然故，当知我及诸大德清净。如圣嘿然，我及诸
大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱，忆有
罪不发露，得故妄语罪。故妄语罪，佛说遮
道法。发露者得安乐，不发露罪益深。」

「诸大
德已说戒经序。今问诸大德是中清净不？」(第二、
第三亦如是说)

「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是
持。」

「诸大德！是四波罗夷法，半月半月戒经
中说。

「若比丘共诸比丘同学戒法，戒羸不
舍，行淫法乃至共畜生，是比丘得波罗夷
不共住。

「若比丘，若聚落、若空地，盗心不与
取。若王、若大臣，若捉、若缚、若杀、若摈，语言：『汝
贼、汝小、汝痴。』是比丘得波罗夷不共住。

「若
比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀、若教
人杀、若教自杀，誉死赞死：『咄人用恶活为？
死胜生。』作是心随心杀，如是种种因缘，彼因
是死。是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，不
知不见过人法圣利满足，自称：『我如是知、如
是见。』是比丘后时若问若不问，为出罪求清
净故，作是言：『我不知言知、不见言见，空诳妄
语。』除增上慢，是比丘得波罗夷不共住。」

「诸
大德！已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒，不
得共住，如前后亦如是。是比丘得波罗夷罪，
不应共住。今问诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)
「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」

「诸
大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒经
中说。

「若比丘，故出不净，除梦中，僧伽婆尸
沙。

「若比丘，欲盛变心，触女人身，若捉手、若
捉发、若捉一一身分摩著细滑，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛变心，向女人粗恶语，随淫欲

法说，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛变心，向女
人自赞身言：『姊妹！淫欲供养是第一供养。』僧
伽婆尸沙。

「若比丘行媒法，若为私通事，持
男意至女边、持女意至男边，乃至一交会，僧
伽婆尸沙。

「若比丘，自乞作房，无主为身，应
如量作，长佛十二搩手、广七搩手。应将诸
比丘求作处，诸比丘应示作处，无难处、有行
处。若不将诸比丘求作处、若过量作，僧伽婆
尸沙。

「若比丘，有主为身作房，应将诸比丘
求作处。诸比丘应示作处，无难处、有行处。若
不将诸比丘求作处，僧伽婆尸沙。

「若比丘，
自不如法恶瞋故，以无根波罗夷谤无波罗
夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若
不问，言：『我是事无根，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，自不如法恶瞋故，于异分中取片
若似片，作波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼
梵行。是比丘后时，若问若不问，言：『我是事异
分中取片若似片，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，为破和合僧勤方便。诸比丘语彼比
丘：『汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。
僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共
弘师教，安乐行。』如是谏，坚持不舍，应第二、第
三谏。第二、第三谏舍是事善；若不舍者，僧伽
婆尸沙。

「若比丘，助破和合僧，若二若三若
众多，语诸比丘言：『是比丘所说，是知说非不
知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是
我等心所忍乐。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是
语：「是比丘所说，是知说非不知说、说法不说
非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。」何

以故？是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫乐
助破和合僧，当乐助和合僧。僧和合故，欢喜
无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。』
如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三
谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，
恶性难共语，与诸比丘同学经戒，数数犯
罪。诸比丘如法如律谏其所犯，答言：『大德！
汝莫语我若好若恶，我亦不以好恶语汝。』诸
比丘复语言：『汝莫作自我不可共语。汝当为
诸比丘说如法，诸比丘亦当为汝说如法。如
是展转相教、转相出罪，成如来众。』如是谏，坚
持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事
善；不舍者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，依聚落住，
行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦
见闻知。诸比丘语彼比丘：『汝行恶行、污他家。
行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝出去，
不应此中住。』彼比丘言：『诸大德随爱、恚、痴、
畏。何以故？有如是等同罪比丘，有驱者、有不
驱者。』诸比丘复语言：『汝莫作是语：「诸大德
随爱、恚、痴、畏。有如是等同罪比丘，有驱者、有
不驱者。」汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，
污他家亦见闻知。汝舍是随爱恚痴畏语。汝
出去，不应此中住。』如是谏，坚持不舍，应第二、第
三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆
尸沙。」

「诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九
初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒，知故覆
藏，随几时应与波利婆沙。行波利婆沙已，六
夜行摩那埵，次到阿浮呵那。如法作已，应
二十僧中出罪，若少一人不满二十，是比丘

不得出罪，诸比丘应如法呵。是法应尔。今问，
诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)「诸大德是中清
净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是二不定
法，半月半月戒经中说。

「若比丘，共一女人
独屏处可淫处坐。可信优婆夷见，于三法中
一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波
逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』应三法中随
所说治。是初不定法。

「若比丘，共一女人独
露处坐，说粗恶淫欲语。可信优婆夷见，于
二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波逸提。
若比丘言：『如优婆夷所说。』应二法中随所说
治。是二不定法。」

「诸大德。已说二不定法。今
问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是
中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是三
十尼萨耆波逸提法，半月半月戒经中说。

「若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，长衣乃至
十日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，
舍迦絺那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，
除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，
舍迦絺那衣已，得非时衣，若须应受，速作受
持。若足者善，若不足望更有得处，令具足成，
乃至一月。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从
非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。

「若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若
打，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从非亲里居士
居士妇乞衣，除因缘，尼萨耆波逸提。因缘者，
夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，是名因缘。

「若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，从非亲里
居士居士妇乞衣。若居士居士妇欲多与

衣，是比丘应受二衣，若过是受，尼萨耆波逸
提。

「若比丘，非亲里居士居士妇共议，当以
如是衣直作衣，与某甲比丘。是比丘先不自
恣请，便往问居士居士妇言：『汝为我以如是
衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士
妇！可作如是衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。

「若非亲里居士居士妇共议：『我当各以如
是衣直作衣，与某甲比丘。』是比丘先不自
恣请，便往问居士居士妇言：『汝各为我以如
是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居
士妇！可合作一衣与我，为好故。』尼萨耆波逸
提。

「若王、若大臣、婆罗门、居士，为比丘故，遣
使送衣直。使到比丘所言：『大德！彼王、大臣送
此衣直，大德受之。』是比丘言：『我不应受衣直。
若得净衣，当手受持。』使言：『大德！有执事人不？』
比丘即指示处。使便到执事所语言：『某王、大
臣送此衣直，与某甲比丘。汝为受作取。』便与
之。使既与已，还比丘所，白言：『大德！所示执事
人，我已与竟。大德须衣，便可往取。』是比丘二
返三返到执事所语言：『我须衣。我须衣。』若得
者善。若不得，四返五返六返到执事前，默然
立。若得者善。若过求得者，尼萨耆波逸提。若
不得衣，随使来处，若自往、若遣信语言：『汝为
某甲比丘送衣直，是比丘竟不得。汝还自索，
莫使失。是事应尔。』

「若比丘，自行乞缕，雇织
师织作衣，尼萨耆波逸提。

「若居士居士妇，
为比丘，使织师织作衣。是比丘先不自恣请，
便到织师所作是言：『汝知不？此衣为我作。汝
好为我织，令极致广，当别相报。』后若与一食、

若一食直，得者，尼萨耆波逸提。

「若比丘，与
比丘衣后瞋不喜，若自夺、若使人夺，作是语：
『还我衣，不与汝。』尼萨耆波逸提。

「若比丘，知
檀越欲与僧物，回以入己，尼萨耆波逸提。

「若比丘病，得服四种含消药：酥、油、蜜、石蜜。
一受乃至七日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比
丘住阿鍊若处。安居三月未满八月，若处
有恐怖，听寄一一衣著界内白衣家。若有因
缘出界，离此衣宿乃至六夜。若过，尼萨耆波
逸提。

「若比丘，春馀一月应求雨浴衣，馀
半月应持。若未至一月求、先半月持，尼萨耆
波逸提。

「若比丘，前后安居十日未至自恣，
得急施衣，若须应受。乃至衣时若过，尼萨
耆波逸提。

「若比丘，钵未满五缀，更乞新钵，
为好故，尼萨耆波逸提。是钵应僧中舍。僧
应取众中最下钵与之，语言：『汝受是钵乃至
破。是法应尔。』

「若比丘，长钵乃至十日，若
过，尼萨耆波逸提。

「若比丘。新憍赊耶作
卧具。尼萨耆波逸提。

「若比丘，纯黑羺羊
毛作新卧具，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作新
卧具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四
分下。若过是作，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作
新卧具，应六年畜。未满六年，若舍若不舍，更
作新卧具，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比
丘，纯黑羺羊毛作新尼师坛，应用故尼师
坛一修伽陀搩手坏好色。若不坏，尼萨耆波
逸提。

「若比丘，得羊毛须持，有所至，若自持
乃至三由旬。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，
使非亲里比丘尼浣、染、擘羺羊毛，尼萨耆波

逸提。

「若比丘，种种贩卖求利，尼萨耆波逸
提。

「若比丘，以金银及钱种种卖买，尼萨耆
波逸提。

「若比丘，自捉金银及钱，若使人捉、
若发心受，尼萨耆波逸提。」

「诸大德！已说三
十尼萨耆波逸提法。今问，诸大德是中清净
不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事
如是持。」

「诸大德！是九十一波逸提法，半月
半月戒经中说。

「若比丘故妄语，波逸提。

「若比丘，毁呰比丘，波逸提。

「若比丘，两舌
斗乱比丘，波逸提。

「若比丘，为女人说法过
五六语，除有别知善恶语男子，波逸提。

「若
比丘，知僧如法断事竟还发起，波逸提。

「若
比丘，教未受具戒人经并诵者，波逸提。

「若
比丘，与未受具戒人宿过三夜，波逸提。

「若
比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：『我
如是知、如是见。』实者，波逸提。

「若比丘，知他
比丘粗罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波逸
提。

「若比丘，作是语：『何用是杂碎戒为？说是
戒时令人忧恼作。』如是毁呰戒者，波逸提。

「若比丘，自伐鬼村、若使人伐，波逸提。

「若
比丘，故不随问答，波逸提。

「若比丘，诬说僧
所差人，波逸提。

「若比丘，于露地自敷僧卧
具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、
不教人举、不嘱举，若见僧卧具敷在露地而
不举者，波逸提。

「若比丘，于僧房内自敷僧
卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自
举、不教人举、不嘱举，波逸提。

「若比丘，瞋不
喜，于僧房中自牵比丘出、若使人牵，作是语：
『出去、灭去，莫此中住。』波逸提。

「若比丘，知他先

敷卧具，后来强自敷、若使人敷，作是念：『若不
乐者自当出去。』波逸提。

「若比丘，僧重阁上
尖脚绳床木床用力坐卧，波逸提。

「若比丘
作大房舍，从平地垒，留窗户处，极令坚牢，再
三重覆。若过，波逸提。

「若比丘，知水有虫，若
取浇泥、若饮食诸用，波逸提。

「若比丘，僧
不差教诫比丘尼，波逸提。

「若比丘，僧差教
诫比丘尼，至日没，波逸提。

「若比丘，僧不差，
为教诫故入比丘尼住处，除病因缘，波逸
提。

「若比丘，作是语：『诸比丘为供养利故
教诫比丘尼。』波逸提。

「若比丘，与比丘尼、式
叉摩那、沙弥尼独屏处坐，波逸提。

「若比丘，
与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。

「若比
丘，与非亲里比丘尼作衣，波逸提。

「若比丘，
与比丘尼先期共道行，从此聚落到彼聚落，
除因缘，波逸提。因缘者，若多伴、有疑畏处，
是名因缘。

「若比丘，与比丘尼先期共船行，
若上水、若下水，除直渡，波逸提。

「若比丘，知
比丘尼赞叹因缘得食食，除檀越先发心作，
波逸提。

「若比丘，数数食，除因缘，波逸提。
因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘。

「若比
丘，受别请众食，波逸提，除因缘。因缘者，病
时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大
会时、沙门会时，是名因缘。

「若比丘，无病施
一食处过一食，波逸提。

「若比丘，到白衣家
自恣多与饮食，若饼、若[麸-夫+少]。若不住其家食，须
二三钵应受，出外与馀比丘共食。若无病，过
是受及不与馀比丘共食，波逸提。

「若比丘，
食竟不作残食法，波逸提。

「若比丘，知他比丘

食竟，不作残食法强劝令食，欲使犯罪，波逸
提。

「若比丘，不受食著口中，除尝食、杨枝及
水，波逸提。

「若比丘，非时食，波逸提。

「若比
丘，食残宿食，波逸提。

「若比丘，自手与外
道裸形若男若女食，波逸提。

「若诸家中有
如是美食：乳、酪、酥油、鱼、肉。若比丘无病，为己
索得食者，波逸提。

「若比丘，食家中与女人
坐，波逸提。

「若比丘，与女人独屏处坐，波
逸提。

「若比丘，与女人独露处坐，波逸提。

「若比丘，观军发行，波逸提。

「若比丘，有因
缘到军中乃至二三宿。若过，波逸提。

「若比
丘，有因缘到军中二三宿，观军阵合战，波逸
提。

「若比丘，作是语：『如我解佛所说，障道法
不能障道。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是语，莫
谤佛、莫诬佛。佛说障道法实能障道。汝舍是
恶邪见。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。舍
是事善，不舍者波逸提。

「若比丘，知彼比丘
不如法悔、不舍恶邪见，共坐共语、共宿共事，
波逸提。

「若沙弥作是语：『如我解佛所说，受
五欲不能障道。』诸比丘语是沙弥：『汝莫作是
语，莫谤佛、莫诬佛。佛说五欲障道实能障道。
汝沙弥舍是恶邪见。』如是教，坚持不舍，应第
二、第三教。第二、第三教舍是事善。若不舍，诸
比丘应语是沙弥：『汝出去。从今莫言佛是我
师，莫在比丘后行，如馀沙弥得共比丘二宿，
汝亦无是事。痴人出去、灭去，莫此中住。』若比
丘知如法摈沙弥，畜使共住共语，波逸提。

「若比丘，故夺畜生命，波逸提。

「若比丘，故
令比丘生疑悔，作是念：『令彼比丘乃至少时

恼。』波逸提。

「若比丘，僧断事时不与欲起去，
波逸提。

「若比丘，击擽比丘，波逸提。

「若比
丘，水中戏，波逸提。

「若比丘，与女人同室
宿，波逸提。

「若比丘，饮酒，波逸提。

「若比
丘，轻师及戒，波逸提。

「若比丘，自掘地、若使
人掘、言：『掘。』者，波逸提。

「若比丘共诤，己默听，
作是念：『诸比丘所说我忆持。』波逸提。

「若比
丘，知不满二十岁与受具足戒，波逸提。是
人不得戒，诸比丘亦可呵。是法应尔。

「若比
丘，受四月自恣请药，若过是受，除更请、自
送请、长请，波逸提。

「若比丘，数数犯罪。诸比
丘如法谏，作是语：『我不学是戒，当问馀比丘
持法持律者。』波逸提。比丘欲求解，应问持
法持律者。是法应尔。

「若比丘，说戒时作
是语：『我今始知是法半月布萨戒经中说。』诸
比丘知是比丘已再三说戒中坐，是比丘不
以不知故得脱，随所犯罪如法治。应呵其不
知、所作不善。说戒时不一心听、不著心中，波
逸提。

「若比丘，王未出、未藏宝，若入过后宫
门限，波逸提。

「若比丘，与贼期共道行，从此
聚落到彼聚落，波逸提。

「若比丘，与女人期
共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。

「若比
丘，无病，为炙故自然火、若使人然，波逸提。

「若比丘，若宝、若宝等物，若自取、若教人取，除
僧坊内及宿处，波逸提。若僧坊内及宿处取
宝等物，后有主索，应还。是事应尔。

「若比丘，
半月内浴，除因缘，波逸提。因缘者，病时、作时、
行时、风雨时、热时，是名因缘。

「若比丘，瞋故
打比丘，波逸提。

「若比丘，瞋故以手拟比丘，

波逸提。

「若比丘，故恐怖比丘，波逸提。

「若
比丘，知比丘犯粗罪，覆藏过一宿，波逸提。

「若比丘，以无根僧伽婆尸沙谤比丘，波逸提。

「若比丘，语彼比丘：『共到诸家，与汝多美饮
食。』既到不与，作是言：『汝出去，共汝若坐若语
不乐，我独坐独语乐。』欲令彼恼，波逸提。

「若
比丘，新得衣应三种色作帜，若青、若黑、若木
兰。若不以三色作帜，波逸提。

「若比丘，为戏
笑故，藏比丘若衣若钵、坐具针筒。如是一一
生活具，若使人藏，波逸提。

「若比丘。僧断事
时如法与欲竟后更呵。波逸提。

「若比丘，作
是语：『诸比丘随知识回僧物与。』波逸提。

「若
比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼
净施衣，还夺，波逸提。

「若比丘，受他请食前
食后食，行诣馀家，不近白馀比丘，除因缘。波
逸提。因缘者，衣时，是名因缘。

「若比丘，非时
入聚落，不近白善比丘，除因缘，波逸提。因缘
者，难时，是名因缘。

「若比丘，以兜罗贮坐
卧具，波逸提。

「若比丘，自作坐卧绳床木床，
足应高修伽陀八指，除入梐。若过，波逸提。

「若比丘，用骨牙角作针筒，波逸提。

「若比丘，
作尼师坛应如量作，长二修伽陀搩手、广一
搩手半，若续方一搩手。若过，波逸提。

「若比
丘，作覆疮衣应如量作，长四修伽陀搩手、广
二搩手。若过，波逸提。

「若比丘，作雨浴衣
应如量作，长五修伽陀搩手、广二搩手半。若
过，波逸提。

「若比丘，作修伽陀衣量衣、若过，
波逸提。修伽陀衣量者，长九修伽陀搩手、广
六搩手，是名修伽陀衣量。

「若比丘，知檀越

欲与僧物，回与馀人，波逸提。」

「诸大德！已说
九十一波逸提法。今问，诸大德是中清净不？」
(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如
是持。」

「诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月
半月戒经中说。

「若比丘，无病，在街巷中从
非亲里比丘尼自手受食。是比丘应向诸比
丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名
悔过法。

「若比丘，白衣家请食。有比丘尼教
益食人：『与是比丘饭、与是比丘羹。』诸比丘应
语是比丘尼：『姊妹！小却待诸比丘食竟。』若众
中乃至无一人语者，是诸比丘应向诸比丘
悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔
过法。

「有诸学家，僧作学家羯磨。若比丘无
病，先不受请，于是学家自手受食。是比丘应
向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔
过。』是名悔过法。

「若比丘，住阿鍊若处有
疑恐怖，先不伺视，在僧坊内自手受食、不出
外受。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵
法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。」

「诸大
德！已说四波罗提提舍尼法。今问，诸大
德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清
净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是众
学法，半月半月戒经中说。

「不高著内衣，应
当学。

「不下著内衣，应当学。

「不参差著内
衣，应当学。

「不如多罗叶著内衣，应当学。

「不如象鼻著内衣，应当学。

「不如圆㮈著内
衣，应当学。

「不细摄著内衣，应当学。

「不高
披衣，应当学。

「不下披衣，应当学。

「不参
差披衣，应当学。

「好覆身入白衣舍，应当
学。

「好覆身入白衣舍坐，应当学。

「不反抄

衣著右肩上入白衣舍，应当学。

「不反抄衣
著右肩上白衣舍坐，应当学。

「不反抄衣著
左肩上入白衣舍，应当学。

「不反抄衣著左
肩上白衣舍坐，应当学。

「不左右反抄衣著
两肩上入白衣舍，应当学。

「不左右反抄衣
著两肩上入白衣舍坐，应当学。

「不摇身入
白衣舍，应当学。

「不摇身白衣舍坐，应当学。

「不摇头入白衣舍，应当学。

「不摇头白衣
舍坐，应当学。

「不摇肩入白衣舍，应当学。

「不摇肩白衣舍坐，应当学。

「不携手入白衣
舍，应当学。

「不携手白衣舍坐，应当学。

「不
隐人入白衣舍，应当学。

「不隐人白衣舍坐，
应当学。

「不叉腰入白衣舍，应当学。

「不叉
腰白衣舍坐，应当学。

「不拄颊入白衣舍，应
当学。

「不拄颊白衣舍坐，应当学。

「不掉臂
入白衣舍，应当学。

「不掉臂白衣舍坐，应当
学。

「不高视入白衣舍，应当学。

「不高视白
衣舍坐，应当学。

「不左右顾视入白衣舍，应
当学。

「不左右顾视白衣舍坐，应当学。

「不
蹲行入白衣舍，应当学。

「不蹲行白衣舍坐，
应当学。

「不企行入白衣舍，应当学。

「不企
行白衣舍坐，应当学。

「不覆头入白衣舍，应
当学。

「不覆头白衣舍坐，应当学。

「不戏笑
入白衣舍，应当学。

「不戏笑白衣舍坐，应当
学。

「不高声入白衣舍，应当学。

「不高声白
衣舍坐，应当学。

「庠序入白衣舍，应当学。

「庠序白衣舍坐，应当学。

「一心受食，应当学。

「不溢钵受食，应当学。

「羹饭俱食，应当学。

「不于钵中处处食，应当学。

「不刳中央食，

应当学。

「不曲指抆钵食，应当学。

「不嗅食
食，应当学。

「谛视钵食，应当学。

「不弃饭食，
应当学。

「不以食手捉净饭器，应当学。

「不
吸食食，应当学。

「不嚼食作声食，应当学。

「不舐饭食，应当学。

「不满手食，应当学。

「不
大张口食，应当学。

「饭未至不大张口待，应
当学。

「不缩鼻食，应当学。

「不含食语，应当
学。

「不胀颊食，应当学。

「不齧半食，应当学。

「不舒臂取食，应当学。

「不振手食，应当学。

「不吐舌食，应当学。

「不全吞食，应当学。

「不搏饭遥掷口中，应当学。

「不以钵中有食
水洒白衣屋内，应当学。

「不以饭覆羹更望
得，应当学。

「不嫌呵食，应当学。

「不为己索
益食，应当学。

「不嫌心视比坐钵，应当学。

「不立大小便，除病，应当学。

「不大小便净水
中，除病，应当学。

「不大小便生草菜上，除病，
应当学。

「人著屐，不应为说法，除病，应当学。

「不为著革屣人说法，除病，应当学。

「人现
胸，不应为说法，除病，应当学。

「人坐、比丘立，
不应为说法，除病，应当学。

「人在高坐、比丘
在下，不应为说法，除病，应当学。

「人卧、比丘
坐，不应为说法，除病，应当学。

「人在前、比丘
在后，不应为说法，除病，应当学。

「人在道中、
比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。

「不
为覆头人说法，除病，应当学。

「不为反抄衣
人说法，除病，应当学。

「不为左右反抄衣人
说法，除病，应当学。

「不为持盖覆身人说法，
除病，应当学。

「不为骑乘人说法，除病，应当
学。

「不为拄杖人说法，除病，应当学。

「不为

捉刀人说法，除病，应当学。

「不为捉弓箭人
说法，除病，应当学。

「树过人不得上，除大因
缘，应当学。」

「诸大德！已说众学法。今问，诸
大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清
净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是七灭诤
法，半月半月戒经中说。

「应与现前比尼，与
现前比尼。

「应与忆念比尼，与忆念比尼。

「应与不痴比尼，与不痴比尼。

「应与本言，与
本言治。

「应与自言，与自言治。

「应与多人
语，与多人语。

「应与草布地，与草布地。」

「诸
大德！已说七灭诤法。今问，诸大德是中清净
不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是
事如是持。」

「诸大德！已说戒经序、已说四波
罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不
定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十
一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说
众学法、已说七灭诤法。是法入佛戒经中，半
月半月波罗提木叉中说，及馀随道戒法。是
中诸大德一心和合欢喜不诤，如水乳合，安
乐行，应当学。」

比婆尸如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗
提木叉：

「　「『忍辱第一道，
　涅盘佛称最，
　出家恼他人，
　不名为沙门。』」


「尸弃如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提
木叉：

「　「『譬如明眼人，
　能避险恶道，
　世有聪明人，
　能远离诸恶。』」


「比叶婆如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗

提木叉：

「　「『不恼不说过，
　如戒所说行，
　饭食知节量，
　常乐在闲处，
　心寂乐精进，
　是名诸佛教。』」


「拘留孙如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗
提木叉：

「　「『譬如蜂采花，
　不坏色与香，
　但取其味去。
　比丘入聚落，
　不破坏他事，
　不观作不作，
　但自观身行，
　谛视善不善。』」


「拘那含牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说
波罗提木叉：

「　「『欲得好心莫放逸，
　圣人善法当勤学，
　若有知寂一心人，
　尔乃无复忧愁患。』」


「迦叶如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提
木叉：

「　「『一切恶莫作，
　当具足善法，
　自净其志意，
　是则诸佛教。』」


「释迦牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波
罗提木叉：

「　「『护身为善哉，
　能护口亦善，
　护意为善哉，
　护一切亦善，
　比丘护一切，
　便得离众苦。
　比丘守口意，
　身不犯众恶，
　是三业道净，
　得圣所得道。
　若人打骂不还报，
　于嫌恨人心不恨，
　于瞋人中心常静，
　见人为恶自不作。』」
　「七佛为世尊，
　能救护世间，
　所可说戒经，
　我已广说竟。

　诸佛及弟子，
　恭敬是戒经，
　恭敬戒经已，
　各各相恭敬，
　惭愧得具足，
　能得无为道。」」


「诸大德！已说波罗提木叉竟，僧一心得布
萨。」
《弥沙塞五分戒本》一卷

按此戒本，国本同于宋本，丹本独异。如何
去取？今以本律捡之，此丹本乃正也。彼国、
宋两本，即此「随」函中十诵比丘波罗提木
叉戒本，鸠摩罗什译者。错重写为五分戒
本，而云佛陀什译。其间虽有小不同处，但
是写笔之错耳，故今取此丹本入藏。