遇，如
乌昙跋罗花时乃一现。」

时实力子既蒙许去，
至明日已于日初分执持衣钵，入波波城次
行乞食。还至本处饭食讫，执持衣钵诣王舍
城，如前威仪洗手足已往诣佛所。尔时世尊
于无量百千苾刍众中而为说法，世尊遥见
实力子来，告言：「善来！今正是时，随汝意坐。」时
实力子礼佛足已于一面坐，时王舍城中诸
苾刍众，不依同类分僧卧具，所谓经师与律
师、经师与论师、经师与法师、经师与禅师、
律师与论师、律师与法师、律师与禅师、律师
与经师、论师与法师、论师与禅师、论师与经
师、论师与律师、法师与禅师、法师与经师、法
师与律师、法师与论师、禅师与经师、禅师与
律师、禅师与论师、禅师与法师，于经师、律师、
论师、法师、禅师，不以同类令聚一处，如是不
依同类分与房舍卧具之时。时诸苾刍共相
将护失所受业，各令善品不得增长，如莲花
无水日见衰损。尔时世尊便作是念：「此实力
子于先佛所宿有正愿。」作如是念：「我当云何
得为僧伽作分卧具者？」尔时世尊告诸苾刍
曰：「汝诸苾刍！应差实力子与僧伽作分僧卧
具人。若更有馀如是流类具五法者，应差作

分卧具人；若无五法即不应差，设差应舍。云
何为五？有爱、有瞋、有痴、有怖、不知分与不分。
若具五法应差，已差不应舍。云何为五？谓无
爱、无瞋、无痴、无怖、知分不分，如是应差。如常
鸣揵稚敷座具，先言白已、次总集僧，对众
应问，当劝喻云：『汝某甲能与僧伽作分卧具
人不？』彼答言：『能。』此苾刍作白羯磨(广如百一羯磨中)。」

时实力子被众差为分卧具人已，所有众僧
房舍卧具，皆依同类而处置之。经师经师共
同、律师律师共同、论师论师共同、法师法师
共同、禅师禅师共同。彼得随意同住言议无
违，所修善品日夜增长，如莲处池其水充盈
见日开发。

时有诸苾刍半更方至，时实力子以神通力，
于一指放光而分卧具。复有馀诸苾刍众，情
欲乐见实力子胜上人法神通希有者，故至
一更而来投宿，时实力子二指放光为分卧
具；有一更半至，三指放光；二更至者，四指放
光；半夜至者五指放光与分卧具。时诸苾刍
既见殊胜神通事已，各作是念：「我等不应令
大声闻具威德者为分卧具，而更以胁著床
纵意睡眠，是不应作。」彼各初夜后夜减省睡
眠端思而住，由勤策故未證者皆證，已證者
不退。尔时世尊告诸苾刍曰：「诸苾刍！我弟子
中分僧卧具，此实力子最为第一。」

世尊圣教
既弘广已，时婆罗门居士为苾刍众设诸饮
食，时六众苾刍知有美好上妙饮食，即便往
彼而啖食之。时诸信心婆罗门等作如是语：
「圣者！大德耆宿何意不来？」六众报曰：「如此粗

餐彼岂来食。」施主报曰：「世尊记我于供养中
最为第一，彼诸耆旧宁容不食？圣者仁于善
说法律之中舍俗出家，不慎口言出无惭语，
宜当速去更勿复来。」时诸苾刍闻是事已便
往白佛，佛言：「应差实力子为分食人，若更
有如是流类，亦应差遣作分食人。不具五法
者即不应差，若差应舍。云何为五？谓有爱、瞋、
痴、怖、不知分与不分；翻此应差。准前作法
如是应差，令一苾刍作白羯磨(广如百一羯磨中)。」

时实力子被众差为分食人已，彼为僧伽分
三种食：谓上、中、下。时有客苾刍初日与上食，
第二日与中食，第三日与下食，至第四日令
行乞食。时实力子为诸苾刍，若客若主分授
房舍及以卧具饮食所须，随现住者从老至
少次第而与曾无亏失。时实力子与二苾刍：
一名善友、二名大地，于生生中常为怨恶，从
南国来至王舍城。时二苾刍问馀苾刍曰：「谁
是僧伽知食？」次者报言：「是具寿实力子。」时彼
二人诣实力子处，而报之曰：「我等二人随次
与食。」时实力子于初来日，便与二人上妙食
次。时彼施主问曰：「明日谁当至我家食？」答言：
「是友、是地。」施主闻已作如是念：「彼二苾刍闻
是恶行，若来就食当设随宜。」至第二日与中
食次，施主有事复无好食，至第三日与粗食
次。时彼二人作如是语：「我今极苦。云何实力
子三日之中故心与我粗恶饮食，共相恼乱
令受大苦？我当与彼作无益事。」彼二有妹苾
刍尼名曰友女，住王园寺。于时友女往二兄
处，至已各礼其足在一面坐。时彼二人虽见

妹来，不相瞻视亦不共语。是时友女问二兄
曰：「何意二圣见我来至，不相瞻视不共言语？」
彼二答曰：「妹！我被实力子乃至三朝与我食
次，极是粗恶令我食啖。汝今云何不助于我
自安而住？」友女报曰：「圣者！我今欲何所作？」
报言：「妹！汝今宜往诣世尊所作如是白：『大德！
彼圣者实力子，作不轨事共我行不净行，犯
波罗市迦。』我亦当往作如是语：『如妹所言其
事实尔，我等先知。』」友女报曰：「我今云何知彼
实是清净苾刍曾无愆犯，云何辄以无根他
胜之法而毁谤之？」彼二报曰：「乃至汝若不为
我等作如是语，我等终不瞻视于汝共为言
说。」是时友女闻是语已，俛仰须臾告二兄曰：
「我当为作。」兄言：「妹！汝且住此，我等先可至
世尊所，汝随后来。」时二苾刍往世尊所，礼佛
足已在一面坐。时彼友女斟酌兄至，便诣佛
所礼已而立，白世尊曰：「大德！彼圣者实力子，
作不轨事共我行不净行，犯波罗市迦。」时友
地苾刍即便白佛：「实尔。薄伽梵！实尔。苏揭多！
如妹所说我等先知。」时实力子亦复在此大
众中住。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十三