睡，随潮泛滥遂入胜慧河中，持大足者即便
网得。时二百五十人共牵其网，网逼鱼身即
便睡觉，曳网并人随流而去，各大惊叫告小
足人曰：「我等并网并被鱼牵，仁可俱来共我
相济。」彼既闻已俱来共牵，五百诸人与网同
去不能持得。时五百人发声大叫，告随近人
曰：「诸人当知我五百人及大足网，并被鱼牵
随流而下，共来相济。」时近住者，若放牛羊人、
采樵苏人、正道活命人、邪道活命人，及馀诸
人，百千万众俱来牵网。时彼诸人身体伤损
其网破裂，极大艰辛方牵上岸。其摩竭鱼有
一十八头、三十六眼、或有人头、或有象头、或
有马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎
头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、
鱼头，于时四远诸人递相告语：「胜慧河侧五
百渔人张大足网，捕得一鱼牵在岸上，其形
奇大有十八头、三十六眼。」诸人闻已，时有无
量百千俱胝那庾多众竞集河所，或有情生
喜乐往彼观瞻，或有先世善根警悟令去。广
严城内外道六师，亦生喜乐共至鱼所，大众
云集注目详观，共相告曰：「仁等各并识此头
不？」生希有心指撝而住。诸佛常法观察世间，
无不见闻无不知者，恒起大悲饶益一切，于
救护中最为第一最为雄猛，无有二言依定
慧住，显发三明、善修三学、善调三业，度四瀑
流、安四神足，于长夜中修四摄行，舍除五盖、
远离五支、超越五道，六根具足六度圆满，七
财普施、开七觉花，离世八法、示八正路，永断
九结、明闲九定，充满十力、名闻十方，诸自在

中最为殊胜，得诸无畏降伏魔怨、震大雷音
作师子吼，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁
增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁堪
受化？作何方便拔济令出。无圣财者令得圣
财，以智安膳那破无明膜，无善根者令种
善根，有善根者令其增长，置人天路安隐无
碍趣涅槃城。如有说言：

「　「假使大海潮，
　或失于期限；
　佛于所化者，
　济度不过时。
　如母有一儿，
　常护其身命；
　佛于所化者，
　悯念过于彼。
　佛于诸有情，
　慈念不舍离；
　思济其苦难，
　如母牛随犊。」」


尔时世尊作如是念：「此摩竭鱼今遭苦厄，于
先佛所已植善根，我因鱼故施大教网化度
有情，宜往胜慧河侧。」诸佛常法未入涅槃安
住于世，为欲怜悯所化有情，时往㮈洛迦、傍
生、饿鬼、人、天诸趣，或往尸林或往河处。今由
此事世尊欲往胜慧河边，即便微笑口中出
五色光，或时下照或复上升，其光下者至无
间狱并馀地狱，若受炎热皆得清凉，若处寒
冰便获温暖，彼诸有情各得安乐，皆作是念：
「我与汝等为从地狱死，生馀处耶？」尔时世尊
令彼有情生信心已，复现馀相，彼见相已皆
作是念：「我等不于此死而生馀处，然我必由
无上大圣威德力故，令我身心现受安乐。」既
生敬信能灭诸苦，于人天趣受胜妙身，当为
法器见真谛理。其上升者至色究竟天，光中
演说苦空无常无我等法，并说二伽他曰：

「　「汝当于佛教，
　勤求出离道，
　能破生死军，
　如象摧草舍。
　于佛法律中，
　勇进常修学，
　能舍于生死，
　得尽苦边际。」」


时彼光明遍照三千大千世界还至佛所。若
佛世尊说过去事光从背入，若说未来事光
从胸入，若说地狱事光从足下入，若说傍生
事光从足跟入，若说饿鬼事光从足指入，若
说人事光从膝入，若说力轮王事光从左手
掌入，若说转轮王事光从右手掌入，若说天
事光从脐入，若说声闻事光从口入，若说独
觉事光从眉间入，若说阿耨多罗三藐三
菩提事光从顶入。是时光明绕佛三匝从脐
而入。时具寿阿难陀合掌恭敬而白佛言：「世
尊！如来、应、正等觉，熙怡微笑非无因缘。」即说
伽他而请佛曰：

「　「口出种种妙光明，
　流满大千非一相，
　周遍十方诸刹土，
　如日光照尽虚空。
　佛是众生最胜因，
　能除憍慢及忧戚，
　无缘不启于金口，
　微笑当必演希奇。
　安详审谛牟尼尊，
　乐欲闻者能为说，
　如师子王发妙吼，
　愿为我等决疑心。
　如大海内妙山王，
　若无因缘不摇动，
　自在慈悲现微笑，
　为渴仰者说因缘。」」


尔时世尊告阿难陀曰：「如是，如是。阿难陀！非
无因缘，如来、应、正等觉辄现微笑。汝今应可
告诸苾刍：『如来欲往河岸游行。若诸具寿乐
欲随从如来去者，当可持衣。』」时具寿阿难陀
承佛教已，告诸苾刍曰：「诸具寿！佛今欲往

河岸游行，若诸具寿乐随从者当可持衣。」时
诸苾刍既奉教已俱来佛所。尔时世尊往胜
慧河，自调伏故调伏围绕，自寂静故寂静围
绕，解脱解脱围绕，安隐安隐围绕，善顺善
顺围绕，阿罗汉阿罗汉围绕，离欲离欲围绕，
端严端严围绕，如栴檀林旃檀围绕，犹如象
王众象围绕，如师子王师子围绕，如大牛王
诸牛围绕，犹如鹅王诸鹅围绕，如妙翅鸟诸
鸟围绕，如婆罗门学徒围绕，犹如大医病者
围绕，如大将军兵众围绕，如大导师行旅围
绕，犹如商主贾客围绕，如大长者人众围
绕，如大国王诸臣围绕，如转轮王千子围绕，
犹如明月众星围绕，犹如日轮千光围绕，如
持国天王乾闼婆众围绕，如增长天王拘畔
荼众围绕，如丑目天王龙众围绕，如多闻天
王药叉众围绕，如净妙王阿苏罗众围绕，犹
如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围绕，
犹如大海湛然安静，犹如大云叆叇垂布，犹
如象王屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十
二相而为庄饰，八十种好以自严身，圆光一
寻朗踰千日，安步徐进如移宝山，十力四无
畏大悲三念住，无量功德皆悉圆满，诸大声
闻：尊者阿慎若憍陈如、尊者马胜、尊者婆瑟
波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大
目连、尊者迦摄波、尊者阿难陀、尊者颉离
伐底，如是等诸大声闻，及诸苾刍众共往河
侧。

时诸大众遥见世尊并苾刍众自远而来，
诸不信者共相议曰：「诸人当知，我闻沙门瞿
答摩断诸喜乐，彼亦爱好来观此鱼。」诸敬信

者便作是说：「诸人应知，如佛世尊久除喜乐，
岂非今日缘此鱼故，为诸大众降大慈悲，欲
说希奇微妙之法。」共说颂曰：

「　「牟尼久舍喜乐心，
　无信之人生诽谤；
　最胜今来于此处，
　必为时众说微言。」」


是时大众见世尊至悉皆惊起，由佛世尊为
菩萨时，于师僧父母尊重之处常起恭敬故。
尔时世尊入大众中，在苾刍前就座而坐，便
告五百渔人曰：「贤首！汝等先身曾作恶业，由
此缘故生在卑贱渔捕人中。汝今更复手执
刀网，为杀害业而自活命。今于此死，何处受
生？」渔人请曰：「我今不知欲何所作？」世尊告曰：
「汝今宜可放鱼鳖等水族之类。」彼白佛言：「如
世尊教。」即便放舍。尔时世尊以神通力，令鱼
鳖等如游于水入胜慧河，唯摩竭鱼独留不
去，忆前生事能作人语，共佛酬答。尔时世尊
告摩竭鱼曰：「汝是劫比罗不？」答言：「我是劫比
罗。」世尊复问：「汝曾作身语意恶行不？」答言：「曾
作。」「汝颇知此三种恶行招恶异熟不？」答言：「我
知。」「汝知此业自身受不？」答言：「现受。」「谁是汝恶
知识？」答言：「我母。」「彼生何处？」答言：「生捺洛迦。」「汝
生何趣？」答言：「在傍生中。」「于此死已，当生何处？」
答言：「我于此死，生捺洛迦。」时摩竭鱼作是语
已即便啼泣。尔时世尊说伽他曰：

「　「汝堕傍生趣，
　我今无奈何！
　处在无暇中，
　啼泣当何益？
　我今悲悯汝，
　汝宜发善心，
　厌离傍生身，
　当得升天上。」」


时摩竭鱼闻是语已，于世尊所深生敬信。世

尊即为说三句法，告言：「贤首！

「　「诸行皆无常，
　诸法悉无我，
　寂静即涅槃，
　是名三法印。」」


是时大会各生希有，共相议曰：「何意此鱼，世
尊垂问令忆宿世，复为人语共佛酬答？诸人
当知，大圣如来威德尊重，我等庸微不敢咨
问。我宜共诣尊者阿难陀处，问其所由如说
信受。」时敬信者即便共诣阿难陀所白言：「尊
者！何意此鱼善解人言，共佛世尊论宿命事？」
时阿难陀报诸人曰：「汝今宜往请问世尊。」诸
人答曰：「如来世尊威德严重，我等庸愚不敢
轻触。」阿难陀曰：「我亦同汝惧佛威严，今为汝
等略问其事。」时具寿阿难陀即从座起往世尊
所，礼双足已在一面立，白言：「世尊！此鱼何缘
能解人语，共佛世尊论宿命事？」尔时世尊告
阿难陀曰：「汝今欲闻此摩竭鱼宿世缘不？」时
阿难陀白言：「世尊！我等乐闻，今正是时。唯愿
为说此鱼宿世所有因缘，我等苾刍及诸大
众，得闻法已信受奉持。」

佛告阿难陀：「汝当谛
听，至极作意，善思念之。于过去世此贤劫中人
寿二万岁时，有佛世尊出现于世，号迦摄波
如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、薄迦梵，在婆罗痆斯城仙
人堕处施鹿林中，与大苾刍众二万人俱。时
彼城中王名讫栗枳，时世安乐谷稼丰稔，人
民众多畜产滋盛，无有斗诤兵甲休息，亦无
病苦及诸贼盗，正法理国为大法王。于其国
中有婆罗门童子，言从本国远诣南方，彼有
婆罗门，博通众艺善解四明，远近诸方皆来

归凑。是时童子便诣其所，到已致敬于一面
坐。彼婆罗门曰：『善来童子！汝从何来？何所求
觅？』答言：『我从中国来，欲于大师足下亲承道
业。』师问之曰：『欲学何书？』答曰：『学四明论。』报言：
『善哉！应如是学，此是婆罗门所应作事。』是时
童子即便受学，凡诸学者至休假日，或往河
池沐浴、或往城市观望、或采香薪以充祭祀。
是时童子至休假日，与诸学徒共采薪木，便
于路中共相问曰：『君等皆是婆罗门姓，从何
处来？』一人报曰：『我从东方来。』一人曰：『我从西
国来。』一人曰：『我从北方来。』时彼童子曰：『我从
中国来。』诸人问曰：『诸馀方国我并略闻，中国
轨仪未曾见说。』即说颂曰：

「　「『智慧出东方，
　两舌在西国，
　敬顺生南国，
　恶口居北方。』」


「时诸学徒问童子曰：『汝之中国其事云何？』童
子答曰：『我之中国特胜诸方，甘蔗香稻果实
充足，畜产丰饶快乐安隐，人物繁多咸重慈
济，聪明福德技艺过人。有弶伽河吉祥清洁，
于河两岸其水平流。有十八处仙人住止，各
大精苦现得升天。』复问之曰：『中国之地颇有
聪睿辩才善能谈论如我师不？』答曰：『现今中
国有一论师，如师子王自在无碍，我师见之
自怀惭耻。』时彼童子赞美中方，诸人既闻悉
皆乐往。时诸童子各持薪木至本师舍，安置
薪已诣其师处，各白师曰：『此之童子赞美中
方，令我诸人悉皆乐去。』其师报曰：『方国美
妙人皆甚言，但可耳闻无宜即去。』诸徒曰：『彼
童子说现今中国有一论师，如师子王自在无

碍，我师若见必怀惭耻。』其师报曰：『地丰珍宝
人多俊乂，我岂自说区宇之内唯我一人
更无胜者？』复白师曰：『若如是者我今乐去，一
遍观方国，二洗沐仙河，于大论师伏膺受业，
降伏诸论、谈吐激扬、发起名誉、多获财利。』时婆
罗门性少缘务爱悯学徒，报诸人曰：『汝等宜
应将我资具，鹿皮疏服、三拒君持并祠祀器，
我今与汝，俱去寻师。』彼便受教共往中国。所
至城邑兴大论场，诸来论者皆被挫折，坏其
车舆怀惭而归；或以灰瓶打其头上，如教射
处乌鸟散飞；或有缯盖幢幡远近迎接，咸称
弟子随从而行。时婆罗门渐次游行，所过城
邑皆为上首，至婆罗痆斯城便自生念：『我今
何故舍其根本而取枝条？凡有聪明解激论
者，及馀学士咸在王庭，我今宜应自诣王所。』
作是念已即便往诣讫栗枳王。既至王所为
王咒愿：『愿王降伏诸怨，长命无病。』作是言已
在一面坐，而启王曰：『大王当知！我于本国颇
亦寻师，曾习少多书论文字，欲于王所建立
论端，敢共诸人略申激难。』王既闻已命大臣
曰：『今我国中有谈论者，堪与此人共为酬对
不？』白言：『有。』问：『在何处？』白言：『在某聚落，有婆
罗门名劫比罗设摩，善解四明及馀书论，能
立己义善破他宗，大智聪明如火腾焰，于众
人中而为上首。』王曰：『可唤将来。』大臣奉教便
唤论师。既至王所，咒愿同前，在一面坐。大臣
启曰：『此是所唤解论大师。』王曰：『善哉大师！颇
能对我与婆罗门共相问难不？』答曰：『我能。』王
敕臣曰：『卿今宜可严饰论场，立、敌两朋善为

处置。』大臣奉教严饰，王便整驾亲至论所。王
既坐已，大臣启曰：『大王！欲遣谁作前宗？』王
曰：『婆罗门远自南国，主客之礼请作前宗。』彼
婆罗门便立论宗，申说巧词有五百颂，辩捷
明利听者罕知。时劫比罗设摩一闻悟会便斥
是非：『此是相违、此是不定、此不成就。』时婆罗
门既被破已默然而住。凡论议者，不能酬答
即堕负处。时王见胜便大欢喜，问言：『大师住
在何处？』白言：『大王！在某聚落。』报言：『大师善为
谈论，彼之聚落用赏论功。』即便谢王欢喜而
去。既获富盛遂取新妻，未久之间便诞一息。
初生之日黄发被头，三七既终广召亲族，欲
为儿子建立嘉名。父告亲曰：『今我此儿欲立
何字？』宗亲告曰：『此是劫比罗设摩，儿又初生
之时发作劫比罗色，应与此子名劫比罗。』既
为立字抚育滋养，哺以乳酪、间以诸酥，随时
服玩胜妙之物，便速长大如莲华出池。既成
立已便教习学书印算数，俗务取与皆悉明
了，次教婆罗门威仪法式，执灰执土及持瓶
器，洗沐之法清净轨仪，瓮声蓬声四明诸论：
所谓颉力明论、耶树明论、娑摩明论、阿闼明
论，自解祠祀、教他祠祀，自解读诵、教他读诵，
施物受财，所有方轨明此六事，成大婆罗门
博通众典，显发自宗斥破他论，聪敏智慧如
大明炬。

「后于异时劫比罗设摩，教五百婆罗
门子诵婆罗门典。时子劫比罗亦教习学，便
白父曰：『颉利遮字其义云何？』父告之曰：『汝
所问字其义甚深，先师共传卒难解了。』复问
父曰：『岂古大师无义而说，然我忖度少有依

希。』其父闻已便即思念：『世间之人皆欲子
胜，今劫比罗道艺胜我，当以五百童子而委
付之。』便告子曰：『汝今道艺胜我，此五百人汝
当教诲。』即依父命教五百人。父舍学徒无复
馀事，随心所乐在处游行。彼于异时往施鹿
林所诣一苾刍白言：『圣者！此之文句其义云
何？』苾刍答曰：『贤首！汝今不应作如是问，若作
此问义不周悉，应如是问方得圆满。』时婆罗
门既被教诃，便即生念：『我所致问尚不堪任，
况能与之共为敌论。』于苾刍处生敬信心，于
时时中请就家食。时婆罗门后便染患，告其
子曰：『日月所临处更无馀人与汝等者，我命
终后于诸论场汝无疑惧，唯除迦摄波佛声
闻弟子。何以故？彼宗宽广甚深难测，世论不
能伏、俗智不能知，众一其心不求名利，故汝
不应共为论激。』子言：『甚善。』时婆罗门所患渐
增，虽加汤药日就羸困，如有说云：

「　「『积聚皆销散，
　崇高必堕落，
　合会终别离，
　有命咸归死。』」


「时婆罗门即便命终。其子与诸眷属，以五䌽
缯舆送至尸林，以火焚讫怀忧而住。诸馀论
师闻彼父死，共相告曰：『仁等当知，彼善论波
罗门今已身死，我等宜往诣讫栗枳王请申
论事。』即便共往。既至王所咒愿王已，便启
王曰：『我等曾于师边少学文字，敢欲亲对王
所建立论端。』王告臣曰：『卿今宜往命彼论师。』
大臣答曰：『彼师已死。』王曰：『由此缘故，如场中
鸟雀今并竞来。然彼大师颇有儿息及兄弟
耶？』大臣白言：『有子名劫比罗。』王曰：『宜可命

来。』奉命便唤。既至王所，咒愿王已在一面
坐。大臣白王：『此是大师之子名劫比罗。』王言：
『善来！今有诸方论师远近咸萃，欲于我所兴
建论端，汝能共彼相酬对不？』便白王曰：『敢申
论难。』便立论场令其激难，王便整驾亲观得
失，即令诸来论人并为宗主，遣劫比罗共为
敌论。所有诘问随事穷研，诸立论人咸皆杜
口，凡论义不答即堕负处。时王既见无碍辩
才，极生希有而叹之曰：『此儿年在弱岁德冠
群英。』欢喜惊嗟特异优赏，令乘大象灌顶称
尊，号曰论王，众所瞻仰。其劫比罗母遥生忧
念：『岂我小儿为性轻躁，被夺封邑无面归耶？』
作是思惟怀愁而住。时劫比罗既蒙灌顶为
大论王，群彦相随共还本宅。其母匆遽而告
之曰：『汝已摧破诸论师不？』便报母曰：『并已破
讫，唯除迦叶波佛声闻弟子。』其母即便回面
挥手。时劫比罗即白母曰：『何意慈尊回面挥
手？』母曰：『汝今知不？所有封邑犹未能安，终被
苾刍共相侵夺，汝今宜往折彼沙门。』便白母
曰：『慈父亡日诫以遗言：「日月光临更无馀人
与汝等者，我命终后于诸论场汝无疑惧，唯
除迦摄波佛声闻弟子。何以故？彼宗宽广甚
深难测，世论不能伏、俗智不能知，众一其心
不求名利，汝勿共论。」』母便报曰：『汝父在日是
沙门奴，岂汝今时还作奴也？宜可即行挫其
锋锐。』劫比罗禀性仁孝，无违母言，便往鹿园。
于其中路逢一苾刍，即便问言：『苾刍从何处
来？』报言：『仙人堕处施鹿林来。』问曰：『仙人堕处
有几许苾刍？』答曰：『强逾二万。』问曰：『苾刍之众

其数已多，所有经典未知多少？』报曰：『苾刍经
典总有三藏。』问曰：『其一一藏数量如何？』报言：
『一藏颂有十万。』问曰：『在家俗侣颇得闻不？』报
言：『得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨
式，俗不合闻。』劫比罗便作是念：『其激论法不
许他知。』作斯念已白苾刍曰：『仁今为我且说
少多佛家要义。』苾刍便念：『此婆罗门是论难
者，为称量我而发斯问？为当不解而见请耶？
我今试之。』诵伽他曰：

「　「『何处流当止？
　何处道应行？
　世间苦乐事，
　何处当穷尽？』」


「说伽他已，而报之曰：『婆罗门！汝当为我解斯
颂义。』时劫比罗于诸明处周遍思量，尽其慧
解莫测其义。云何流止？云何道行？即便四顾
勿有馀人见闻于我，遂作是念：『若于此处有
證义人，即令我身交被挫折。』便行矫诈报苾
刍曰：『我观此颂宗绪绵长其义深远，汝宜且
向婆罗痆斯，我有少缘当行鹿苑，不可仓卒
为陈其义，后时重会解亦不难。』既言别已诣
鹿林中，见诸苾刍读诵禅思勤求出道，深生
敬信即自思念：『谁复不顾后世情怀惨毒，于
斯智者兴觅过心共申狂论？』作是念已遂还
本居。母见问曰：『汝已摧破迦摄波弟子？』即
白母曰：『看母意趣，欲得亡失现居封邑。』母告
子曰：『所说何义？』儿即报曰：『试往鹿林路逢苾
刍。』并悉如前具报于母。母既闻已报曰：『若
如是者，汝今宜可学于佛法。』白言：『欲学何事？』
报曰：『彼论义法不教俗旅，汝可出家从其受
学。』复白母曰：『宁容胜族于杂类中为小因缘

投出家也？』母报之曰：『待学得已后当归俗，岂
于头上生蔓草耶？』

「其儿禀性仁孝，被母驱逼
便欲出家。遂至鹿林到苾刍处告言：『大德！我
欲出家。』时彼苾刍便作是念：『此婆罗门善能
激论，若出家者绍隆佛法。』作是念已，报曰：
『善哉！随汝意乐，荣名富盛皆悉无常，能舍出
家斯为最善。』劫比罗曰：『我于此处人皆识知，
可往他乡方为出俗。』苾刍言：『善。』遂即将往馀
方，与其出家并受圆具，便教习学三藏俱明，
为大法师词辩无滞。若阐诵经法，必升众宝
师子之座，吹双蠡振大鼓，王及士庶悉皆
云集，闻者欢喜。时劫比罗便自生念：『我之勤
学其功已成，宜往婆罗痆斯迦摄波佛所，亲
奉大师承事供养。』既至城已，母闻子来即便
寻觅至鹿林中，见子问曰：『汝已摧伏迦摄波
佛沙门弟子耶？』便白母曰：『我虽解教而未證
果，彼诸弟子教證俱明，我复何能辄相摧折？』
其母报曰：『汝必须摧。』被母驱催不能自免，便
白母曰：『若闻庄严宝座击鼓吹螺，大众集时
母当来至。』母报言：『善！时至我来。』

「后于异时劫
比罗次升法座，大众皆集，母闻鼓震惊往
鹿林，于高座边默尔而住。是时法师便升
高座，初演正法后杂邪言。时诸苾刍闻而告
曰：『具寿！汝莫谤毁佛教。建魔帜、摧法幢，舍此
身已当生恶趣。』即无言对便下高座，遂白母
曰：『见此事不？』答言：『见。』劫比罗曰：『岂不已言，
我但解教，彼教證俱闲，岂我于彼能为挫折？』
母曰：『我当教汝激论方便。汝若更为说法之
时，先谈正法后述邪宗。彼诸苾刍作诃谏

言，引善恶事不听语者，汝当口陈刀剑出不
义言，彼诸沙门畏恶名称即自默然，时俗诸
人谓其堕负。』便报母曰：『是好方便，见升座
时母当重来。』报言：『好。』便于后时同前屈请，吹
螺击鼓七众俱集，其母遂来于座后边默然
而坐。

「时劫比罗即升高座准式诵经，初诵正经后
陈邪法。时诸苾刍告言：『具寿！汝勿破正兴邪，
乃至当生恶趣。』便忆母言，口出刀剑，报苾刍
曰：『汝口如象口何所识知？若法非法、律非律，
汝如马口、如骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、师子
口、虎口、豹口、熊口罴口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、
狗口、鱼口、愚人口，汝复宁知法及非法？』时诸
苾刍共相告曰：『此既口陈刀剑，我等宜行。』其
不忍者悉皆舍去，其容忍者在座而听，作如
是念：『若陈正法我宜听之，若说邪宗彼当受
苦。』时劫比罗于学无学诸圣苾刍，作十八种
恶口骂詈便下高座，白其母曰：『母今喜不？』
母告子曰：『我今大喜，宜可共归。』劫比罗曰：『我
不能归，我于迦摄波佛无上正觉教法之中
情所爱尚。』母曰：『汝岂不闻婆罗门典，父母言
教不可辄违。汝今即应共我归舍。』便报母曰：
『我不能去，若我流转于生死中，愿莫重遭如
是之母。由恶知识故，令我于学无学圣人之
所出粗犷言，缘此恶业必定当来招苦异熟。』
是时彼母既唤不得，便于婆罗痆斯街衢巷
陌人众之处作如是语：『诸人当知，迦摄波弟
子强夺我儿，仁当助我。』诸人闻已，其敬信者
共相安抚；不信之人便生调弄。是时老母耻

辱缠怀便欧热血，因即命过生㮈洛迦。劫
比罗苾刍由作十八种恶口，骂学无学人及
诸苾刍故，命终之后生摩竭鱼中，其形可
恶。」

时诸大众闻佛说已，共相谓曰：「诸人当
知，彼劫比罗苾刍，为大法师辩才无碍善能
说法，令百千众闻者欢喜。但由恶口生恶道
中，我等命终当生何处？」作是思惟怀忧而住。
尔时世尊观察大众意乐烦恼根性差别，随
其所宜而为说法。既闻法已，有得煖、顶、忍、世
间第一法，或得预流、一来、不还果者，或有出
家尽诸有漏获阿罗汉，或于声闻菩提，或于
独觉菩提，或于无上菩提心生希愿，复令大
众于三宝所生极信心。尔时世尊为大利益，
广调伏已舍之而去。

时摩竭大鱼便自生念：
「我今不应于世尊所闻三句法而更食耶？」即
便断食，傍生之趣火力增强饥渴所逼，于世
尊所敬重逾深，即便命过生四大王众天。凡
生天者若男若女，即生三念：「我从何死？今于
何生？由作何业？」便忆前身：「我于傍生趣死，今
生四大王众天，由于佛所生敬信故。」时彼天
子便作是念：「我今不应留住经宿方见世尊。」
是时天子作是念已即庄严身，具诸璎珞光
明殊妙，便以衣角盛妙天花：所谓嗢钵罗花、
钵头摩花、拘物头花、分陀利迦花、曼陀罗花，
过初夜分来诣佛所，便布天花供养佛已，顶
礼双足在一面坐。是彼天子光明赫奕，周遍
照耀高阁堂中。尔时世尊随彼天子意乐根
性，为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已，
即于座上得预流果，既见谛已白世尊曰：「大

德！由佛世尊令我證得解脱之果，此非父母、
人王、天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。
我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中
拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死得
涅槃路，乾竭血海、超越骨山，无始积集萨迦
耶见以金刚智杵而摧碎之得预流果。我今
归依佛法僧宝，唯愿世尊證知，我是邬波索
迦，始从今日乃至命存受五学处，不杀生乃
至不饮酒。」即于佛前而说颂曰：

「　「我由佛力故，
　永闭三恶道，
　得生胜妙天，
　长归涅槃路。
　我依世尊故，
　令得清净眼，
　證见真谛理，
　当尽苦海际。
　佛超于人天，
　离生老死患，
　有海中难遇，
　我逢今得果。
　我以庄严身，
　净心礼佛足，
　右绕除怨者，
　今往赴天宫。」」


时摩竭鱼天子既称所愿，犹如商主多获财
利，亦如农夫多收稼穑，如勇健者降伏怨敌，
如重病人除去众疾，时彼天子辞佛而去便
往天宫。

时诸苾刍于初后夜，警觉专心思惟而住，见
世尊处有大光明便生疑念。至天晓已白世
尊曰：「于昨夜中岂有梵世诸天及天帝释或
四天王，或有诸馀威德天众来礼世尊耶？」世
尊告曰：「诸苾刍！非是梵天及馀天众，汝等苾
刍岂不见彼摩竭大鱼有十八头，我为彼说
三句妙法？」苾刍白佛：「我等皆见。」佛言：「彼于中
夜来至我所，我为说法，得见谛已，还诣天宫。」

时诸苾刍复白佛言：「此前身摩竭鱼天子，曾
作何业得生四天王处？复由何业亲于佛所
證四真谛？」世尊告曰：「诸苾刍！彼鱼天子自所
作业，增长时熟缘变现前，犹如瀑流不可回
转，决定感报无馀代受。汝诸苾刍！彼鱼天
子凡所自作恶业，不于外界地水火风令其
受报，然于自身蕴界处中而受异熟。」即说颂
曰：

「　「假令经百劫，
　所作业不亡；
　因缘会遇时，
　果报还自受。」


「汝诸苾刍！有生受业、有后受业。云何生受业？
此于前身为摩竭鱼，由于我边起敬信心故，
彼业异熟生在四大王众天，是名生受业。云
何后受业，即劫比罗于迦摄波佛正等正觉
教法之中而为出家，读诵受持为人演说，于
蕴界处、十二缘生及处非处悉皆善巧，由彼
积集善根业力得生天上，今于我所见四真
谛，是名后受业。苾刍当知！若纯黑业得纯黑
异熟，若纯白业得纯白异熟，若黑白杂业得
杂异熟。是故苾刍！应离纯黑及黑白杂业，当
勤修学纯白之业。」时诸苾刍闻佛说已，欢喜
信受。

时彼五百渔人共相告曰：「仁等亲闻彼劫比
罗，为大法师善解三藏，辩才无碍化百千人，
能令闻者悉生欢喜，但由恶口堕傍生中。我
等常为恶业无有慈悲，广杀有情以自活命。
我等死后何处受生？我等今时若不生在下
贱家者，亦于如来善说法律而为出家，发勇
猛心勤求不倦，超度四轭、越四瀑流。」作是语

已，各以手支颊怀忧而住。诸佛常法未入涅
槃安住于世，为欲怜悯所化有情，昼夜六时
常以佛眼观诸世间，广说如上。诸大声闻亦
复如是。时具寿舍利子，以声闻慧眼观察世
间，便见五百渔人心生厌离怀忧而住，即便
往诣五百人所，而告之曰：「贤首！何意汝等以
手支颊怀忧而住？」时诸渔人答言：「圣者！我今
云何得不愁苦？我等亲闻彼劫比罗，为大法
师善解三藏，演说无滞化百千人，能令闻者
悉生欢喜，但由恶口堕傍生中。我等常为恶
业无有慈悲，广杀有情以自活命，我等死后
何处受生？我等今时若不生在下贱家者，亦
于如来善说法律而为出家，发勇猛心勤求
不倦，超四轭越四流。斯我无分，宁不忧苦？」是
时舍利子而告之曰：「贤首！牟尼法主圣教之
中，不以家门氏族为胜，但以正行为先。」即说
颂曰：

「　「如来教法中，
　不问于族姓；
　但观过去世，
　所作善恶业。」


「若汝等情有希愿，于佛法中欲求出家，并受
近圆为苾刍者，汝等宜应往世尊所求请出
家，世尊知时满汝所愿。」诸人白言：「圣者！若得
如是，我当请佛而求出家。」时舍利子遂将五
百善男子，往诣佛所礼佛足已在一面坐，白
佛言：「世尊！大德此五百善男子深心希愿，于
善说法律求欲出家，并受近圆而为苾刍，唯
愿世尊为怜悯故，与其出家并受近圆。」尔时
世尊告五百人曰：「善来苾刍！可修梵行。」于佛
言下须发自落，法衣著身瓶钵在手，威仪具

足如百岁苾刍。颂曰：

「　「世尊唱善来！
　发落衣钵具；
　诸根咸寂定，
　随念悉皆成。」」

《根本说一切有部毗奈耶》卷第九