得停住，待客比丘食。若晡时到者晨起应断，
晨起到者晡时应断，不得染衣、熏钵、坐禅、诵
经。若事难断，中间闲者作无罪。断事竟还亦
如是，是名羯磨法。

园田法者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘，以僧田
地或借人、或卖、或自私受用。诸比丘以是因
缘往白世尊。佛告诸比丘：「从今日后众僧田
地不得借人、不得卖、不得私受用，正使一切
集僧亦不得借人、不得卖、不得私受用。若集
僧借人、卖、私受用者，越毗尼罪。」若园田地好，
恶人欲侵者，得语檀越：「知是地。」若檀越言：「此
是好园田，何故知？」应答言：「此园田虽好，恶人
欲侵，任檀越转易。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时僧地、王地、
并王地入僧地中。时王波斯匿语尊者阿难
言：「王地入僧地中，可持绳来共分地。」阿难答
言：「须我白佛。」阿难以是事往白世尊。佛语阿
难：「汝往语王：『王是地主，沙门释子依王而住，
不应共王分地。』」阿难受教，即诣王所作是言：
「佛语大王：『王是地主，沙门释子依王而住，不
得与王分地。』」王言：「若然者，一切并施与僧。」今
日故名王园，后人得知。

复次佛住舍卫城，广
说如上。尔时僧有空地，时有长者来问：「是谁
空地？」答言：「是僧地。」长者言：「若僧地者可与
我，我欲为僧作房。」僧即与，经久不作。复有一
居士问言：「是谁空地？」答言：「僧地。」居士言：「可与
我，我欲为僧作房。」比丘答言：「本已有长者索，
但不作。」居士言：「尊者但与我，何忧不作？」比
丘即与。居士为功德，倾家财宝作好房舍，办

种种饮食供养众僧，即以房舍施僧。复请前
长者来共随喜，长者见已问言：「尊者！是谁作
房？」答言：「某甲居士。」长者言：「此地已先与我，
何故复与居士？」诸比丘以是因缘往白世尊。
佛言：「何故不先作要持地与他？从今日后不
听应不先作要持地与人。僧有空地，若人
来索与僧作房者，应先与要齐几时得作？若
前人言：『齐尔许时作。』应语言：『若尔许时不作
者，当更与馀人。』若二人俱索，一人言：『我为众
僧作一重阁。』一人言：『我作二重阁。』僧应与二
重者。如是三、四重乃至七重。若俱言作七重
者，尔时当相望其人，应与能成办者。若二人
俱能成办，应与眷属多者。若不先作要与地
者，越毗尼罪。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘于僧
地中作草屋，时上座来次第付房，此比丘不
与。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：
「若僧地中作房，上座来次第不与者，应持草
木更馀处去。若僧地中作房，上座来不次第
与者，越毗尼罪。」

田宅法者，若众僧有好田宅
贵价，与恶人邻接，欲侵欺者，得语檀越：「知是
田宅。」若檀越言：「此贵价田宅，何故欲知？」应语
言：「此田宅虽好，恶人邻接，常欲侵夺。」若言：「欲
转易耶？」答言：「任檀越知。」若檀越转易者无罪。
是名田宅法。

僧伽蓝法者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘逼僧伽蓝
作房，旧知事人语言：「长老！莫逼僧住处起房。」
此比丘言：「长老！我为僧作房，莫于中作障碍。」
二人共诤不解，遂至佛所，以上事具白世尊。

佛言：「从今日后不得逼僧旧住处为僧作房，
旧比丘亦不得于中作障碍。若二知事比丘
意相得者，得共一覆别障、别覆共障、共覆共
障、别覆别障。若二人不相憙者，别覆别障作。
若逼旧房为僧作屋者，越毗尼罪。为僧作房
于中障碍者，亦越毗尼罪」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘多人
行处起声闻塔，诸居士来欲礼拜世尊，见已
嫌言：「来欲礼拜世尊足，未见世尊先见死人
冢。」诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：
「汝云何多人行处先不羯磨地而起声闻塔？
从今日后不听多人行处先不羯磨地而起声
闻塔，应当先作求听羯磨。」羯磨人应作是说：
「大德僧听！某甲比丘无常若般泥洹，若僧时
到，僧某甲比丘无常若般泥洹，于此处起
声闻塔。诸大德僧听若甲比丘于此处起声
闻塔，僧忍默然故，是事如是持。」若不和合者
应语：「长老！世尊说四人应起塔起相轮悬施
幡盖，如来、声闻、辟支佛、转轮圣王是。无常比
丘若是须陀洹应语须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉应语阿罗汉。」若言：「持律。」若言：「法师。」若
言：「营事。」德望比丘应语：「长老！是人持戒贤善，
多供养僧，执事有劳应与起塔。」如是语已当
为起塔。作声闻塔，不得先见塔后见世尊，
当令先见世尊后见塔，不得在多人行处当
在屏处，不得在比丘经行处。若多人行处起
声闻塔者，越毗尼罪。

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者迦露，
在迦尸耆梨大邑住。时有上座比丘来次第

付房而不肯与，瞋恚捉󰑁自斲房破。诸比
丘以是因缘往白世尊：「此比丘犯何等罪？」佛
言：「破六种得偷兰遮。何等六？破钵、破衣、破塔、
破房、破僧、破界。」破钵者，钵有三种上、中、下。若
一一瞋恚破者，得偷兰罪。若钵破欲缀，误钻
破者无罪。若拘钵多罗键镃，瞋破者，得越
毗尼罪。破衣者，三衣中若一一衣瞋裂者，
得偷兰罪。若欲易边著中、中著边、若补作
两重，无罪。若尼师坛及馀种种衣瞋裂破，越
毗尼罪。破塔者，若瞋恚破世尊塔者，得偷兰
罪，业行罪报多。若欲治更作好者，无罪。若尼
揵塔及馀外道塔瞋恚破者，越毗尼罪。破
房者，瞋恚破僧房者，偷兰罪。若欲更好作者
无罪。若瞋恚破外道僧房者，越毗尼罪。破僧
者，瞋恚破和合僧，偷兰罪，业行果报一劫
泥梨中。破界者，若瞋恚过界作不名作，偷兰
罪。得舍界已更羯磨界，是名破六种偷兰罪。

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者罗
睺罗跋耆国游行，渐渐至波罗柰林聚落。
此聚落中有一居士，为罗睺罗起房。罗睺罗
受已复游行，是居士以此房更施馀比丘。罗
睺罗还，如线经中广说。乃至罗睺罗白佛
言：「世尊！此房谁应得？」佛语罗睺罗：「若居士
居士儿信心欢喜作房施僧，施僧已还转施
众多人，是非法施、非法受用。若施众多人已
还转与一人，是非法施、非法受用。若施一人
已转与众多人、若施众多人已转与众僧，
是非法施、非法受用。施僧已不转与众多人、
施众多人已不转与一人，是名如法施、如

法受用。」佛语罗睺罗：「前与者是施，后与者
非施。是王地依止住是中前，作前施，功德日
夜增长。罗睺罗！汝应得房，后者不应得。」是名
僧伽蓝法。

营事法者，
佛住王舍城，广说如上。如尊者达腻迦瓦
师子作房，如第二波罗夷中说，乃至作是嫌
言：「我辛苦作房，不避寒暑作房才成，上座
已夺，如猫伺鼠。」诸比丘以是因缘往白世尊。
佛告诸比丘：「是营事比丘作房甚苦，应羯磨
与营事比丘五年住。」羯磨人应作是说：「大德
僧听！某甲比丘欲为僧作房。若僧时到，僧某
甲营事比丘为僧作房，欲从僧中乞五年住。」
「诸大德听某甲营事比丘欲从僧乞五年住，
僧忍默然故，是事如是持。」是比丘应乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：「大德僧听！我某甲
比丘为僧作房，今从僧乞营事五年住。哀悯
故！惟愿僧与我营事五年住。」如是三乞。羯磨
人应作是说：「大德僧听！某甲比丘为僧作房，
已从僧乞五年营事住。若僧时到，僧与某甲
比丘五年营事住。白如是。」「大德僧听！某甲比
丘为僧作房，已从僧乞五年营事住。僧今与
某甲比丘营事五年住。诸大德忍僧与某甲
比丘营事五年住者默然，若不忍者便说。是
第一羯磨。」第二、第三亦如是说。「僧已与某甲
比丘五年营事住竟，僧忍默然故，是事如是
持。」僧已羯磨与五年住，还得自所作房，复应
次第得僧房。若有上座来，次第得者应与，羯
磨得者不应与。若欲游行者，是二房应付僧
随次第住：「我来时当还取。」后来时从前日令

满。若先是僧房破坏，更易户向二年、三年，随
功夫多少，应羯磨与住。若空房不任住，治
事者应与一时住。若床机、枕褥垢腻破更浣
染补治事者，应与一时住。若中间比丘嫌者，
越毗尼罪，是名营事法。

床褥法者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘安居中间，
上座来随次第取房，比丘运辇出房。佛知而
故问比丘：「是客比丘耶？」「非也。世尊！」「是去比
丘耶？」「非也。世尊！」「是何等比丘运辇？」答言：「世尊！
随次第取房，是故运徙。」佛告诸比丘：「汝等
云何一切时随上座次第起？从今日后不听
一切时随上座次第起。僧应拜成就五法人
知付房舍床褥。何等五法？不随爱、不随瞋、不
随怖、不随痴、知得不得，是名五。」羯磨人应
作是说：「大德僧听！某甲比丘五法成就。若僧
时到，僧拜某甲比丘典知付房舍床褥。白如
是。」「大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今拜典
知付房舍床褥。诸大德忍僧拜某甲比丘典知
付房舍床褥忍者默然。若不忍者便说。」「僧已
忍拜某甲比丘典知付房舍床褥竟，僧忍默
然故，是事如是持。」羯磨已，从三月十六日已
去，应语檀越浣治床褥、房舍、治禅坊、讲堂、温
室、厕屋、治门屋、井屋、僧伽蓝所有及斋日饮
食，安居衣应一一条疏。若城邑聚落僧住处
远者，至四月十三日应付房。若不相容受者
得馀处去。若住处相近者，十五日应付房，应
众僧中读此疏：「某甲僧伽蓝，有尔许房舍、尔
许床褥、尔许斋日饮食、尔许衣。」上座应语：「付
房舍共一安居施。」作是语已应付房舍，不得

与沙弥房。若和上、阿阇梨言：「但与房舍，我自
料理。」得与。若房舍多者，一人与两房。若不肯
取两：「我正得一房足。」尔时应语：「是不为受
用故与，为治事故与。」若比丘多、房舍少者，
应两人三人共与一房。若故不足，应五人、十
人共与一房。若正有一大堂者，一切比丘应
入中住。上座应与卧床，馀者与坐床。若故
不足者，上座与坐床，馀者敷草蓐。若故不
足者，上座敷草蓐，馀者跏趺坐。若复不足
者，上座跏趺坐，馀者立住。若复不足者，上座
立，馀者出外树下、若空地。若冬时付房舍，治
事故与，受用故与，若上座来随次第住。春时
付房舍，治事故与、受用故与，若上座来随次
第住。安居时付房舍，治事故与、受用故与，上
座来不应次第住。若比丘不知法，安居中索
次第房，不得即嫌，应语：「住！须我问知房舍人。」
应语知房人言：「长老！有客比丘上座来语我
起。」知房人应呵责言：「长老！汝不善知戒相。云
何安居中起他？汝不知耶？不得一切时驱他
起。」若冬春上座来次第应起，不起者，越毗尼
罪。若比丘不善知戒相，安居时驱他起者，
越毗尼罪。是名床褥法。

恭敬法者，佛拘萨
罗国游行。世尊初夜为声闻说法，中夜自还
房。尔时诸比丘，有供给人先为取房，听法已
各到房眠。尔时尊者舍利弗、目连无供给人。
初夜听法已，中夜到房挠户。问言：「是谁？」答
言：「是舍利弗。」「房已满。大智！」复有挠户，问言：
「是谁？」答言：「我是大目连。」「房已满。大神足！」二人
不得房已，一人在屋檐下坐、一人在树下坐。

时天夜雨，檐下坐者说是偈言：

「　「檐下跏趺坐，
　屋漏两膝头；
　已得安乐住，
　当断后边身。」」


树下坐者，说是偈言：

「　「树下知止足，
　乞食草蓐坐，
　是二不贪著，
　当断后边身。」」


时有优婆塞，晨起来欲礼觐世尊，见已嫌
言：「云何沙门释子无恭敬法，如是大德人而
不与房住？」诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：
「是正应为世人所嫌。」佛告诸比丘：「待我拘萨
罗国游行还舍卫城，语我：『当为诸比丘制恭
敬法。』」还已，诸比丘以是因缘往白世尊。佛告
诸比丘：「谁应最上坐、先取水、先受食？谁应受
礼？谁应起迎？谁应合掌低头恭敬？」或有比丘
言：「世尊子应受。」有比丘言：「世尊亲里应受。」复
有言：「世尊侍者应受。」复有言：「阿罗汉应受。」刹
利出家者言：「刹利应受。」婆罗门出家者言：「婆
罗门应受。」毗舍出家者言：「毗舍应受。」首陀罗
出家者言：「首陀罗应受。」佛告诸比丘：「汝等各
各长慢故作是语，与世尊子乃至首陀罗，非
是人法。如来、应供、正遍知当为汝等说人法。」
如线经中广说。乃至佛告诸比丘：「从今日后
制戒，先出家者应受礼起迎合掌低头恭敬，
先出家者应作上座，应先受请、先坐、先取水、
先受食。」诸比丘叹言：「世尊能赞说应恭敬长
老。」佛言：「不但今日能赞说恭敬长老，过去世
时已曾如是。」诸比丘白佛言：「愿欲闻之。」佛告
诸比丘：「乃往过去久远世时，有三兽巅多鸟、
猕猴、象，共在尼拘类树下。象言：『我等三类共

在一处，此中谁大？谁应受恭敬？』象言：『我曾骑
此树过。』猕猴言：『我本曾尿此树上。』鸟言：『我本
雪山下啖此果来，于粪于此，遂生此树。』尔时
鸟最大，二兽恭敬鸟故，命终皆生善处。尔
时象者我身是。汝等应恭敬上座，如是毗尼
得增长。」是〔名〕－【三】【宫】〔名〕－【宋】【元】【明】【宫】名名恭敬法。

初受请者，有人来请，
应先请上座。若檀越未曾为福，请年少比丘
者，应语上座处，是名初受请。

在上座坐者，敷
座时不得使年少座高、上座座卑，应当上座
座高、年少座卑。当令齐整正直坐具，好者应
与上座，不好者与下座。若檀越家请为知识
比丘敷好床褥者，不得诤，从施主意。若五年
大会时，众人猥多，下至上座八人应当如法
敷座，下座随宜，是名上座坐法。

先受食者，行
食时，应先与上座。若檀越未曾设福，先与年
少者，应当语上座处：「行饭时应取好者与上
座。」如是行一切饮食时，应教好者与上座。
若檀越家请食时，差别与者，从施家意，不得
与诤。若五年大会时，众人猥多，从上座下至
八人应与好者，下座随宜与之。是名先受食。

礼拜恭敬起迎低头合掌者，尔时礼膝礼胫，
诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「从今日后
应当礼足。」时诸比丘从他索足作礼，扰乱修
行者。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「从今
日后当口说和南。」时比丘调戏故作是言：「和
南尊者。和南尊者！」复扰乱他。诸比丘以是因
缘往白世尊。佛言：「从今日后和南有三种：身、
口、心。身者，前人若坐、若立住，头面礼足，是名
身。口者，若前人远遥，合掌低头作是言『和南』，

是名口。心者，若以背去，应合掌作敬，是名心
恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗
尼罪。」是名恭敬上座法。

「　举他及治罪、
　驱出并异住、
　僧断事田地，
　僧房拜五年、
　床褥恭敬法。
　是名三跋渠。」


布萨法者，佛住王舍城，广说如上。尔时九十
六种出家人皆作布萨，时比丘不作布萨，为
世人所嫌：「云何九十六种出家人皆作布萨，
而沙门释子不作布萨？」诸比丘以是因缘往
白世尊。佛告诸比丘：「正应为世人所嫌。从今
日后应作布萨。」

所谓偈、十四日十五日、示布
萨、昼日布萨、堂、贼、王、阿那律、二种数、不利、
不一切利、顺逆、欲闻初、未受具足人，太早说、
一住处、二众、二已说二未说、与欲、取欲、与欲
多、等欲、瞿师罗、大爱道、阐陀、病、阿练若、不
应与而与、阿脂罗河、十一事不名与欲转欲、
宿、界外、比丘尼、未受具足、持欲出、与欲出、
取欲已还戒、与欲已还戒、失欲、坏众、四布萨、
四说、七事应语遮、二事应语遮。

偈者，佛告
比丘：「毗婆尸佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧
最初说波罗提木叉：『忍辱第一道，涅槃佛称
最，出家恼他人，不名为沙门。』第二尸弃佛、如
来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木
叉：『譬如明眼人，能避崄恶道；世有聪明人，能
远离诸恶。』第三毗钵施佛、如来、应供、正遍知，
为寂静僧最初说波罗提木叉：『不恼不说过，
如戒所说行；饭食知节量，常乐在闲处，心净
乐精进，是名诸佛教。』第四拘留孙佛、如来、应

供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：『譬
如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入
聚落，不破坏他事，不观作不作，但自观身
行，谛视善不善。』第五拘那含牟尼佛、如来、应
供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：『欲
得好心莫放逸，圣人善法当勤学；若有智寂
一心人，尔乃无复忧愁患。』第六迦叶佛、如来、
应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：
『一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是则
诸佛教。』第七释迦牟尼佛、如来、应供、正遍知，
为寂静僧最初说波罗提木叉：『护身为善哉，
能护口亦善，护意为善哉，护一切亦善。比丘
护一切，便得离众苦，比丘守口意，身不犯诸
恶，是三业道净，得圣所得道。』」是名偈布萨。

十
四日十五日者，佛住舍卫城，广说如上。尔时
尊者阿难共行弟子欲行摩那埵，白佛言：「世
尊！我共行弟子，欲诣聚落中小住处行摩那
埵，时是十四日。」佛语阿难：「此十四日星宿随
顺、时随顺、众随顺，应作布萨竟然后去。」十四
日者，冬第三布萨第七布萨、春第三第七、夏
第三第七。十五日者，十八布萨。一岁中二十
四布萨，六、十四日、十八、十五日，是名十四日、
十五日布萨。

示布萨者，
佛住王舍城耆阇崛山中，尔时诸比丘不知
布萨处，或得布萨、或不得布萨。诸比丘以是
因缘往白世尊。佛告诸比丘：「耆阇崛山应羯
磨，示作布萨处。」羯磨人应作是说：「大德僧听！
于是处，若僧时到，僧从今日耆阇崛山某处
常作布萨。白如是。」「大德僧听！于是处，僧今耆

阇崛山某处常作布萨。诸大德忍某处常作
布萨，忍者默然，若不忍便说。」「僧已忍某处常
作布萨竟，僧忍默然故，是事如是持。」是名示
作布萨处。

昼日布萨者，
佛住王舍城耆阇崛山中，尔时诸比丘夜作
布萨，道崄倒地劣极而来。以是因缘往白
世尊：「得昼日布萨不？」佛言：「得。」若昼日布萨、若
僧远住者，应唱：「诸长老！今日僧十四日、若十
五日，若食前、若食后，尔许人影应集某处，若
讲堂、禅坊、温室、树下。若不唱者，越毗尼罪。」
是名昼日布萨。

堂者，
佛住王舍城，尔时阿阇贳王耆阇崛山作布
萨堂，种种严饰作金莲叶鍱，僧坐后世尊
已坐。诸比丘悉入欲作布萨，有金华鍱堕
地，有恶比丘盗心取挟腋下。佛比丘僧坐久
不作布萨，时尊者阿难从坐起偏袒右肩胡
跪合掌，白佛言：「世尊！初夜已过，僧坐疲久，
唯愿世尊为诸比丘说波罗提木叉作布萨。」
时世尊默然。如是中夜乃至后夜，复白佛
言：「世尊！明相已出，众僧坐久，唯愿世尊说
波罗提木叉作布萨。」佛告阿难：「众不清净。」尔
时尊者大目连作是念：「为谁故世尊说众不
清净？」目连即入定，观见是恶比丘敛身众中
而坐。见已即从坐起，往到其所，左手擒牵至
户，右手推出，说是言：「恶比丘！从今日汝非沙
门、非比丘，不复得在众中。」驱出已，佛言：「自今
已后不听曳人。」佛语阿难：「从今日后汝等当
自说波罗提木叉。何以故？如来、应供、正遍知，
众不清净不得为说。」佛告阿难：「如来法律中

犹如大海，有八未曾有，如线经中广说，我
诸弟子见已生爱乐心。」是名堂。

贼者，

佛住王舍城耆阇崛山，尔时诸比丘作布萨，
说波罗提木叉，至波夜提，后跋渠截已、波夜
提破已、波夜提挽出已，波夜提当诵时贼来，
诵人默然，贼立须臾便出，复重诵，如是至三。
贼作是念：「此是恶沙门，作是说：『截已、破已、挽
已，波夜提。』正当截我、破我、挽我等耳！」即便入
打诸比丘。诸比丘心生疑惑：「贼前得说戒不？」
以是因缘往白世尊。佛言：「贼是林中王，能作
不饶益事，得说。汝等云何重诵本语？从今日
后不听若比丘布萨说波罗提木叉时，贼入
者即应更诵馀经，若《波罗延》、若《八跋耆经》、若
《牟尼偈》、若《法句》。若贼知比丘法，作是言：『沙门
我已知，但说先所诵。』者，尔时比丘应急诵，使
章句不辨，令彼不知初中后。若更诵本语，
越毗尼罪。」是名贼。

王者，
佛住王舍城，耆旧庵婆罗园，如《沙门果线
经》中广说。乃至比丘生疑：「得王前说戒不？」
以是因缘往白世尊。佛言：「王者能作不饶
益事。」如上贼中广说，是名王。

阿那律者，
佛住王舍城耆阇崛山，诸比丘作布萨羯磨
时，尊者阿那律不来。诸比丘遣使往唤长老
阿那律：「比丘僧集欲作布萨羯磨事。」答言：「世
尊说清净是布萨，世间清净者我即是，我不
去。」诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：「汝往唤
来，莫用天眼来。」是长老失肉眼故，涉山崄道
极苦乃到。佛语阿那律：「汝不恭敬布萨，谁当
恭敬？」佛言：「从今日后布萨时尽应来，若不

来、若病不与欲，越毗尼罪。」是名阿那律。

二种
数者，佛语优波离：「汝诵毗尼不？」答言：「诵，但杂
碎句难持。」佛言：「当作筹数诵。」时优波离即作
筹数诵。佛复问优波离：「汝作筹数诵毗尼不？」
答言：「杂碎句筹数诵犹故难持。」佛言：「从今
日后作二种数：一者五百，二者七百。若欲诵
时应先净洗手已，捉筹下至数齐五，犹当洗手，
若有者应作香汁浴筹，馀人欲捉筹者亦复
如是。」是名二种数。

不利者，
佛住舍卫城，尔时聚落中有比丘住，僧集欲
作布萨羯磨，语上座言：「说波罗提木叉。」答言：
「我不利。」如是第二、第三，乃至下座亦复如是。
诸比丘心生疑惑，以是因缘往白世尊。佛言：
「从今日后受具足已，应诵二部毗尼。若不能
诵二部者，应诵一部；若复不能者，应诵五线
经；若复不能者，应诵四、三、二、一。布萨时，应广
诵五綖经，若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，
乃至四波罗夷及偈馀者僧常闻。若不诵作
布萨者，越毗尼罪。若如是比举众不利者，应
遣上座出界外，心念口言：『作布萨。』馀三人界
内作，三语：『布萨。』即是罚上座。」是名不利。

不一
切利者，

佛住舍卫城，尔时聚落中有比丘住，僧集欲
作布萨，语上座：「诵波罗提木叉。」答言：「我一篇
利。」复语第二上座，答言：「我二篇利。」如是次第
各诵一篇利，即便递诵。共作布萨已心生疑
惑，诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：「从今日
后不听合诵作布萨。若有如是比者，应共授
一聪明者使利已令诵。若诵时忘者，馀人

得授，若合诵作布萨者，越毗尼罪。」是名不一
切利。

顺逆者，
佛住舍卫城，尔时有比丘聚落中住，僧集作
布萨。有一比丘诵波罗提木叉利，顺逆诵，
从戒序乃至法随顺法，从法随顺法乃至戒
序。布萨已心生疑悔，诸比丘以是因缘具白世
尊。佛言：「从今日后不听逆诵，应顺诵。若诵时
有忘失者，得还补诵。顺逆诵作布萨者，越毗
尼罪。」是名顺逆。

欲闻初者，
佛住舍卫城，尔时诸比丘僧集作布萨，诵波
罗提木叉，乃至法随顺法。时客比丘来言：
「长老！我在聚落中住，未曾闻广诵波罗提木
叉，愿长老为我广诵。」诵者即为更从戒序，乃
至法随顺法。诸比丘心生疑惑，以是因缘，
具白世尊。佛言：「汝等云何为欲从初闻者更
诵？从今日后不听。若比丘僧集作布萨，诵波
罗提木叉，乃至法随顺法，有客比丘来及坐者，
即名得布萨。若客比丘言：『我聚落中住，未曾
闻广诵波罗提木叉，愿为我广诵。』待僧罢已
然后与诵。若僧未罢为诵者，越毗尼罪。」是名
欲闻初。

未受具足者，

佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五
众罪，波罗夷乃至越毗尼罪。后比丘入聚落
中，俗人言：「长老！汝犯波罗夷罪乃至越毗尼
罪。」诸比丘闻已惭愧，以是因缘具白世尊。佛
言：「汝等云何为未受具足人说波罗提木叉
五篇罪？从今日后不听向未受具足人说，得
教语：『汝不得作非梵行、不得盗、不得杀生、不得
妄语。』如是比得为说。若为未受具足人说波

罗提木叉五篇名者，越毗尼罪。」是名未受具
足人。

太早者，
佛住舍卫城，尔时有一比丘在聚落中住，晨
起作布萨竟，有客比丘来语旧比丘言：「长老！
来共作布萨。」答言：「我已布萨竟。」客比丘言：「长
老！作布萨乃太早。」比丘以是因缘具白世
尊。佛言：「从今日后不应早作布萨。若一比丘
聚落中住者，布萨日应扫塔及僧坊，中若有
者，香汁洒地散华然灯，待客比丘来共作布
萨。若无客比丘来，有罪者应作是念：『若得清
净比丘，此罪当如法除。』作是念已，应心念口
言：『今十五日僧作布萨，我某甲比丘清净受
布萨。』如是三说。若布萨竟，有客比丘来者，应
随喜言：『长老！已作布萨，我某甲随喜。』若不随
喜，应出界外作布萨。若晨朝作布萨，越毗尼
罪。」是名太早。

一住处者，
佛住舍卫城，尔时诸比丘道路行，天阴闇谓
日暮，入聚落至比丘住处作布萨。布萨已天
晴，日故早，诸比丘作是念：「我应前行。」去已，须
臾第二众来，复于此处作布萨。即于中宿，明
日去，与前布萨比丘相见。见已谓言：「长老！汝
昨何处宿？」答言：「某处。」「何处布萨？」答言：「某处。」
「我亦彼处作布萨。」诸比丘心生疑惑，以是因
缘具白世尊。佛言：「从今日后一住处不得再
作布萨。若比丘远行，布萨日入聚落至比丘
住处，作布萨已不得默然去，应嘱沙弥、若园
民、若放牧者：『若有比丘来语令知，此中已作
布萨。』若无人者，应书桂户扇、若散华作相，若
后来者应问、应求相，不得辄作布萨。若前人

不嘱不作相，后人不问不求相，俱得越毗尼
罪。」是名一住处。

二众者，二众客比丘来，一众
十四日布萨，一众十五日布萨，应从谁？从前
入者。二众同时入，应从上座。若无大小，应从
持律。若俱持律，应从先发声者。若十四日、若
十五日，应从布萨。是名二众。

二已说、二未说
者，客比丘来，客比丘十四日布萨，旧比丘十
五日。旧比丘语客比丘：「长老！共作布萨来。」客
比丘不得言：「我已作布萨。」与和合、若出界外。
若旧比丘十四日，客比丘十五日。客比丘言：
「长老！作布萨来。」旧比丘应言：「我已作布萨。」是
客比丘应随喜言：「长老！已作布萨，我随喜。」若
不随喜，应出界外作布萨。是名二已说、二未
说。

与欲者，众僧集布萨，时有比丘为衣钵事
不得往。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：「从
今已后听与欲。与欲法者，应作是言：『长老
听！今日僧布萨，若十四日、十五日，我比丘某
甲与清净布萨欲，为我说。』如是三说。与欲时
不得趣与人，应与能持欲入僧中说者。若作
衣钵事布萨时不与欲者，越毗尼罪。」是名与
欲。

取欲者，
佛住舍卫城，尔时比丘僧集作布萨羯磨，比
丘病，为衣钵事与欲，比丘不受。诸比丘以是
因缘具白世尊。佛言：「从今已后应取欲，若
取欲时应自思惟能传欲不？不得取众欲，得
至三人。与欲时，应作是说：『长老忆念！今日僧作
布萨，某甲比丘与布萨清净欲。』若忘字者忆
岁数，应言：『尔所岁比丘。』若客言客、若病言病，
比丘与布萨清净欲。若病为衣钵事与欲，不

取者，越毗尼罪。」是名取欲。

欲多者，
佛住舍卫城，尔时比丘僧布萨，时与欲者多、
集者少。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：
「从今已后不听与欲者多、集者少作布萨，作
者越毗尼罪。」是名与欲多。

欲等者，
佛住舍卫城，尔时比丘僧布萨。时与欲比丘
与集者等作布萨。诸比丘以是因缘具白世
尊，佛言：「从今已后不听欲等作布萨，应集者
多。若等欲作布萨者，越毗尼罪。」是名欲等。

瞿
师罗者，
佛住俱睒弥瞿师罗园，尔时比丘僧集作布
萨，断事羯磨语声高。时瞿师罗居士来入，
僧默然，须臾还出，僧复断事高声如前，如是
至三。居士作是念：「我入便默，我出便高声。我
今当入更不复出。」如瞿师罗问尊者阿难，如
《六入线经》中广说。尔时诸比丘心生疑惑，以
是因缘具白世尊。佛言：「如是大德胜人欲听
众僧断事者，得闻断事，若众中有辩才能语
使事相分明者说。若凡庶人前断事者，越毗
尼罪。」是名瞿师罗居士。

大爱道者，
佛住舍卫城，尔时大爱道瞿昙弥与欲，比丘
不受。时大爱道瞿昙弥往到世尊所，头面礼
足却住一面，以是因缘具白世尊：「比丘不受
我欲，谁当受？」尔时世尊为大爱道瞿昙弥随
顺说法，发欢喜心已头面礼足而退。佛言：「唤
彼比丘来。」来已，佛问言：「汝实尔不？」答言：「实
尔。」佛言：「从今已后比丘尼与欲应受。」若上
坐应言：「我是僧上座，不应受。」若教诫尼人、若
诵波罗提木叉人，应各自说：「不应受。」若守房

人、若病人应言：「我不至僧中，更与馀人。」若言：
「我是乞食、我是阿练若、我是粪扫衣、我是大
德人。」不取欲者，越毗尼罪。若言：「我是上座、是
教诫尼人、是诵戒人。」者，不取无罪。是名瞿昙
弥。

阐陀者，
佛住俱睒弥瞿师罗园。尔时僧集作布萨，时
阐陀比丘不肯来，诸比丘以是因缘具白世
尊：「是犯何等罪？」佛言：「得偷兰罪。」如是比丘
布萨不肯来者，得偷兰罪。若为衣钵事不来
不与欲者，越毗尼罪。

病者，
佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲布萨，有一比
丘风病动，语比房言：「长老！我风病动，与清净
欲。」比丘不受。即往至上座前，脱革屣胡跪合
掌，作如是言：「我某甲清净，僧忆念持。」如是三
说已便去。诸比丘心生疑惑，以是因缘具白
世尊：「得尔不？」佛言：「善！已如法作竟。但不受欲
者，越毗尼罪。」是名病。

阿练若者，
佛住舍卫城阿练若聚落中，比丘常共作布
萨。时阿练若入聚落作布萨已去。去不久有
客比丘来，复于此处布萨，即于中宿。明日共
相见，问：「长老！昨何处宿？」答：「此处。」「何处布萨？」
答言：「此处。」闻已心生疑惑，以是因缘具白世
尊。佛言：「从今日后不听一住处再布萨。若阿
练、若入聚落中布萨者，不得默然去，应嘱沙
弥、若园民、若放牧人：『若后有比丘来者，语令
知此中已作布萨。』若无人者，应书柱户扇作
字、若散花作相。后来者应问应求相。若去不
嘱、不作相，后来者不问不求相，俱越毗尼罪。」
是名阿练若。

不应与而与者，

佛住舍卫城尔，时诸比丘时集与羯磨欲，非
时集与清净欲。诸比丘以是因缘具白世尊。
佛言：「从今日后不听时集与羯磨欲、非时集
与清净欲。非时集应与羯磨欲、时集应与清
净欲，时集亦得与两欲：『长老忆念！今僧若十
四日、十五日作布萨，我某甲比丘与布萨清
净欲，与我说。』如是三说。与羯磨欲亦三说。若
非时集与清净欲、时集与羯磨欲，越毗尼罪。」
是名不应与而与。

阿脂罗河者，
佛住舍卫城，尔时诸比丘到阿脂罗河边，敷
尼师坛坐诵波罗提木叉。时水汎涨渐渐齐
膝，如是转上齐口，极苦乃竟，还至佛所。以是
因缘具白世尊：「得立作布萨不？」佛言：「得，得行、
住、坐、卧作布萨。」行者，若比丘共商人行，至布
萨日，有恐怖难，商人行不待，得行作布萨。先
应筹量齐几许得诵戒竟，若山、若石作幖
帜，伸手相及羯磨作布萨界。羯磨已然后作
布萨，是名行布萨。住者，比丘多，无床座，一切
伸手相及作布萨，是名住布萨。坐者，有床座
作布萨，是名坐布萨。卧者，比丘老病不能久
坐，床角相接得卧作布萨，是名卧布萨。是名
阿脂罗河。

十一事不名与欲转欲者，「我与长
老欲，我向取某甲欲并与。」是名转欲。

宿与者，
明日当布萨，今日与欲，是名宿与欲。

界外者，
出界与欲，是名界外。

比丘尼者，与比丘尼欲，
是名比丘尼。

未受具足者，与未受具足人欲，
是名未受具足。

持欲出者，取欲已出界外，是
名持欲出。

与欲出者，与欲已出界外，是名与
欲出。

取欲已还戒者，取欲已还戒受具足，是

名取欲已还戒。

与欲已还戒者，与他欲已还
戒受具足，是名与欲已还戒。

失欲者，比丘病，
与欲已，闻僧中法师说法、持律说毗尼，自力
就听，坐久疲苦已，先与欲默离座去，不名
与欲，应更与。是名失欲。

坏众者，布萨日比
丘僧集，不来诸比丘与清净欲。若暴风雨、若
火、若贼，诸比丘尽惊散，不名持欲到僧中；
若一人在，是名到僧。是名十一不名与欲。

四
布萨者，一人受、二人说、三人说、四人广诵。
一人受者，有一比丘聚落中住，至布萨日应
扫塔及僧院，若有者应香汁洒地、然灯散华
待客比丘。若无来者，有罪应作是念：「得清净
比丘者，此罪当如法除。」作是念已，胡跪合掌
心念口言：「今僧若十四日、十五日布萨，我某
甲比丘清净受布萨。」如是三说，是名一人
受。二人说者，二比丘聚落中住，至布萨日
应扫塔及僧院，若有者应香汁洒地散华然
灯，若有罪者展转如法悔已，应胡跪合掌作
是说：「长老忆念！今僧若十四日、十五日作布
萨，我某甲比丘清净。长老忆念持。」是名说。三
人亦如是。广诵者，四人应广诵波罗提木叉，
是名广诵。

四说者，一从戒序尽四波罗夷，馀
者僧常闻诵偈。二者尽十三事、二不定法，馀
者僧常闻诵偈。三者尽三十尼萨耆，馀者僧
常闻诵偈。四者入九十二波夜提，应尽广诵。
是名四说。

布萨有七事应遮：一、不共住人；
二者、别住人；三、未受具足人；四、未说欲；五、未
行舍罗；六、为和合义故；七、和合未竟，是名七
应遮。复次二事应遮布萨：一者若作布萨者

僧斗诤；二者僧破。是名二事应遮。是名布萨
法、与欲法、受欲法。

安居法者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘雨时游
行多所践害，为世人所嫌：「九十六种出家人
尚知安居，如鸟隐巢而自守住。沙门释子自
称善好而不安居。」诸比丘以是因缘具白世
尊。佛言：「正应为世人所嫌。从今已后雨时应
安居。」安居法者，至四月十六日，应偏袒右肩
胡跪合掌，应作是说：「长老忆念！我某甲比丘，
于此僧伽蓝雨安居前三月。」如是三说。若比
丘行道未到住处，安居日至，即于路侧，若依
树、若车，应受安居。至明相出趣所住处，到后
安居日，应偏袒右肩胡跪合掌，作是言：「长老
忆念！我某甲比丘，于此僧伽蓝雨安居后三
月。」如是三说。比丘行道，前安居日不受安居，
一越毗尼罪。到所住处，后安居日不受安居，
二越毗尼罪，是人破安居，不得衣施。

复次佛住舍卫城，尔时有比丘依聚落雨安
居，有檀越营僧事，须水溉灌，求比丘白王通
水。时比丘衣钵随身，数诣王门不时得见。道
路不近，恐失安居。时世尊见已知而故问：「汝
是客比丘耶？」「非也。世尊！」「汝是去比丘耶？」「非也。
世尊！」「何故持衣钵自随？」比丘以上因缘具白
世尊。佛言：「从今已后雨安居时，若为塔事、为
僧事，应作求听羯磨。『大德僧听！某甲比丘于
此处雨安居，若僧时到，僧某甲比丘于此处
雨安居，为塔事、僧事出界行，还此处住。诸大
德听某甲比丘为塔事、僧事出界行，还此处
安居，僧忍默然故，是事如是持。』若有如是为

塔、为僧所求索者，要有所得。若衣、若钵、若小
钵、若键镃𨥌、若腰带等及诸一切，要使得
一物。若不得者，越毗尼罪。如是事讫应还，若
半月、若一月、若二月，乃至后自恣应还。若不
还者，越毗尼罪。若道路恐怖、贼难畏失命者，
于彼自恣无罪。」是名安居法。

自恣法者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘俱萨罗
国游行，见渠磨帝河边有丛林，林中有一大
空中萨罗树，其荫厚密，树下平正宽博，去
聚落不远不近，作是念：「此中好，可安居。」如
是前后人人见者，皆作是念。至安居日，一比
丘先至，修治空树，安置衣钵敷草而坐。须臾
复有比丘来，问言：「长老！欲此安居耶？」答言：
「尔！善好。」如是相续乃至六十人。最初至者语
后诸比丘言：「长老！尽欲此中安居耶？」答言：「尔！
善好。此树中可容衣钵，其下左右足以安居。」
受安居法已，复作是言：「诸长老！我等当作何
法得安乐住？」诸人答言：「所生患恼皆由身口，
既得静处宜共默然，应立不语制。」立不语制
竟三月已，还舍卫城往世尊所，头面礼足却
住一面，佛知而故问：「比丘汝何处安居？」答言：
「某处。」佛问比丘：「少病少恼乞食不苦、行道如
法安乐住不？」答言：「世尊！少病少恼乞食易得，
默然乐住三月不语，已别去。」佛言：「此是恶事，
如怨家共住，法应共语。」

复次佛住舍卫城，广说如上。阿那律、金毗卢
跋提预在塔山安居竟还舍卫城，至佛所头
面礼足却住一面，佛知而故问：「何处安居？」答
言：「某处。」复问：「比丘少病少恼、乞食不苦、行道

如法安乐住不？」答言：「世尊！少病少恼乞食易
得。默然乐住三月不语竟，已别去。」佛言：「此
是恶事，如怨家共住。从今日后不听不共语，
欲方便少事不语得半月，至布萨日应共语、共
相问讯、问事、答事、咒愿，过布萨日续复如前。
若憍慢若瞋恚不共语者，越毗尼罪。」

自恣法
者，佛告诸比丘：「从今日为诸弟子制自恣法，
三月、三语、安居竟，是处安居、是处自恣，从上
座和合。」三月者，从四月十六日，至七月十五
日。三语者，见、闻、疑。安居竟者，前安居从四月
十六日至七月十五日。后安居从五月十六
日至八月十五日。若安居众中有一人前安
居者，至七月十五日，举众应同此一人受自
恣，自恣讫坐至八月十五日。若一切后安居，
一切应八月十五日自恣，是名安居竟。是处
安居、是处自恣者，若比丘聚落中安居，闻城
中自恣日种种供养竟夜说法，众欲往者应
十四日自恣已得去。若此处安居，馀处自恣
者，越毗尼罪。从上座者，不得从小逆作次第，
应从上座次第下。不得行行置人如益食法，
不得超越，不得总唱言：「一切大德僧见闻疑
罪自恣说。」是名从上座。应拜五法成就者作
自恣人，若一、若二不得过。羯磨人应作是说：
「大德僧听！某甲某甲比丘五法成就，若僧时
到，僧拜某甲某甲比丘作自恣人。诸大德听
某甲某甲比丘作自恣人，僧忍默然故，是事
如是持。」受羯磨人应作（如）＋是【三】（如）＋是【宋】【元】【明】是说是说：「大德僧听！自
恣时至，若僧时到，一切僧受自恣。白如是。」
是自恣人应从上座为始。上座应偏袒右

肩胡跪合掌作是说：「长老忆念！今僧十五日
受自恣，我比丘某甲，长老及僧自恣说，若见
闻疑罪当语我，怜悯故。我若知若见，当如
法除。」如是三说。次至第二人。第二人若是下
座，应接足言：「大德。」为异。若二人作自恣人者，
一人受上座自恣，一人应下座前立，上座说
已下座复说。如是展转次第下到自坐处应
受自恣，不得受僧自恣竟然后自恣。和合者，不
得不和合受自恣，不得与欲受自恣。若病者
应将来，若将来有危命忧者，僧应往就。若病
人多者应舁床来、若床角相接，若床舁来
有危命忧者，不病比丘应连座相接。若不周
者，不病比丘应出界外作自恣，病比丘即界
内自恣。大众多者，若一万、二万，应一切集在
一处，若讲堂、若食堂、若浴室受自恣，馀人并
嚼齿木并大小行并食，如是竟日通夜未离坐
不得远，乃至明相未出于中自恣。若大众
多六万、八万，畏不竟者，应减出界外作自
恣。若一人受自恣，若二人说、若三人、若四人
说自恣。五人广自恣。一人受者，若一比丘聚
落中安居，至自恣日应扫塔及僧院，若有
者应香汁洒地散花然灯，若有罪者应作是
念：「若得清净比丘来者，此罪当如法除。」作是
念已，胡跪合掌心念口言：「今僧十五日自恣，
我某甲比丘清净受自恣。」如是三说。二人说
者，有罪展转如法作已，偏袒右肩胡跪合掌
言：「长老忆念！今僧十五日自恣。长老自恣说，
若见闻疑罪语我，怜悯故。我若知、若见，当如
法除。」如是三说。三人四人亦如是，五人应广

自恣。是名自恣法。
《摩诃僧祇律》卷第二十七