修设瑜伽集要施食坛仪
明古杭云栖寺沙门祩宏补注
「」

【修者。炼磨治习之谓也。以众生三业念念纷纭。欲
期与佛法相应。故假修治。俾三密变为三身。八识
转成四智。速登圣位。利益群品也。如神变疏云。若
用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生
满足诸波罗密。此在正报说。设者。铺排建立也。谓
建立胜妙坛场。排列香华供养。奉攀诸圣。而施作
佛事也。此在依报说。梵语瑜伽。华言相应。谓三业
同时。而不先后。共缘一境也。手结印时。口必诵咒。
意必作观。三业齐施。无有参差。始名相应。以相应
故。则外无异缘。内有主宰。以有主宰故。岂非全身
总是大悲王。以无异缘故。正是脱体俱成𠶹哩字。
审如是。三密即是一心。一法遍含诸法。方能上合
十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十
方六道众生。与诸众生同一悲仰。世出世间。随愿
即成。凡有所作。皆获如意。此瑜伽大本有五部。一
佛部。即佛说咒。二莲华部。诸菩萨咒。三金刚部。金
刚神咒。四宝部。诸天神咒。五羯磨部。诸鬼神咒。每
部复各有五。即成二十五部。于中皆权实双彰。显
密并谈。今集要者。乃聚集此五部之中至精至奥

之要义也。施食者。梵语檀那。此云布施。居六度首。
为万行先。有财法无畏三种之别。题虽独标施食。
而文则兼有也。经云。一切众生皆依食住。若无饮
食。身体饥羸。纵有财法。奚济身命。盖缘极苦众生
而起悲济。故先施其食也。然食又有四种。所谓段
触思识是也。食者。有资益之义。任持之义。谓此四
食。能持有色根身令不断坏。故名为食。段。谓分段。
以香味触三法为体。变坏为相。惟欲界有。乃人天
食也。触者。乃六识相应之心所。若触著可意之境。
摄受喜悦。诸根和顺。心便怡畅。能为食事。有资益
义。即鬼神食也。思者。即意地有漏思。与欲俱转。希
望胜妙之境。资益身命。于中绵想不断。如望梅止
渴。悬饼充饥等。有资益义。即禅天食也。识食者。即
阿赖耶识。一类相续。执持有色根身令不坏烂。有
任持意。此则一切众生平等共有。不择凡圣也。约
事而言。即前三食。约理而言。即后一食。何也。谓藏
识具本觉不觉二义。以此识食。则施者训为开发
之义。谓开发众生本有之觉性。俾其转识而成智
也。坛者。生也。集也。谓出生无尽功德法故。亦是圣
贤集会之处。即今所建曼怛是也。仪者。仪规。乃千
古不易之式也。要而言之。谓修摄身心。铺设坛场。
作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题。题
者题头。挈其纲领也。目者名目。列其条序也。如人
之有头。则四肢无不具焉。似人之有目。则六根奠

不该焉。有此妙义故。名之曰题目。登台拈香。如世
尊将成道时。以牧牛(女)所付拘留孙佛之炉。执炉
燃香。绕坛绕树。合三十二匝。于是十方诸佛普皆
云集。各手授香。亲付世尊。热此香时。十方众生一
切天人。皆得生信悟道。然后方登金刚宝座。成无
上道。故佛凡说法时。必先执然香。盖古佛说法之
仪式也。又香以表信为义。佛法大海。唯信能入。华
严云。信为道元功德母。长养一切诸善根。又信心
如水清珠。能清浊水。水清月自现。心信佛出兴。是
知欲达诸圣。先具正信。信无形相。藉香表之。香烟
遍处。信心必通。以心感佛。何佛而不应也。】

「此一瓣香。」
【乃剋指法体而言也。夫吾人法性。量充
沙界。体含万有。湛若澄清之海。香腾薝卜之林。明
逾日月。德等太虚。舒之能遍于法界。卷之可纳于
微尘。为万象之根源。作天地之玄祖。历千劫而不
古。卓然而独存者。其唯自性欤。或于一尘之内而
现全身。五眼莫能睹其形。或于六根之门而耀威
光。四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅。顿枯识海。
触之则冲破顶𩕳。豁开正眼者。其唯心香欤。故知
此香。人人本具。个个不无。但自一念回光。身心一
如。有何欠亏。信者垂手而得。然之普天遥闻。不待
僧祇熏修。清气本自天然。十方佛土。唯此为最。三
藏教海。谁不摧尊。法华云。唯此一事实。馀二则非
真。方是此一瓣香之意。是知此一者。乃当体得名。

包含为义。香者。谓法体上无有妄染杂秽之气。纯
一无漏功德之香。又能流出无尽教海。熏诸众生。
若有闻法者。无一不成佛。故众香世界。唯以香尘
而作佛事。闻其香者。皆得法忍。又是五分法身之
香。从戒定等所熏成故。故曰香也。】

「不从天降岂属地生。」
【凡世间者。未有不从地产雨
露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者何也。盖
吾人心香。天不能盖。地不能载。尚非因之而生。岂
待栽培而后成者耶。假饶无功用行。皆是妄兴劳
虑。殊不知法法现成。信手拈来。无所不是。又何必
三条椽下。七尺单前。昼三夜三。废寝忘餐。乃至六
度万行。尘沙法门。然后方为究竟也。故先哲云。吾
觅得无阴阳地一片。种得一株无根树子。日照无
影。风吹不动。运金斧以难入。经劫火以愈芳。开无
声无臭之花。结非青非黄之果。不烦攀枝折叶。巳
在诸人胸中巳。】

「两仪未判之先根源充塞三界。」
【空劫巳前。威音那
畔。则心境未彰。染净圆融。而本体虚玄。性绝边表。
无形之形。形充法界。非寂而寂。寂照含虚。竖则穷
于三际。横则遍该十方。岂唯充塞三界。抑且刹海
无遗。故经云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。
情与无情总一体。处处皆同真法界。傅大士云。有
物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时彫。
旨在斯乎。】

「一气才分之后枝叶遍满十方。」
【混沌一气即太极。
所谓道生一者也。太极分两仪。即一气分为阴阳。
轻清为天。重浊为地。所谓一生二者也。约小乘上
说。一气者即光音金藏云。阴阳者即所雨之雨。清
者先成天宫。浊者次成洲海。良以竺坟未至。儒老
权说。设义未免究竟。故不繁释。从阴阳化育人及
万物。即二生三三生万物者也。是知外教以一气
为根本。人及万物为枝末。在内教约理说。即第八
识。王所未分。心境未彰。故云一气也。谓依如来藏
有生灭心。不生灭与生灭和合。非一非异。而成阿
赖耶识。内有此识。外有空界。所谓晦昧为空者。故
知一气是彼识体。不了本空。转成能见能现。于是
遂有根身器界之分。阴阳化育之象。故楞严云。内
之根身。外暨山河虚空大地。咸是妙明真心中物。
如是。则一心是根源。万物为枝末矣。故肇法师云。
天地与我同根。万物与我同体。称理起事。事复何
穷。依镜现形。形宁有尽。此四句正是宗门意旨。劫
外今时。打成一片。偏正回互。宾主历然之旨。】

「超日月之光华。」
【金光明经云。日月虽明。不能透覆
盆。但照四天下而巳。若心智之光。上穷有顶之天。
下彻无间之地。普照法界。焕若掌珠。如理智。遍照
真如门中无漏性德。如量智遍照生灭门中染净
事品。故经云。圆明了知。不因心念。明不循根。寄根
明发。一切暗相永不能昏。祖师云。灵光独耀。迥脱

根尘。不同虚空。性自神解。故曰超日月之光华也。】

「夺山川之秀丽。」
【山川虽秉造化精英。而秀丽可观
者。乃确乎不变之定法。夫吾人心香。能转变自在
卷舒无碍。殊形异状。幽显莫测。或于一毛端头。现
无边刹海。或假轻烟内。示华藏庄严。乃至云台宝
网。悉为心感。郁密生阒。岂外性德。又一切山川。以
正眼观来。犹如空华乱起乱灭。无如此心真实。不
常不断。以理形事。故曰夺山川之秀丽。如宝藏云。
其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔天真。光超日
月。德越太清。万物无作。一切无名。转变天地。自在
纵横。恒沙而用。混沌而成。谁闻不喜。孰见不惊。如
何以无价之宝。隐于阴入之坑。即其义也。】

「即戒即定即慧。」
【本性无染即戒。无乱即定。无痴即
慧。三学圆明。一心自净。二谛浑融。万德顿彰。】

「非木非火非烟。」
【明心香本无生也。如楞严云。此香
若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟
气。其烟腾空未及遥远。室罗筏城四十里内云何
巳闻。是知不生于木与烟矣。若生于火。何藉炉中
爇此枯木。则一切火皆是香气。是知不生于火矣。
既不生于木火烟。又岂复生于空耶。若生于空。空
既常在。香应常闻。空既无香。则知不生于空矣。四
皆非香生因。则当体性空。性空即诸法实性。实性
则无生矣。无生之香。方为法身功德之香也。】

「收来在一微尘。」
【德山云。百千法门。无量妙义。吾向

一毫头上识得根源者也。】

「散处普熏法界。」
【放之则弥六合。卷之则退藏于密。
昔西域异见王。问波罗提尊者曰。佛性在何处。答
曰。佛性在作用处。曰。当作用时。其处有几。曰。当作
用时。其处有八。在胎名身。出胎名人。在眼曰见。在
耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。
遍现俱该沙界。收摄只在一尘。识者唤作佛性。不
识唤作精魂也。】

「爇向炉中(至)普同供养。」
【鼎有三足。表法身般若解
脱三德秘藏。谓此心香安住于三德秘藏之中。而
成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者。即一心
也。是心清净名佛。光明名法。净光和合。处处无碍。
名僧。昔本不生。今亦不灭。名为常住。而曰供养。即
因心与果觉冥契也。所谓诸佛法身入我性。我性
同共如来合也。刹者最广。海者最深。刹海既无边
量。圣贤宁有穷尽。历代祖师。幽显灵祇。莫不承此
真香而普同供养。夫如是。方名真法供养。虚空有
尽。此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛。先赞后皈
将兴胜妙利益。必先皈敬三宝。恳求加被。如清凉
国师云。归赞者有六义。一荷恩德。二请加护。三令
生信。四为仪轨。五表尊胜。六显益物。有此六义。故
先举偈云。】

「佛面犹如(至)皆具足。」
【佛面圆满皎洁。犹如清净满
月。并无纤毫不备之相。非但如月之圆。亦如千日

之光。以月面放光。辉煌赫奕。无可为喻。故以千日
同时放光而比之也。又项佩圆光。普照十方。设使
一处不周。不得谓之圆光。必如是尘刹普遍。容光
必照。无放无收。方名圆光千寻也。面光圆光既然
如是。则通身之光又不思议可知矣。是知如来之
身。当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者。乃佛之
四无量心。利他之功德也。如净名经云。文殊问曰。
何为慈。净名曰。为诸众生说寂灭法。是真实慈。何
为悲。曰。所作功德与众生共。何为喜。曰。有所饶益
欢喜无悔。何为舍。曰。所作福祐无所希望。依偈意。
显佛非唯具六度七觉八正十力十四无畏十八
不共自受用法等。而慈悲喜舍利他之功德皆悉
具足矣。前三句赞佛相好。后一句赞佛功德。然佛
之相好功德无量无边。纵我穷劫音声联续。曷能
赞其万一哉。如华严经云。刹尘心念可数知。大海
中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。】

「南无尽虚空(至)三宝。」
【梵语南无。此云皈命。皈者。依
投趣向义。命者。总御诸根。一身之要。人之所系。莫
不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。表敬之至
也。又归者。返本还原义。谓众生背觉合尘。从一心
而起六根。流转生死。今总摄诸根还归一心。令清
净光明而成自性三宝也。三宝有同体别相住持
之殊。同体者。法界为体。觉照即佛义。轨持即法义。
和合即僧义。别相者。法报化三身名佛。教理行果

名法。五果四向十地三贤名僧。住持者。雕刻塑画
名佛。黄卷赤牍名法。圆顶方袍名僧。而今独皈尽
空遍界者何。正显所归之佛无穷无尽。而我能归
之心亦无量无边矣。次趺坐顶冠。入根本定。起观
音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶。殊不知
施食一法。根于世尊作婆罗门时。曾于观世音菩
萨处。受无量威德自在光明陀罗尼法。能变少食
普周法界。夫如是。则观音是施食之鼻祖也。今吾
本具缚凡夫。不凭圣功而自作观音。必难乎其为
有济矣。究理言之。我与观音实无殊别也。观音是
我本体。𠶹哩字是我本具。故慢之一字。即天上天
下唯我独尊之旨。又诸佛说法。必先入定鉴机。法
华圆觉。自有明徵。当会而审详可尔。既欲起慢。先
须入定。应观自心如秋月轮。光明皎洁。中有白色
𠶹哩字。此字名阿弥陀佛一字咒。是大悲真体。利
生妙智。如金刚三昧耶经云。此字具四种义。一贺
字门。即一切法因不可得义。二啰字门。即一切法
离尘义。三伊字门。即自性不可得义。四德字门。即
涅槃义。亦名惭义。若具惭愧。不为一切不善法。具
足一切无漏法。又莲华部云。阿弥陀佛以此字。加
持于极乐国中水鸟树林。皆演法音。所以若观此
字。则一切诸法之因了不可得。本是离尘。自性清
净。当体即涅槃。所以西方三圣初證此心印。便即
运悲利生也。问。既曰入定。又曰作观。何也。答曰。观

乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心专注
于一境。不昏不掉。心心无间。念念寂灭。名之为定
如文殊云。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成
就。更无心想。常与定俱。故先作观。引起心月字种。
分明显现。次则定心专注观境。湛寂不动。不动之
处即定。明显处即观也。又定慧二法。不可单运。如
车之有两轮。如鸟之有两翼。缺一不可。失之则无
淩霄致远之功。若偏于定则曰愚。单修于慧则曰
狂。二皆不能明见佛性。如日不明。孤灯照物不了。
必如是止观双修。定慧均等。始可了了见于佛性。
故正观时。资之以定。则不散。正定时。加之以观。则
不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同时。明
静均修。始是定慧力庄严。以此度众生。是證无上
道矣。问。若夫缘境。何足擅于月轮耶。答。昔西域十
四祖龙树菩萨为众说法。于其座上现自在身如
满月轮。一切众生。唯闻法音。不睹祖相。众中有长
者子名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未
睹。安能辩识。提曰。此是尊者现佛性体相。以示我
等。何以知然。盖以无相三昧。形如满月。任运自在。
皎洁清净。云雾不能蔽其光辉。万象不能夺其精
气。千古无亏。佛性之义廓然虚明。故现斯而表之
也。言讫。形相即隐。复居本位。而说偈言。身现圆明
相。以表诸佛性。说法无形相。用辩非声色。彼众闻
偈。顿悟佛性。咸求出家。是知月轮者。正吾人本体

无相三昧也。所谓慧月在怀。灵珠在握。法界同彻。
无不照矣。既入观音定。必契观音体。体既顿證。何
患轮相用之不然乎。三大圆具。则自身等观音。可
谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相。八
十种好。项佩圆光。其身金色。坐大莲花。顶戴五佛
冠。五佛常流光灌顶。及以威神加被。令其神通广
大。入生死海教化众生。我今亦顶此冠。则五佛必
然从五智流光灌我顶门。令我身心坚固。神通广
大。威德智慧。辩才无碍。以利群生也。五佛者。均遮
那佛所现。谓遮那如来内心證自受用巳。成于五
智。一大圆镜智。流出东方阿閦如来。执金刚杵。二
平等性智。流出南方宝生如来。执摩尼珠。三妙观
察智。流出西方弥陀如来。执妙莲华。四成所作智。
流出北方成就如来。手轮相交。五法界清净智。即
中央毗卢遮那如来。手千辐轮。五佛各有四菩萨
阿閦佛四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩
萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。宝生佛四菩
萨者。一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢
菩萨。四金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者。一金刚法
菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩
萨。成就佛四菩萨者。一金刚业菩萨。二金刚语菩
萨。三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨。毗卢佛四菩
萨者。一金刚波罗密菩萨。二金刚宝波罗密菩萨。
三金刚法波罗密菩萨。四金刚羯波罗密菩萨。五

方五佛各四菩萨。共二十五。连四摄八供。四摄者。
一金刚钩菩萨。二金刚索菩萨。三金刚锁菩萨。四
金刚铃菩萨。八供者。金刚花菩萨。金刚香菩萨。金
刚灯菩萨。金刚涂菩萨。金刚果菩萨。金刚乐菩萨。
金刚歌菩萨。金刚舞菩萨。共三十七位。皆本师遮
那如来智用流出。不离一真之境。化仪百变。纵分
亿数之身。千江一月。所以观音顶此冠者。意显带
果行因。圆彰法界无尽之体耳。】

「南无大悲观世音菩萨。」
【请求出定加持法水之故
也。一称其名。解脱诸苦。大悲经云。此菩萨不可思
议威神之力。巳于过去无量劫中作佛。号曰正法
明如来。大悲愿力。安乐众生。现为菩萨。未来成佛。
号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底输。
此云观世音。观者。能观之智。指应而言。世音。是所
观之境。对机而说。智能照穷正性。察其本末。机则
万象流动。隔别不同。类音殊唱。被智一观。俱时离
苦。正如普门品云。若有众生称念我名。即时观其
音声皆得解脱。而曰大悲者。谓此菩萨悲心偏重
故尔。不同生缘法缘之小悲。乃无缘同体之悲。故
曰大悲也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。巳觉斯道
而觉斯民之称也。】

「夫此水者八功德水。」
【安养国有七宝池。水皆七宝
中之所流出。言八功德者。一澄清。谓澄停洁净离
染污故。二清凉。谓明湛凉冷无烦热故。三甘美。谓

甘和美妙具至味故。四轻软。谓轻扬柔软可上下
故。五润泽。谓津润滑泽不枯涩故。六安和。谓安静
和缓绝迅汎故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥
有胜力故。八长养诸根。增长养育身心内外故。谓
此瓶内之水。即如西方宝池内性功德水也。如牧
牛女付瓶与世尊云。此瓶内具足八功德水。饮之
能除饥渴。烦恼亦消。不久当成无上菩提。为人天
说法也。】

「自天真(至)无处不超沦。」
【天真者。本来自性天真也。
业即善恶无记三业。垢即烦恼障。玷污法性故。尘
即所知障。蔽智眼故。众生具此三业二障。一则令
自性不得清净。生死不得解脱。二令法水触途成
滞。今先洗而净之。则无复留碍。然后推广其心。运
此法水周遍滚入华藏世界。与香水海性合真空。
普沾情器。当体清净。业累既遣。内外浑真。此真个
之中。何处更有众生而不超于沦溺乎。上明水体
妙合天真。下明返巳恢其玄奥。】

「水不洗水妙极法身。」
【经云。性空真水。性水真空。清
净本然。周遍法界。既云周遍。则大地皆水也。尘自
何立。水既无尘。用洗奚为。岂有水复洗水之理哉。
如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可谓微妙绝
待。法身极则之理。不假修證也。】

「尘不染尘返作自巳。」
【古德云。尽道水能洗垢。焉知
水亦是垢。如病痊药除。药存病生。故说水亦是尘。

水虽同尘。终不染于业垢之尘。亦可将彼尘性。返
作吾之自巳。以诸尘性同一缘起。当体性空。以空
合空。以水投水。何有自他之分。所以云会万物为
巳者其惟圣人欤。】

「蠲除器界荡涤坛场。」
【上出水体。下彰水用。谓此水
而蠲器界涤坛场。则自然氛消八面。雾敛长空。殊
胜清净也。】

「洒枯木(至)而成净土。」
【谓此水有起死回生之功。翻
秽成净之能。洒于枯木。遂使枯斡重荣。寒岩花笑。
洁于秽邦。当下即成清净宝庄严土。令诸众生步
步踏金界之域。念念闻薝卜之香。非唯如此而巳。
兼有无量妙义不可胜纪。向下总收而结之也。】

「所谓道(至)纵清凉。」
【内之根身。外之器界。中之识心。
皆无浊秽。四圣六凡。总得清凉。无复馀累矣。】

「大悲神咒。」
【复藉咒力加持此水。令其顿同菩萨柳
头甘露法水。成就胜妙殊勋也。理事圆融。显密齐
畅。正所谓快舸顺风之势。更加橹棹之功。则疾届
宝城。速登彼岸。信手拈来无不是巳。并诵此咒。不
独为水。更有无量妙义。多端胜益。如大悲经云。尔
时观世音菩萨白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲
神咒。堕三恶道者。不生诸佛国者。不得无量三昧
辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。于现在生
中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼
也。即于佛前现千手眼而说是咒。由此證之。故知

不独为水耳。又金光明云。十地菩萨尚以咒护持。
何况凡夫。首楞严云。若不持咒。而坐道场远诸魔
事。无有是处。凡陀罗尼。或一字多字。皆是佛菩萨
自觉圣智所證法界妙心。字字皆从无相国流出。
所以辞句惟佛与佛乃能究尽。只宜诵经持咒供
养。则生福发慧。断障除愆。凡所希求。必获如意。不
可妄自臆度。裁量圣心。小乘极果。尚不知大乘初
心。况于如来秘藏乎。又咒乃是诸佛菩萨名号。称
其名者。必为诸佛菩萨之所护念。或是诸天魔梵
及鬼神王名号。称其名号。则部从敬主。不敢为难
行殃。又咒似军中密号。唱号即应。不敢违背。又咒
者祝愿也。愿此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。
似我似我。而此似我之声。念兹在兹。相续不断。诸
虫受熏。莫知然而化为蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。诸佛菩萨以慈悲
教化熏诸众生。故众生莫知然而离苦得乐转凡
成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰。譬如灵丹妙药。点
铁成金。诵持陀罗尼。变凡作圣。此之谓也。】

「甘露王菩萨。」
【此喻以显法泽也。甘露者。乃帝释面
前有波利质多树。此翻为员生。叶上每垂滴玉露。
其味甚甘。食之者能长生不死。永离饥渴衰恼等
患。正喻法水如其甘露。能长养众生法身慧命。增
一切禅定功德。不被三灾八难等苦而煎迫也。超
彼甘露。故谓之王。唱时。以右手无名指点盂中之
水。弹洒虚空。令器界皆得清净。沾露众生咸获清

凉也。如上所论。全谈理地。向下作法。实益事界。如
经云。理须顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。故
当如渐次净身界也。】

「净法界真言。」
【法界者。总该万有。即是一心。元依一
真法界。分而为四。一理法界。法者轨生物解之义。
理是性义。无尽事法同一性故。二事法界。事是分
义。一一义别有分剂故。三理事无碍法界。一切分
剂事法。一一如性融通。重重无尽故。实际理地不
受一尘。不待净而自净也。四事事无碍法界。事有
染净。固当简别。而事界之中。又有身器之别。此则
净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成。
并积生无始虚习。故净之也。以六根四肢。各有法
则。各有界限。是故名为法界耳。诵咒时。调伏身心。
想顶脐具有唵㘕二字。以表福智圆满。何则非福
不能具相好。非智不能净馀累。福智圆满。则内障
自净。外相自严。故观唵字在顶。㘕字在脐。顶者一
身之首。脐乃命脉之源。净此二处。则六根四肢无
不净矣。问。云何二字便致二严。答。经云。唵字者是
法身真理。即一切法本不生义。又三身义。无见顶
相义。亦是如来相好功德义。观之在顶。即具如上
诸义也。㘕字者。即真言仪轨云。此名宝昙佛智光
遍照三摩地。若想若诵。令三业悉皆清净。一切罪
障尽得消灭。又能成办一切善事。随所住处悉得
清净。衣服不净。便成净衣。身不澡浴。便成澡浴。若

用水净。不名真净。若以此字净之。即名毕竟清净。
如灵丹一粒。点铁成金。真言一字。变染成净。偈云。
㘕字色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠。置之
于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当
加此字门。所以用此字置于命元者。则诸根圆拔
内莹发光矣。故楞严云。一根既返原。六根成解脱。
此之谓也。】

「点净真言。」
【此净器界。故云点净。念真言时。用右手
无名指捏取香水。弹洒虚空。并涂掌上。想坛场内
外悉皆清净。圆觉经云。一世界清净。多世界亦然。
如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不
动。净名云。随其心净。则佛土净。】

「加持华米真言。」
【花者因义。以此米为因。诵真言时。
想成智慧光明种。出生金银碧玉等云。预先加持
者。彼用之时。随心转变而不违也。正所谓工欲善
其事。必先利其器之意也。】

「铃杵真言。」
【铃者有适悦义。置腰之左。表大我焉。谓
此我。非同凡夫情计之我。乃法身中常乐我净真
常寂灭之我。涅槃经云。一切众生。皆有佛性。即是
我义。如铃相似。虚而能应。感而遂通。称适佛心。悦
豫群机。故铃谈慈。表我德也。振之以悦生佛之心
故耳。杵者示威义。又表五智。转拳向外。以示众生
也。表五智者。以智能摧灭烦恼降伏魔军故。诵真
言时。右手拈花米洒铃杵上而加持之。】

「唵阿吽。」
【此名三字总持真言。凡诸作法。以此真言
总加持之。皆得坚固广大无穷无尽之用也。瑜伽
大教经云。由持此唵字。加持威力故。纵观想不成。
于诸佛海会。及供养云海。真实具成就。由诸佛诚
谛。法尔所成故。由适诵阿字。摧灭诸罪障。获诸悦
意乐。等同一切佛。超圣众魔罗。不能为障碍。应受
诸世间。广大之供养。由吽字加持。虎狼诸毒兽。恶
心人非人。尽无能淩屈。如来初成道。于菩提树下。
以此印密言。摧坏天魔众。是此三字。既具如斯妙
用。是故文中重重念之。次振铃唱。】

「十二因缘咒。」
【正显上来所有诸法。皆从因缘而有
当体皆空。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故
一切法。无不是空者。故三界辘轳。皆属因缘。欲證
无为。必仗神咒之力。转生灭而成还灭也。诵咒之
后。得心自在。得法自在。随其所欲不违拒也。何谓
十二因缘。转辗感果为因。互相由藉为缘。即法华
所言无明缘行。乃至生缘老死等是也。无明者。无
有智慧之明也。体即随痴迷暗为性。即真如不守
自性。一念妄动而有不觉。迷覆真性。故谓无明即
是惑也。行者。于过去时所造善恶之业。名之为行。
由惑造业。故曰无明缘行。识者有了别之义。此即
第八阿黎耶识也。由业因故。牵生三界。意识妄动。
投托母胎。故云行缘识。既托胎矣。即有寿煖识三
字。七日一转而成名色。名是心。色是质。故云识缘

名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云
名色缘六入。以根有入尘之义。故谓之入。触者。出
胎巳后。由根对尘而未能分别。故云六入缘触。受
者有领纳之义。领纳世间善恶等事。由六根触境
故而后领纳。故云触缘受。爱者好乐世间可意之
境。由领纳故然后生爱。故云受缘爱。取者取著不
舍之意。见一切境皆生取著。由爱生著。故云爱缘
取。由取著故。起惑造业。当生三有。故云取缘有。既
有三有之因。必当生故。故云有缘生。既有生故。必
有老死等果也。此十二缘生。总该三世因果。如旋
火轮。无有休息。无明与行。过去二支因也。识名色
六入触受。此现在五支果也。爱取有。此现在三支
因。生老死。未来二支果。总名流转门也。今行者既
从旷劫以来。随无明等缘故。感现在苦果。今以戒
定慧观照方便之力。神咒加护之功。照自他身心
境体相皆自性空。无内外有。即我此心同佛智海。
是称为还灭门也。所以十明论云。迷十二有支。则
为苦海。号曰众生。悟十二有支自性本空。即是大
宝庄严城。名之曰佛。今行者神咒智力加持功德。
顿令十二因缘而成佛波罗密海也。如上所论。借
权显实。摄事就理。会假归空。培植万德之本也。】

「我及法界(至)上师三宝。」
【从此以起。正明行愿相资。
建坛设供。庄严净土。而攀诸圣也。未行而先愿者。
盖愿乃志气之要约。若不先愿坚固其心。恐生懈

怠。故须先发愿皈依三宝。若不皈依。凡有所作。尽
成魔业。并仗上师三宝冥熏加被。令我本愿速得
成就也。行者持花米于手中。白云我及法界一切
有情。正显其不专为巳而发此广大之心。从今以
至未證之间。正显其愿之坚固。而常时无退怯也。
誓皈上师三宝者。正显其发心广大最胜无上也。
金刚上师居于三宝之首。以佛所师之法故。如大
智度论云。诸佛以实相为诸法。依此实相。发心修
行。方成菩提。若不以此为师。皆是天魔波旬。报恩
云。佛以法为师。般若云。我初成道。观谁可敬可赞。
无过于法。皆能成度一切凡圣故。所以上师即法
也。金刚者喻实相也。取坚利不变之义。所以华严
文殊云。所从来国。谓金色世界等。所师之佛。谓不
动智如来等。金色世界。即喻实相也。不动智。即根
本智也。即是金刚上师居首者。此之谓也。】

「捺谟孤噜(至)桑渴耶。」
【此四句是皈依三宝。首句皈
依上师。次三句是皈依佛皈依法皈依僧是也。】

「唵哩哩哈哈者。」
【正上师也。】

「唵失哩麻哈者。」
【正三宝也。】

「唵阿吽。」
【复念此三字总持而加持之。洒花米于虚
空。想所落宝米。即成花香种种供养等云而奉献
之令无尽也。次请三坛主。先伸偈焚香赞请。然后
献供。】

「罗列香花(至)一毫端。」
【星罗布列名香鲜花。建此胜

妙众宝之坛。重重无尽之佛境。皆现我一毫端字。
不相妨碍也。而毛端不大。佛境不小。而能周遍含
容互无障碍。犹如一尺之境现千重影。此即事事
无碍境界。广狭无碍自在门也。经云。于一毫端现
宝王刹。坐微尘里转大法轮。帝网镜珠随意游入。
依正大小隐显互映。此非智巧所能。盖为法应故
尔。】

「心融妙理(至)法界宽。」
【此二句赞法身德。谓心与妙
理融会之时。即见法身广大无际。反观世间虚空
如海一滴。楞严云。尔时阿难蒙佛如来微妙开示。
身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自见心遍十
方。见十方空。如观掌中所持叶物。此其义也。道者
智行也。谓此智行若与真如贴体契合。则见法界
之性。竖穷三际。横遍十方。宽廓无涯。如人入海。愈
见深广也。此是理法界意。】

「相好慈悲(至)暮云繁。」
【此赞报身般若德。夫佛根身。
身有无量色。色有无量相。相有无量好。慈悲喜舍
等皆悉具足。如同秋月圆满无缺也。此赞应化二
身解脱德。言佛之化身。遍历十方。应机六道。俨若
晚暮之云。繁兴鼓跃。任运腾腾。叆叇无可承揽矣。
此二是事法界。】

「香烟堆里(至)海印含。」
【佛之三身。神妙莫测。有求皆
应。无愿不从。寂然不动。感而遂通。我今香烟堆里。
瞻望应现色身而降赴也。犹如海含万象。分明显

现。如印成文。不假先后。古德云。澄潭莹净。明镜空
悬。万象森罗。廓然虚鉴。今则信心恳切。一念湛寂。
则千圣贞归。万灵交会。岂独三坛主乎。此二是理
事无碍法界意。正请之文也。】

「释迦如来。」
【娑婆教主。现在贤劫第四佛。梵语释迦。
此云能仁。谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼。此云
寂默。永寂二边。默契中道。如来者。谓从如中而来。
故名如来。乃是然灯佛授记之号。今请證盟者。我
今依教作法。佛必印可也。】

「观世音菩萨。」
【此如前释。是甘露教主。请求密垂加
护。俾所作成办。】

「阿难陀尊者。」
【是兴权启教之主。施食之宗师也。梵
语阿难。此云庆喜。如来堂弟。多闻第一。良以法不
孤起。仗境方生。欲益未来。先兴权化。故于林间习
定。夜睹非形之态。归投白佛。哀求救苦之方。佛示
威德之神章。大开甘露之法门。于是昏衢顿朗。万
物回春。匪仗尊者之悲心权现。曷有施食之教乎。
振铃念自性偈。】

「方便自性(至)大勇识。」
【方者法也。便者宜也。谓将善
巧方法。随顺众生之机宜。如现身不定也。以妙体
本来离相。为诸众生而现诸相。所有之相。皆一期
随缘之方便耳。此方便自性之体。如金不变。如刚
坚利。混尘矿不坏其体。入大冶不变其色。不为物
所坏。能坏一切物。以此自性之体。虽不变而能随

缘。示生三界。与民同患。又能断众生之痴网。破烦
恼之牢城。故喻之如金刚本来不坏也。大勇者。能
胜怨敌。能怖魔军。大识者。即一切智。无所不烛。世
出世间。惟佛能知之谓也。】

「最胜无比(至)皆成就。」
【虽不变而不妨随缘。虽随缘
又不妨不变。所以最极殊胜。无可为比也。善超诸
有。越诸尘累。灵知绝待。迥出思议之表。故曰超出
相。佛本既然。我今所作亦愿成就此妙体也。巳上
四句。乃赞佛现身之体。向下四句。正赞佛说法之
体也。】

「胜慧自性(至)法轮音。」
【诸佛智慧。甚深无量。其智慧
门。难解难入。假使声闻缘觉及诸菩萨积满河沙。
亦所不知。故曰胜慧。其自性最极甚深。以甚深故。
方能演说法音也。法而曰轮者何也。轮者有推转
之义。转此法轮。能为众生摧碎烦恼。转凡成圣耳
经云。从根本智流出后得智。从后得智流出大悲
心。从大悲心流出十二分教。所以说法皆以智为
体性。】

「以无生现(至)愿得成。」
【说法不离其身。身本无身。方
便而现诸身耳。法华云。时我出世间。方便为众生。
诸佛所得法。故曰以无生现方便身。彼既如是。我
亦应然。故曰今此所作愿得成也。佛身之智。如此
甚深微妙。最胜无比。未有无漏之身。而依有漏之
土。故念净地偈。转秽成净。以便安住诸圣贤也。】

「一切方隅(至)等皆无。」
【即后所建曼怛之方隅也。非
如娑婆世界。杂秽充满。土石诸山。瓦砾砂碛。坑坎
堆阜。不平不净之地。今皆变成琉璃之宝地。】

「琉璃宝地(至)愿具足。」
【掌者。海底有石。最极平满。既
平如掌。柔软如绵。微妙无比。愿佛慈悲于此安住。
极乐国中。妙宝为地。众宝为园。琼林玉树。危楼迥
带。金台银树。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀
槛楯。池沼花林。种种满足。一切皆以妙宝所成。法
音所演之处。无不具足矣。】

「从出世间(至)愿安住。」
【如来在世。于娑婆而变为净
土。今佛入灭。无能再现。我今从佛出世之法。复能
再现此种种七宝所成之地。无量光明。遍照内外。
辉煌赫奕。光照之处。愿诸圣贤于此安住不动也。
至此应当献供。念濯足真言。结莲花印。念梵五供。
散䞋。念斯麻啰咒。故有濯足灌沐真言。即浣足意
也。书云。沧浪之水清兮。可以濯我缨。沧浪之水浊
兮可以濯我足。唱音乐咒。置铃于案。诵净地咒。】

「音乐咒。」
【凡唱此咒者。如钧天普奏。五音和雅。六律
交畅。微妙通彻。供养十方三宝也。】

「唵斡资啰(二合)麻明哑吽。」
【初总明世界因起。如俱舍
颂云。空界大风起。傍广数无量。厚十二洛叉。金刚
不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及三千界。雨
如车轴下。风遏不听流。深十一洛叉。始作金刚界。
次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩

天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及
泥犁。咸海外铁围。方名器界立。此名众生世间。唯
因迷妄而起。楞严云。一切众生本觉妙明觉元心
体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱
发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则
此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
若夫佛出世间国土者。即净土也。为从一切法空
之理。随定智力应念而现。不涉筹量。如幻术力。刹
那顿彰。大小染净。随心应量。如善财入弥勒楼阁。
以三昧力具见庄严等事。忽然不见。问弥勒曰。适
来境界从何处去。曰。从来处去。曰。从何处来。曰。智
慧中来。依智慧神通而住。若随法性。万象都无。随
愿智力。何所不成乎。次微细委释世界因起。夫未
免形累者。故须托土以居。八地巳上。永脱色累。照
体独立。神无方所。用土奚为。然复现有染净差别
者。无非因时设化接引群机耳。将建曼怛。先释因
起竟。】

「轮围山。」
【即大铁围山。】

「铁围山。」
【念真言时。手拈花米于曼怛上右旋散洒。
如空注雨。成此二山。轮围山在外。铁围山在内。高
六百八十万由旬。此云限量。大由旬八十里。中六
十。小四十。从广随应。或一四天下量。或小千量。或
中千量。种种不定。弥牢坚固。金刚所成。难可破坏。
此大千界外。总有座大轮围山。高至四禅。范围之

内。总名三千大千世界。】

「金刚地(至)而作拥护。」
【此成金刚界。手拈花米于曼
怛啰中间书一吽字作拥护。排列花米。从中间而
出。胜金刚地基者。赞智力所现。不同众生妄想也。
若依次第差别因起者。如因本经云。此大地厚四
十八万由旬。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚
空。虚空依妄想。妄想依真如。真如无所依。水聚厚
六十万由旬。水上别有风大吹转。于上成金。如熟
乳上生膏。名为金轮。厚三洛叉二万由旬。风聚厚
三十六万由旬。各广无量。其大海中有须弥山出
水为大。小须弥山即七金山。乃大须弥山之辅山
耳。】

「大须弥山。」
【此翻妙高山。下根连住金轮之上。皆七
宝所成。金银琉璃玻瓈砗磲赤珠玛瑙合成。下狭
上阔。渐渐广大。端直不曲。最胜可观。曲临海上。高
八万四千由旬。四面有四峰。一峰各有八天。中间
一峰名忉利天。帝释所居。即玉皇是。须弥山半四
面有四埵。名四天王天。又下三级。有坚首持曼常
憍三天。是八部天神所居。须弥四维。各去百由旬。
有七重紫金山。】

「小须弥山。」
【各高七百由旬。其底平正。四宝所成。生
种种树。郁茂花果。多诸圣贤之所住处。一名双持。
二名持轴。三名担尔。四名善见。五名马耳。六名象
鼻。七名鱼嘴。又有七重香水海。一吉祥。二醍醐。三

酪。四酥。五乳。六酒。七蜜。一重紫金山内。一重香水
海。一海绕一山。鱼嘴山外。即是大海。名曰咸海。日
月宫殿。绕大须弥山腰。常行不息。东始南中西出
北半夜。南赡部洲正当午。北俱卢洲打三鼓。六个
月北行。六个月南行。每日行六俱奢。在阎提最极
南垂。地形狭近日过速疾。冬则昼短夜长。渐向北
行。日移六俱奢。当洲中行。地宽行久。夏则日长夜
短。寒暑者。谓须弥半。有伽提罗伽等山。日向北行。
照触彼山。则生热恼。二山之间。有须弥留海。阔八
万四千由旬。日向南行。照触彼海。则寒冷也。日以
天金玻瓈合成。宫殿广五十一由旬。正方如宅。遥
看似圆。风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金
辇。辇光照宫殿。光明相接。而有千光分照傍下。月
以天银琉璃合成。宫殿广五十由旬。何故渐现。有
三因缘。一者背相转出。二者青衣诸天常伴月中
隐蔽其宫。三者日光障夺渐渐而现。若日随月后
行。至三十日覆月都尽。名为晦日。若日在月前行。
月见开净。至十五日具足圆满。日月相望。名为望
日。朔者苏也。谓月死而复苏故。星者。最大宽一由
旬。小者广二十里也。复有斫伽罗山。阔十二由旬。
楞伽等山并诸海水。及与林池空地。不及枚举。次
复有海名禅那迦。阔千由旬。百宝间错。海中涌出
宫殿。七宝合成。高十由旬。转轮圣王宫殿随身。此
中海道自然涌出。与水齐平。即金轮王出世。有三

十二相。具足八宝之所辅焉。次有雪山。高五百由
旬。四宝所成。四面金峰挺出山外。高二十四由旬。
中有高峰。众宝间错。迥然秀出。于彼山顶有阿耨
达池。池东有恒伽河。从象口出。共五百河流入东
海。池南有辛头河。从牛口出。共五百河流入南海。
池西有缚刍河。从马口出。共五百河流入西海。池
北有斯陀河。从狮口出。共五百河流入北海。总此
四海。共一咸味。名为咸海。中有四大部洲。八中洲。
八万小洲。只一世界耳。万亿须弥并诸大海。方名
大千世界。】

「东胜神洲(至)胜胜神洲。」
【广九万由旬。其洲如半月
轮。人面亦尔。身长五肘。寿命五百岁。】

「南赡部洲(至)最胜洲。」
【广七万由旬。其土南狭北宽。
状如车箱。人面亦尔。身长三肘。寿命百岁。】

「西牛贺洲(至)妙拂洲。」
【广八万由旬。其土如满月形。
人面亦尔。身长四肘。寿二百五十岁。】

「北俱卢洲(至)胜道行洲。」
【广十万由旬。其士正方。人
面亦尔。身长七肘。寿命千岁。佛手一肘。长三尺四
寸。今举中大十二洲。其馀小洲该在其中矣。依人
王经云。此南阎浮提一洲。十六大国。二千中国。十
万小国。楞严云。此阎浮提有三千洲。正中大洲。大
国凡有三千三百。其馀小洲在诸海中。其间或有
三两百国。乃至或一或二。经旨虽殊。当以神契。幸
勿泥也。一界既然。而大千同一成坏。所有差别。举

一以例诸方。今以大千总为曼怛。随成一界。万亿
须弥四天下同时成立。于中皆是众宝所成。微妙
庄严莫不具足。而先必仗吽字拥护者。是字即菩
提心因也。以有此字为因。恒沙功德依之而生。岂
独山洲众宝而不随之变现耶。又一切魔罗不能
为碍。故仗之作拥护。俾我作法速得成就。于中大
小二山四洲八中。随念真言一遍。手拈花米于曼
怛上次第排列。应念而成就。无有不然也。既顿变
国土巳。不可无镇国之宝。故以金轮王八宝而严
饰之。】

「象宝。」
【转轮圣王为太子时。年既长大。堪绍王位。受
灌顶时。其时夫人于正月十五日。手执金瓶。取四
大海水。灌太子顶。尔时太子沐浴斋戒。受王职位。
高升宫殿臣僚辅翼八宝自至。王四天下。象宝者。
即八宝中之一也。名金刚身。此宝能知王意。其欲
乘时。即现其前肤色光白。庄饰殊特。行步平正。其
疾如风。具足六牙。牙有浴池。池外有玉女作乐。池
中之水冷煖随意。此为宝也。】

「主藏宝。」
【此名大才。即文臣也。世间文字无不通达。
先王典籍熟览无遗。纲纪国政。辅佐圣君。又复能
知伏藏。随王所需。皆得满意。如王索真陀罗尼。唯
智臣能解。故称为宝也。】

「马宝。」
【此名迅疾风。一刹那间。周行四天下。又复能
于一切时中。一刹那顷。周行尘方。不生疲厌。故称

宝也。】

「女宝。」
【此名具妙德。端正殊丽。有倾国之色。肌肤鲜
白。犹若冰雪。冬温夏凊。无大小便。能生千子。巧慧
聪辩。适王娱乐。有此殊妙。故称宝也。】

「将军宝。」
【此名离垢眼。即武臣也。威猛雄厉。有盖世
之雄。若四天下傥有抗违王制者。此宝一至。自然
肉袒归降。倾心向服。故称宝也。】

「轮宝。」
【此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时。尔
时东方忽有大金轮现。其轮千幅。具足毂辋。金轮
宽一由旬。众相圆净。来应王所。因知此王定是金
轮。王于四天之下。钦仰圣王。望风而化。垂衣拱手。
无为而治。般若云。王欲游行。轮即前导。王念饮食。
轮即停住。王意进趣。即知所在。一时普周。威伏一
切。是称为宝也。】

「如意宝。」
【此名光藏。即摩尼珠。是金翅鸟王之心也。
圆明映彻。能雨众宝。龙得之而镇海。鸟无能害。王
得之而镇国。百宝具足。并士庶熙和。万邦咸宁。称
为宝也。】

「宝藏瓶。」
【乃贮宝之器。又能出生众宝也。】

「日宫月宫。」
【前巳广释。】

「众宝伞。」
【即宝盖也。王若出入。即盖其顶。悬处虚空。
终不堕落。】

「尊胜幢。」
【即庭前所竖之高幢也。建此幢者。显法尊
胜。人天仰之为宗。外道望之而服。又幢者幢旗之

属。刊定记云。幢有七义。约之为五。一高显义。二建
立义。三归向义。四摧殄义。五灭怖义。巳上一切供
具。皆是无上心所成。无作法所印尔。】

「唵室哩麻忒(至)捺麻。」
【此名佛智随喜真言。上来虽
有山洲诸宝。尚无宫殿楼阁园林池沼衣服珠玉
等。故念此真言加持花米。遍洒曼怛啰上。想所落
宝米。悉成如上诸庄严具。如空注雨。相续不断。供
上师三宝。中围佛会。复拈花米向洒虚空。念云。】

「人天所有种种供物。」
【尽世所有一切供养莫不具
足巳。唱曼怛啰真言。结莲花印。念梵五供。至十二
因缘止。唱毕。持铃杵于曼怛上紧摇一遍。以表洪
音振动大千世界。此名初献也。】

「宝错真言。」
【凡作印者。从右手小指数起。施戒忍进
禅。又左手小指起。慧方愿力智。是为十度。方可作
印。故不错也。左手持于宝错。右手结三尖印。想印
中赤色吽字出火光。念吽吽癹怛。弹指三下。遣其
魔碍。次念唵㰠。观一㰠字遍空。然后入观。复想黄
色得浪字放光成宝生佛。禅押戒度头。施忍进申
直。结施印。亦名普通吉祥印。利益有情。天宝错者。
乃得浪字之所变也。经云。此字具四种义。一多字
门。即真如不可得义。二啰字门。即离尘义。三阿字
门。即一切法本来寂静义。四莽字门。即一切无我
义。谓此心若与真言相应。能令身心无碍。犹如虚
空。凡有所求。最速成就。一切伏藏。悉得现前。所以

云因陀罗尼宝能满众生希求愿故。将欲此宝满
我所愿。当于空性中。观心月轮上光回得浪。一念
变成宝错错之。念真言时。将错数下。想宝错内。出
生无尽诸天如意珍宝等云。间错杂糅。盘旋虚空。
而奉献之。问。前由心月𠶹哩字。增长自性成观音。
今以此处复观得浪字。而又变作宝生佛。一身尚
更改不定。焉能主法利生也。答。普门品云。应以佛
身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨声闻天
龙八部乃至异类之身而得度者。即皆现之而为
说法。又岂有一定之拘哉。不然。何得称为普门示
现。所以向下作法更易身色处最多。如在七宝如
来时。即现身为七宝如来也。】

「散花米真言。」
【手拈花米撒于宝错上以加持之。俾
用之时令无障碍也。上来建设皆从自心不思议
变。及真言字种之力。故有如是妙用。既有境界。焉
无魔碍。又彼魔等心行。最喜作破法因缘。若以正
法兴盛。魔宫隐蔽。威德增长。楞严云。若人发真归
源。十方虚空皆悉消殒。况诸世界依虚空耶。故彼
魔王及诸鬼神诸凡夫天。见其宫殿崩裂。大地振
坼。水陆飞腾。无不惊怪。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等
咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。岂肯令汝摧
裂其处。故于三昧之时。佥来恼乱禅定。令汝正法
不得成就。俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之
时。恐有境界魔碍。与夫天魔及五阴等魔种种魔

碍。故须遣之。】

「遣魔真言。」
【三重真言。三重遣魔。初遣魔。从印上赤
色吽字出光。遣境界魔。即违顺等境魔。次遣魔者。
从印上四度吽字出火光。作摇扇势。而遣诸魔。即
天魔睡魔病魔死魔烦恼阴魔等。三遣魔者。从印
上十度赤色吽字出金刚𦦨煽空。令魔远离。金刚
燄者。永嘉云。般若锋兮金刚燄。非但空摧外道心。
蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事者。即如
火轮金刚乌刍瑟摩火光三昧也。此上智力。皆顺
文释之。若据表法。其义转胜。如初登坛。则自恃我
为法王。于法自在。随处建立。今恐迷巳逐物。不达
如幻。故须遣之。所建诸法。若不知其自性本空。执
为实有。名为法执。复于法中妄计实有主宰。名为
我执。有此二执。二障从生。上则不能转依二果。下
则何异魔外等见。梵语魔罗。此云杀者。能戕害法
身慧命。劫功德宝故。所以初印者。表遣我执也。以
粗易断故。次印者。表遣法执也。以细难除故。二执
从遣。便證二空。名曰俱空。若住此空。名为理碍。故
空亦空。名遣俱空。即当第三印也。以不可空处。即
是真空无住之本。一切凡圣之源。故次维之以真
空印。】

「真空咒印(至)无有间断。」
【念真言时。应观心月轮上
有金色唵字。此名庄严一切佛刹大智大轮金刚
三摩地。入此定巳。能从无住本建一切法。法句经

云。菩萨于毕竟空中。炽然建立诸法。故于真空自
性之中。默想𠽾[口*(隆-一)]阿吽。一念顿成十方世界。所有
天妙曼怛等。哑哩干五供。犹如普贤云集供养者。
正明其供养之心广也。遍空充界者。明此供横遍
十方也。尽轮回而无间者。显此供竖穷三际也。问。
三字云何便能成办此胜事耶。答。𠽾[口*(隆-一)]字。如前云
庄严一切等。及佛顶尊胜经云。此咒能破一切地
狱阎摩罗界傍生之苦。回趣善道。乃至诸佛净土。
及诸天宫。一切菩萨甚深行处。随意游入。悉无障
碍。舍报即生佛刹等。阿字者。名以菩萨威力入无
差别境界。亦是无生义。吽字者。名一切如来菩提
心因也。亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而
论之。盖以菩提心为因。而入菩萨甚深行处。庄严
一切佛刹及诸天宫微妙曼怛。究竟总归一真实
相无差别境界也。问。四洲诸宝。上皆一一具足成
就。此处又建者何义。答。从上所作。尽属渐次。不能
圆具。一成一切成。并藉真言之力。恐失唯心之旨。
兼三遣。恐堕空寂。故于一念间。从真空自性中。想
此三字之力。刹那顿现。一念圆成。故后偈云字字
密言唯心之所成。故知前属渐次。此系一念圆成。
故无滥也。以上建立诸法。皆仗因缘而成。花米为
因。真言为缘。并及唯心一念想成。依此因缘。然后
有所建立诸法也。诸法既属因缘。当体即空。虽空
不妨现有。有常自空。纵有当体即空。空常彻有。空

有无碍。中道观也。所以中论云。因缘所生法。我说
即是空。亦名为假名。亦名中道义。此之谓也。】

「唵哑吽。」
【撒华米以成珍宝等供。复以三翻曼怛显
密奉献。并祈佛纳受。而求索愿事也。】

「谛想清净(至)哀纳受。」
【梵语苏伐罗。此云黄金。梵语
阿路巴。此云白银。宝玉者。众宝之类也。梵语麻萨
葛斡。此云玻瓈。亦名水玉。即水晶梵语琉璃。此云
青色宝。内外明彻。梵语钵摩罗伽。此云赤珠。又云
珊瑚。琥珀非赤珠。即天赤珠。红光互射宝色交辉。
又名因陀罗宝。非世所有。梵语钵摩罗伽隶。此云
玛瑙。亦名石心。砗磲又名大贝珠。宝珠者。即摩尼
珠也。】

「我今依教(至)无间断。」
【此第二献也。三重偈文。最极
显著。不必琐释。置铃于案。次右手持花米念云。】

「唯愿上师三宝(至)唵哑吽。」
【既发大愿巳。皈依三宝。
请求證明。复念三字总持真言。撒花米。想所落宝
米。悉成花香等云而供养之。上皆同体三宝。此下
赞别相三宝等。发起众生欣慕之心。成就佛种也。】

「志心信礼(至)万德具。」
【志心信礼者。乃精敬之词也
梵语佛陀。此云觉。觉者。谓五住究尽。二死永忘。如
大梦觉。莲花开。名之曰佛。福足慧足。名两足尊。自
觉觉他。觉行圆满。名三觉圆。慈悲喜舍等皆具足。
名万德具。因穷果彰。开导人天。曰调御师。调乃调
伏。御乃适时善驾。如净名云。阎浮众生。其性刚强。

难调难伏。唯如来以善巧方便。设诸苦切之言而
教化之。譬难化之人心如猿猴。故以若干种法制
御其心。乃可调伏而入律也。故名之曰佛。】

「天人调御师唵哑吽。」
【此无非加持音声。令成广大
赞叹。如行愿品云。十方三世一切佛刹微尘。一一
尘中复有尘数佛。我当悉以甚深信解现前知见。
各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽
音声海。一一音声海。出一切言词海。称扬赞叹一
切如来诸功德海。尽于未来相续不断。即此之意
也。】

「凡圣大慈父。」
【三圣六凡之依怙。曰慈父。经云。五眼
具足成菩提。永为三界作慈父。】

「从真界(至)十方处。」
【此下赞现身说法。所谓如来从
一真法界而腾应化之质。若桂月朗空。千江顿现。
悲化之心。无处不在。竖则穷于三际。横则该遍十
方。】

「震法雷。」
【有警觉义。】

「击法鼓。」
【有进策之义。】

「广演权实教。」
【三乘。权也。一乘。实也。】

「唵哑吽大开方便路。」
【经云。诸法从本来。常自寂灭
相。不可以言宣。今佛于无身中现身。无法中说法
曲徇机宜。随时设教。此所以为开方便也。】

「若皈依(至)地狱苦。」
【起信云。觉则不动。动则有苦。果
不离因。以因生果。一念不觉故心动。说名为业。既

有业因。焉无苦果。若能一念回光。便同本得。则乘
此般若之力。何患地狱之苦而不免乎。】

「志心信礼(至)传东土。」
【阿难于西域毕钵罗窟结集
诸经。所以云佛法大海水流入阿难心。故法华云
护持诸佛之法藏也。次有三藏法师等。翻译传于
东土。易梵语为华言。谓之翻译也。】

「祖师弘。」
【不与凡圣同缠。超然名之曰祖。弘者弘开
播扬也。】

「贤哲判。」
【依教修行。但未洞彻于心源。将近于圣。故
谓之贤哲。判者。于诸教之中。判分半满。了义之教
曰满。不了义曰半字也。】

「成章疏(至)定宗趣。」
【解释义理。顿成章疏。三乘者。声
闻缘觉菩萨也。顿者。唯显佛之知见。不立阶级。伹
离妄缘。即如佛也。渐者。广明行位。三祇熏修。角立
性相。疏决真妄。五教者。小始终顿圆。当部所祟曰
宗。宗之所归曰趣。】

「鬼神钦(至)真甘露。」
【经云。脩多罗教。如标月指。令人
依指而识月也。见月忘指。切勿认指为月。故云标
也。】

「若皈依(至)饿鬼苦。」
【饿鬼宿因。多是悭贪不舍。空腹
高心。由此业因。故堕饿鬼。而今归依。则摧折慢幢。
如今闻知。则达诸法空。岂复顾空花之果。耸大我
之山哉。又何患饿鬼之苦而不能免乎。】

「志心信礼(至)是家务。」
【僧伽。此云和合众。众流入海。

同一咸味。众姓出家。同姓瞿昙。如水乳合。名和合
也。谓智高才广。行端德隆。众所钦仰。名众中尊。五
德者。一心语不粗犷。二说法利人不倦。三戒德清
净普闻。四能除烦恼毒害。五常与佛安住。六和者。
身和同住。语和无诤。意和同悦。见和同解。戒和同
修。利和同均。利生为业。弘法为务。不惮捐躯殒命。
正显为僧弘法。非分外事也。上赞入廛垂手之高
僧。下明苦行头陀之耆宿也。】

「避嚣尘(至)采薪薇。」
【厌暄欣寂。潜避尘世。宴坐于幽
静山林之中。栖止于岩阿石室之下。人天恭敬。不
以为喜。采薪薇以充腹。披毳衣以蔽身。抟草为褥。
曲肱而枕。以乐道也。】

「钵降龙(至)相传付。」
【目连六祖等以钵降龙。邓隐峰
闻二虎[斗@(豆*斗)]。飞锡空中作声。因而解散。西天四七。东
土二三。乃至五宗列派。禅教律诸大宗师。或以法
传法。以心印心。如灯传一灯。灯灯相续。明明不尽。
名无尽灯。照穷世间。无有休息。故曰法灯常遍照。
祖印相传者。此皆以祖师心印递相传付也。】

「若皈依(至)傍生苦。」
【傍生者。谓畜生傍人而生也。以
僧宝是解脱道。一堕畜生。则被人之笼系。猎之弓
弩。渔之罗网。庖丁屠割。种种苦恼。设使飞禽走兽。
常怀獝狨之悲。强弱大小。递相吞啖。负力偿劳。互
为徵酬。无得解脱。一皈僧宝。则智慧顿发。翻破愚
痴之网。慈心相向。却敌弓矢之手。有此胜力又何

患不免于畜生苦乎。此处可通施主情。行者又当
激励大众发菩提心。次则皈依三宝发最上心也。】

「众等发广大心(至)三菩提心。」
【人天福报。三界有漏
之因果。声闻缘觉孤调解脱。唯求自利。不顾本群。
权乘即藏通教。大乘圆教。修六度等。最上乘。即佛
乘也。阿耨多罗。此云无上。三藐。此云正等。三菩提。
此云正觉。正言发此大愿。不专为巳而求人天小
乘菩萨之果。愿与法界众生一时同得此无上菩
提之道。既发心巳。然后请十方诸佛转大法轮。令
彼一切众生闻此法巳。然后顿破无明。开发其本
有之觉性。而自然成无上菩提。将欲广迎诸圣大
转法轮。必先净治坛场。整肃庄严。方堪礼请。是故
次结明王印也。】

「先结大轮(至)咒七遍。」
【依教者。乃甘露军茶利菩萨
念诵仪。教持咒密言。令我所作广大宫殿胜妙庄
严。皆悉成就。无诸障碍也。默念七遍。应想面前空
处。离身七肘高八肘。现一金色。𠽾[口*(隆-一)]字。此字名庄
严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一入此定。能
变胜妙宫殿。当以大千国土合为一国土。以此国
土融成一宫殿。一一庄严及诸供具。如华严云各
有阿僧祇数胜妙乐事。问。上来点净净地并建曼
怛。皆有坛场宫殿及诸供具。又何得重复耶。答。上
来所作。但是建立。似有彼此之分。未齐平等之境。
若不和会融成一土。难彰至理。所以楞严会上。世

尊从面门上放种种光。其光晃耀如百千日。普佛
世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛
之威神。令诸世界合成一界。正表妄想凝结。则国
土殊分。真智一起。则法界圆现。今融世界。亦如是
也。伹除妄想。国土自如。况藉神咒之力。何患而不
成也。初是翻染显净。次是从空现假。今是融世界
而为宫殿。令宫殿之量。等彼大千。广阔无际。重重
无尽。方堪容受无边圣贤也。既巳庄饰宫殿。然后
迎请诸圣。故先伸偈礼请也。】

「稽首十方(至)哀纳受。」
【稽首者。以首至地。稽延少时。
总持能皈三业。意起钦承。感佛他心通。身首作礼。
感佛天眼通。口称名号。感佛天耳通。十方调御。佛
宝也。演扬一句。法宝也。三乘一句。僧宝也。慈能与
法性之乐。悲能拔无明之苦。哀纳受者。正请也。】

「奉请三宝(至)光临法会。」
【此是显请。次则以心光密
请。既巳殷勤三请。诸圣岂得不临。当现所建坛仪
而奉献之。】

「印现坛仪。」
【虽现坛仪。意兼密请。谓上所建曼怛。在
于印上一时显现。如印成文。不假先后而成也。正
所谓森罗及万象。一法之所印现。而献佛者。正如
法华云。诸梵天等。各持宫殿奉献于佛。劝请世尊
转于法轮之旨同也。据建坛仪云。若无坛无佛。应
结才发意转法轮菩萨印。今将请佛说法。须结此
印先现坛仪也。次请佛。念唵斡资啰拶裓啰吽拶

吽𠳐。斛手作金刚拳。施慧进力相钩。相对当胸。应
观心月轮上白色𠶹哩字放光。至色究竟天请智
观音。此天是等觉菩萨成佛之处。色身最极高大
六十四万由旬。菩萨来入道场。放无量光。先请十
方三宝及显密护神等。即普集巳。互相放光。交光
相罗如宝丝网。辉煌晃耀瑞所希有。问。凡教中皆
以果为主。因为伴。今观音放光召请诸佛。何以因
为主果为伴耶。答。此有二义。一行者以观音为所
缘熟境。今先契此境。是因该果也。二此菩萨是过
去威德自在光明如来退位度生。虽则示因。元果
位也。观音本称悲。今称智何也。非智不能运悲故
也。拶吽𠳐斛者。即钩索锁铃之四摄也。钩召也。索。
引也。锁。留也。铃。适悦也。此名四转轮印。若表法而
论之。即有布施爱语利行同事之四摄法也。经云。
先以欲钩牵。后令入佛智。如婆须密女。执手抱身
心月净。吻唇唼舌戒珠圆。约一法而言。若同事摄
化。随其所作。渐渐引入佛智。此即同事摄化之钩
义也。随彼求索或法或财而罄舍之终无悔恨。此
即布施摄化之索义也。导以善行。令彼关闭诸恶
趣门。此即利行摄化之锁义也。无碍辩才善巧随
顺。软言爱语而奖诱之。令其入道。此即爱语摄化
之铃义也。所以诸佛住世。必以四摄而化众生。故
回向偈云。愿我得證无上道。以四摄法救六趣也。】

「众诵三十五佛。」
【即现十方国土说法度生也。】

「毗卢遮那佛(至)无上轮。」
【意明诸佛各于其国出广
长舌相而说法也。法而曰轮者何。轮者有推碾转
运之义。谓转此法入众生心中。推破烦恼。碾碎无
明。转凡成圣。运至于涅槃彼岸也。又曰恒转者。正
尘说刹说炽然说。皆遮那本愿使之然也。】

「大众默念心经一遍。」
【此正应转法轮之意。于此必
念心经者。盖谓三藏十二分教。千七百则公案。莫
不欲人直下明此心达此心也。当体是佛。瑞应经
云。其得一心者。则万邪灭矣。又心者喻也。如人一
身遍体以心为主。今八部般若。六百雄文。盖以心
经为般若尔。如云是故空中。非但无五蕴等法。即
谛缘智理出世间法。若真空实相之中。皆不可得。
设有一法过于涅槃。吾亦说如幻梦。故般若如大
火聚者也。是知此经。乃诸佛之母。万行之源。若转
此法。能度一切苦海。菩萨依之修行。则能离惑业
苦。究竟證无住涅槃。三世诸佛依般若故。得无上
菩提。以此观之。出生死。入涅槃。由斯道也。大哉心
光。智不能知。识不能识。谓之大神。阴阳不能笼罩。
谓之大明。更无有超于其上者。谓之无上。非但一
切诸法不能与等。且能等一切法。等一切生。一切
平等无有高下。谓之无等等咒。能除二种生死苦。
转依三德秘密藏。真实不虚。复说密咒以助显焉。
有此妙利。超胜馀经。若有闻法者。无一不成佛。以
满上来所发大愿云法界众生一时同得菩提之

谓也。华严云。身为正法藏。心为无碍灯。照了诸法
空名曰度众生。】

「启告十方(至)无量圣贤。」
【此一文之中。正叙施食本
意。原始要终。分为四段。此六句。正启叩圣贤矣。】

「我今某甲(至)异类鬼神。」
【此申巳意。以慈悲心。仗佛
威神之力。召请六道众生也。】

「唯愿诸佛(至)悲增护念。」
【此愿诸佛圣贤舒大威光。
兴悲悯心。护念于我。令我随心得满愿也。】

「普愿十方(至)證无上道。」
【此正申其施食之愿如此
也。普愿法界众生。于此时中。乘如来力。决定降临。
享餐甘露。发广大心。离恶苦果。證无上道。利乐一
切有情也。俟后当陈五供。以圆满第三献也。】

「十方一切刹(至)哀纳受。」
【此从心间𠶹哩字种放光。
出生六个吽字。各具一色。花淡红色。表布施。令人
生欢喜。香黄色。表持戒。令业行芬馥。灯红赤色。表
忍辱。转瞋恚火成大光明。涂白色。表精进。润泽法
身。果红黄色。表禅定。成就佛果。乐青绿色。表智慧。
能出生种种法故。此六天母。皆以六波罗密为体。
一面四臂。上二手各持一供。下二手轮相交。窈窕
美貌。展左跪右而作舞势。奉献诸佛。间以三字咒
者。加持诸供。令遍满恒沙诸国土也。】

「因缘自性(至)三麻曳吽。」
【因者各有种子。缘者藉事
显发。自性出生。非外有也。复念真言结印者。别彰
华梵显密云尔。问。果有此天母耶。答。此之天母。乃

喜金刚中围内有之。皆佛母文殊普贤之俦也。皆
从毗卢智用流出。即前三十七尊内数也。问。涂是
何物。答。是水也。何不直称曰水。而曰涂者何也。如
恒河水。鱼龙见为窟宅。天人见为琉璃。人间见为
波流。饿鬼见为猛火。本是一水。所见各别。故取名
亦不同也。今能献之人是天。故所陈之水彼称为
涂也。】

「我以普贤行愿力(至)皆供养。」
【此出华严经普贤广
修供养。普遍尘刹礼拜供养诸圣贤也。既欲修此
供养。如普贤之行愿普周法界。必当运其一心。然
后方如法也。上来诸供。皆非法供。即当用心。方为
法供也。净名云。诸供养中。法供养最。又行愿经云。
纵有种种供养常供于佛。不如法供为最。法供者。
即菩提心也。何以故。以诸如来尊重法故。若诸菩
萨行法供养。其功德不可为喻。又般若云。若以一
食及一衣花米璎珞灯烛幢幡等供养于佛。各如
恒河沙数诸佛及僧。当学般若波罗密。般若者。即
实相般若。是本具心光也。以供养功德。在心不在
事。若以一食。大心悉供十方诸佛。不以远近为碍
是故诸佛皆见皆受。所以世出世间无过此心为
最万善普会。千圣共扬。若运之以作供养。是名真
如法供养也。】

「次结运心供养印。」
【诵真言时。应观印上有金色唵
字。即法身真理。流出人天所有妙涂花香灯明。幢

幡伞盖。鼓乐歌舞。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。
微妙磬铎矜羯尼网。如意珠宝树。衣服之云。天诸
厨食。上妙香美。种种楼阁。诸天严身头冠璎珞。如
是等云。行者想满虚空。以至诚心而为供养。】

「我以志诚心(至)遣魔印。」
【此继之以施主家三山斛
食而供养之。以显非废事专理独擅观门也。先结
三尖火轮印。诵真言时。应想掌中有赤色吽字。三
脚放光。从三尖出。作摇扇势。遣食器魔。问。食有何
魔。答。以食有寻香施食等魔。故遣之。】

「我以佛神力(至)虚空界。」
【以欲变空。先申此偈。问。既
是万法随我使之有无。一切不能有无于我。何得
又言承佛神力方得此食遍满也。答。若非诸佛不
思议力。焉能随心转变。化有归无。从空现假耶。当
知神力者。即咒中之㰠字也。此㰠字。名一切如来
正觉不动智变化金刚三摩地。一入此定。则不动
本智。契本觉真空无相之理。中道观也。所以正觉
者。无分别理也。不动智者。无分别智也。金刚者。喻
能断惑也。以金刚能断惑。故空观者变化也。谓化
有归无。从空现假。假观者。举一即三。言三即一。故
曰三摩地也。】

「变空印。」
【诵真言时。观一白色㰠字。飞在食器上。使
其顿空。极令清净。如火燎枯草。灭尽无有馀。于其
空处。应观三个金色𠽾[口*(隆-一)]字。变成七宝钵盂。盂中
有白色唵字。流出胜妙饮食。皆乳酪醍醐及面蜜

等净味。默念唵哑吽二十一遍。加持极令广大。正
应偈中云。加持甘露食。遍满虚空界。复伸四转轮
印。拶吽𠳐斛。想前来所请三宝海会分明显现。再
伸五供施宝错运心等印咒。将上次第所成诸供。
于此一时而奉献之。想三宝欢喜摄受。问。要空此
器及食者何也。答。食乃欲界段食。器即铜锡瓷木
等器。诸天尚厌。况世尊乎。今则遣其粗而变其妙。
方堪奉上诸圣贤也。次则结印而奉献此食。】

「以此甘露食(至)奉食印。」
【此以二手作掬水势。而捧
上来七宝钵盂贡献甘露。每念真言一遍。各弹指
一声。初一分奉佛并法。次一分奉菩萨圣僧。后一
分奉显密护神。以表一弹指。顷持一食而遍供恒
沙诸佛耳。并取警觉去尘义。如法华云謦欬弹指
声。震动大千也。次振铃念奉食偈。仍分三分。求索
愿事。奉食后复赞者。正明三宝是人间最胜福田。
应受人天供养也。】

「我今奉献甘露食(至)圆满一切智。」
【世尊者。十号之
总称。大慈者。万德之首也。妙相庄严者。即百福庄
严相也。明解者。谓世出世间无不了知。法华云。如
斯之事。如来明见。无有错谬。约如理智也。楞严云。
松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。乃至恒沙界外一
滴之雨。皆知头数。此约如量智。权实并施。故云圆
满一切智也。上句叹功德。属福足。下句赞智解。属
慧足。两足既尊。应受人天供养。应作四生师范。故

能施福慧也。】

「能施福慧(至)我赞礼。」
【应施福者与之福。应施慧者
与之慧。犹如大海。脩罗饮之亦饱。蚊虫饮之亦饱。
不以百川普会而增。不以万派裂分而减。不以鱼
龙鼓之而浊。不以珍宝聚之而清。又应时而潮。知
机而化。故喻之如海也。具此最胜一义。故诸如来
我赞礼也。】

「自性本体(至)脱恶趣。」
【自性者。即法宝自性也。法有
教理行果。谓法体上本离欲染。犹如莲花处污泥
而不染。即理也。若依此理。即教也。而起诸波罗密。
即行也。则能永脱恶趣。速超道果。即果也。良以众
生贪瞋炽然。障蔽自心。故起诸业。羁滞三涂。今修
六度。则能对治贪等诸业。以对治故。则三界因亡。
四生果绝。所以能脱恶趣也。又云。自性离欲者何。
论云。于真如法。胜解现前。所修离相。以知法性本
无悭贪。随顺修行檀波罗密。以知法性无染。离五
欲过。随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自
性清净。然后修行。则一修一切修。一断一切断。一
證一切證。根本既清。则六度万行不修而自圆。以
本体具故。依此修行。又何恶趣而不免乎。】

「以为甚深(至)我赞礼。」
【此之理趣。甚深微妙。即理与
行。称为法宝。于彼妙法我赞礼也。】

「解脱道中(至)堪恭敬。」
【三乘四果。称为解脱。而大乘
菩萨超胜彼等。故云胜解脱也。此是圣僧戒定严

身。六和自备。守护律行。如护明珠。能作后昆之模
范。堪受人天之供养。故云堪恭敬。】

「胜妙福田(至)我赞礼。」
【此是凡僧。以僧虽有圣凡之
别。皆是绍隆佛种之人。如影响众生。与圣僧俱生。
如常随众住处。与佛同住。应供于龙宫天上。说法
于王宫内院。有如是德。故我赞也。既称颂矣。想三
宝欢喜摄受。求索愿事必蒙允许。自我及法界至
此而止。于中乘大愿力而修三密。建坛设供。总名
福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿。属作福门自
利边事。若入观音大悲刹那禅定。则能长养悲智。
成就利他事也。有福无智。恐堕人天因果。故当修
此禅定。则有智矣。故经云。因依禅定。得无漏智。既
具福智。等同诸佛。然后于法界之中。能作广大利
益。是故此定宜当入也。自此巳下。总名大悲利生
分。故先举偈云。】

「普陀洛伽(至)观自在。」
【普陀洛伽。山名也。乃菩萨入
定之处。随缘赴感。即普门示现。有叩皆应。无刹不
周。一称其名。皆得离苦。如洪钟在架。随扣击以无
亏。月映寒潭。处波浪而不散。此所以为观自在。前
称观世音。此名观自在者何也。自在二字。总二利
而彰号。一自利。二利他。自利者。谓菩萨用般若空
慧。照了心色。清净圆融。事理不二。此自利也。复念
众生八苦所逼。不知出离。随类应机说法度脱。令
其皆得自在。此利他也。由自利故。发智德之源。由

利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。
成恩德故。则悲含同体之心。以同体故。则心起无
心。以无缘故。则化成大化。心起无心。则何乐而不
与。化成大化。则何苦而不收。何乐不与。则利钝齐
观。何苦不收。则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲。
故称自在耳。问。既云在定。云何能赴感度生。既言
常在。又焉有出入之理乎。答。此定名所作定。即刹
那大悲定也。古训劫波。是时之最长。刹那。乃时之
最促。如壮士执利剑斩一篗丝。每一丝上有八十
刹那。则时促可知矣。既曰时。而迅速若此。则此时
者乃无时之时也。正明无时而不在定。即那伽常
在定。无有不定时之性定也。既性是定。焉有常与
无常。出之与入。然何妨于出入。毕竟出入无碍。去
来自由。顺逆不干其怀。动静不失其照。始称自在
禅定。所以终日在定。无时不应机。虽常应机。未常
离本定。故华严云。佛身充满于法界。普现一切众
生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。又云。清
净妙法身。湛然应一切。净名云。不起灭定。而现诸
威仪。即此之谓也。】

「南无无尽(至)微妙身。」
【南无者。承顺之词。菩提心者。
即觉心也。三世十方一切诸佛。无不先发此心而
后满行證果。我今欲起行利生。故亦承顺三宝而
誓发此广大心也。既发是心矣。惟愿菩萨慈悲摄
受。令我速證圣身。心便兴慈运悲行行利生而无

障碍也。此四句。乃归敬请加之意。】

「次入观音三摩地。」
【表白举。令行人知时也。梵语三
摩地。此云等持。即平等任持之意。亦名正定。谓不
偏不倚之谓正。不昏不掉之谓定。亦云正受。不受
诸受。是名正受。如大火聚。名观音三摩地者。此定
名大悲刹那定。入此定时。能于刹那间普利群生
也。】

「澄心闭目观心中。」
【澄心者。即入止也。谓止其心。如
碧潭澄水。湛然不动。即内心不起也。闭目者。即运
观也。谓收视返观心月梵字。不复缘于馀境。即外
缘不入也。祖师云。内不放出。外不放入。心如墙壁。
可以入道。问。何故先澄心而后闭目耶。答。谓境由
心现。心因境有。二者相因。故令妄想之波念念不
断。今欲达境唯心。故先澄其心。则境无因矣。后闭
其目。则心无托矣。各住法位。当体无生。始名为定。
故楞严云。于外六尘不多流逸。旋元自归。尘既不
缘。根无所偶。返流全一。六用不行。十方国土皎然
清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然。妙圆平等。获
大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获
无生法忍。】

「圆满皎洁净月上。」
【自性本来圆满皎洁。若秋月之
无云。圆而满。则无德不备。皎而洁。则无照不周。体
用之别也。】

「字种放光成莲花。」
【谓自心月上。有金色𠶹哩字。放

光增长成莲花。此字乃大悲菩萨。取證真理。利生
妙智。又从光而證者何也。楞严云。尔时世尊从肉
髻中涌百宝光。光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻
者。表最上顶法也。百宝光者。表心光普照也。莲花
者。方因即果。处染常净。喻圆顿法中。初发心时便
成正觉。伹离妄缘即如如佛是也。】

「花中有一观自在。」
【此是字种增长自身所成之观
音也。初从理起事。事有依中现正。正中现依。普贤
现身。毛现楼台。诸佛栴檀尘中。现佛菩萨幢幡等
云。是其事也。】

「相好具足无比对。」
【此称赞之词也。偈文太略。应说
一面二臂。其身金色。花冠璎珞。顶戴弥陀。严好殊
特。无与俦侣而并对也。】

「左手执持妙莲花。」
【左手表实智。无分别故。执持花
香。实相无相。巧喻莲花。表实相契实智理也。】

「右手于叶作开势。」
【右手表权智。有作用故。于叶者。
谓花开莲现。表因花既敷。果德自彰也。作开势者。
谓开权显实。见究竟果也。若逐一表之。则金光明
疏云。法性身者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯
应度者示令能见。此即无身之身。无相之相。一切
智为头。第一义谛为髻。八万四千法门为发。大悲
为眼。圆通为耳。中道为白毫。无漏为鼻。十八空为
舌。甘露为口。四十不共法为齿。弘誓为肩。三昧为
腰。如来藏为腹。权智实智为手。定慧为足。如此等

为庄严法身也。上皆自觉。下是觉他。行菩萨行也。】

「菩萨思惟(至)之莲花。」
【谓此觉悟之花。人人本有。个
个不无。一切众生无不各具。与诸菩萨本是同体。
如何迷头认影。怀宝迷邦。而不自觉。诚可悲悯。如
世尊睹明星悟道之时。赞叹曰。奇哉众生。具有如
来智慧德相。皆因妄想执著。而不得證。若离妄想。
无师智自然智皆悉现前。我当为彼而开导之。此
中思惟。即行者思惟。不可打作两橛。何者。所證理
同也。各具者。如经云。知一切法即心自性。成就慧
身不由他悟之意也。】

「清净法界无惑染。」
【莲花是喻。清净法界是法合耳。
谓一真法界。本来清净。一尘不立。无有烦恼惑染。
如莲花之不著水也。六祖云。何期自性本是神变。
何期自性本自圆成。何期自性本自秘密等。】

「八叶各有一如来。」
【自此至晃耀五句。通自他说。约
他。则言一切众生平等共有此花。与如来入定向
观自在。约自。则言行人与八如来同时入定也。以
上莲花不曰八叶。至此而独言八叶者何也。八叶。
表八识也。一花。表一心也。八叶总是一花。八识总
是一心。上来菩萨巳转识成智。唯是一心。故不曰
八叶。今众生不能掀翻识海。截断情流。归于心原。
八识炽然。故此独出八叶也。各有一如来者。起信
论云。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生
灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。

能摄一切法。亦能生一切法。云何为二。一者觉义。
二者不觉义。不觉有本末之殊。觉有始本之异。本
觉为如。始觉为来。始本不二。名为如来。此独第八
识有此义。从第八识复转起前七识。楞伽经云。藏
识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
藏识既具。则前七识亦具如来之义。故经云。众生
身中。念念有如来成正觉般涅槃。又云一切众生
即菩提相。何也。谓若一念缘起无生。是人与佛何
殊。其或识情不断。即此号曰众生。斯盖就机而说。
若约行者巳转八识成四智。四智皆能现身说法。
有如来义也。】

「如来入定(至)观自在。」
【如来面向菩萨者。谓此菩萨
即过去正法明如来。以故不分主伴。又莲花即因
果同时。而菩萨亦因果同时也。花是因。莲是果。今
果尚有菩萨。即因该果海也。花上有如来。即果彻
因源也。万法显必同时。一际理无先后。冥真体于
神化之域。彰德相于重玄之门。自非竿头进步。绝
后再苏。焉能测如是之境界也。入定者。即同行者
所入之刹那大悲定也。问。既曰面向。前四面可。后
四得不背也。答。谓圆通之身。本无背向。如鸡犀枕。
面面皆正。岂同众生分段之身。向东则背西。面南
则背北。如大通智胜佛坐于道场。诸梵天等。东看
则曰在西。南观咸曰在北。宁有一定之向哉。知道
者更须向无向背处看。】

「项佩圆光(至)及晃耀。」
【上句彰殊胜身。下句彰殊胜
境。若在法上。明众生心。从本以来具无漏智。炳焕
灵明。洞彻不昧。经云。世尊语金刚慧菩萨言。我以
佛眼。观一切贪欲瞋恚愚痴诸烦恼中。有如来智
如来眼如来身。结跏趺坐。俨然不动。善男子。一切
众生虽在诸趣。烦恼身中。有如来藏。常无污染。德
相具足。如我无异。楞伽云。如来藏自性清净。转三
十二相入众生身中。为蕴所覆。烦恼所缠。临济云。
有一无位真人。在汝赤肉团中放光动地。正明即
众生心中有如来智慧德相。故云无一众生而不
具有如来智慧德相。上十四句。总显理事二种法
界。下二句。方入理事无碍法界。】

「次想其花(至)虚空界。」
【次想者。欲行人以三昧光照
彼心花。令其心开意解。即得以理相应。其花舒大
者。以事揽理成。故能渐舒大。理随事变。故能遍法
界。未有事不依理。故随理之事。一一如理圆满。遂
令一尘普遍法界时。诸尘皆遍。一多无碍。大小相
容。此是理事无碍法界。】

「思彼觉华(至)共广大。」
【思彼本觉之华。光明朗照。穷
十法界。元是一真。与如来海会同时广大。更无二
致也。何谓如来海会。有无量光明遍照法界。令彼
诸觉花亦能遍照法界。互无障碍。交涉重重。如一
室千灯。光光无杂。此事事无碍法界也。】

「心若不移(至)诸众生。」
【上句自觉。下句觉他。上来思

惟。即是起行。心若不移此定。遂能兴无缘慈。运同
体悲。悯诸众生。起于哀救。即是利他行也。何以故。
以诸众生怀宝迷邦。持珠乞丐。本自是佛。迷而不
觉。枉入诸趣。我今證此广大无碍境界。当以慈光
普照。令彼顿悟无明实性即佛性。幻化空身即法
身。如类我也。】

「觉花蒙照(至)观自在。」
【彼之觉花。果蒙吾光一照。如
千年暗室。一灯能破。当下永脱苦恼。心花顿开。觉
地圆净。便同菩萨无差别也。】

「莲花渐收同巳量。」
【上八句皆舒。此一句独卷。约密
说。即是增长究竟。准余巳现前解云。从正位起名
增长。复归正位名究竟。亦名始本不二也。上师云。
有放不收同凡夫。有收不放是二乘。有收有放名
秘密境界。收放总不同名无戏论法。此乃最极本
续也。正表吾人自性。纵横自在。舒卷天然。儒云。放
之则弥六合。卷之则退藏于密矣。】

「复结自在(至)观自在。」
【以前乃是定中境界。今复结
印者。正请智佛冥熏加持四处。今我父母所生之
身。顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观
音。今恐迷巳逐物。当复回观自身。故云亦等。问。最
初既巳字种增长令成观音。何故今又加持耶。答。
初表增长。由未离觉。今是亲證亲入也。前所观观
音。望因则名因中果。加持之后。当体即果中因也
问。登座即顿起观音慢。今复何故又入此定。岂不

滥耶。答。前是根本定。亦名正位。亦名正体。如在家
为人也。此复入定。如在邦为臣也。其实一体。而约
处别也。如在戎则戎衣。在朝则朝衣。故根本定白
色。所作定金色。向下一一作法。多有更改身色。当
以此理鉴之。问。分明加持五处。云何只言四处者。
答。初登座时。即顿起观音慢。以心间𠶹哩字中。增
长观音体。故不离𠶹哩字。是本体义。具足无漏法。
及至下座方才不现。故不言五处也。四处者。顶口
喉脐是也。当观吽字加持顶。是真如功德义。用此
加持。无能淩屈。次观唵字加持口。是如来相好义。
次观阿字加持喉。是语庄严种种义。次观览字加
持脐。能令身心清净。皎洁如水。如是加持。何患身
心不同菩萨无漏之体也。】

「以此禅定(至)广大愿。」
【此四句。将自巳之功德。而回
施法界众生。同生西方。见佛闻法。成就遍吉菩萨
广大愿力也。】

「若人欲了知(至)惟心造。」
【前来入定鉴机之后。谛观
三界无安。犹如火宅。一切众生。身为八苦所逼。心
被烦恼酷熬。求暂停舍。了不可得。众生本来与我
同体。未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲。乘定
力而救之。是以称诵伽陀。示其出要之道。三光并
照。直彻长夜昏衢。梵音演处。地狱顿空。神思游履。
苦轮停息。顿使铁床铜柱。当体全真。博地凡夫。同
御宝乘。故经云。善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三

界狱。免出诸众生。今欲破狱救彼众生。先伸华严
经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常
处极圣之自心。诸佛法身。不离下凡之一念。能达
性空之理。诸苦自然不及。但了性心现量。禅天之
乐何殊。所言苦者。假设之词。设使有人而欲了知
三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如
体本来无凡圣之别。因随缘故作业有异。所以十
界升沈六道不等。何则。若真如随无明缘而造染
业。则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定
慧业。则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云。三
界无别法。惟是一心作。宗镜录云。应观法界性者。
则真如理观也。一切唯心造者。即唯识事观也。以
理观唯识之性。诸佛證此为成佛之体。以事观唯
识之相。众生达此为出要之门。良以一文之妙。摄
义无遗。一偈之功。能破地狱。纂灵记云。有京兆人
王明干。本无戒行。曾不修善。因病致死。被二人引
至地狱门前。心念地藏菩萨。乃见一僧人教诵偈
云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯
心造。菩萨授记巳。谓曰。诵得此偈。能破地狱苦。其
人诵巳。遂入见王。王问此人。有何功德。答云。唯持
一偈。具如上说。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受
苦之者。皆得解脱。三日乃苏。忆持此偈。向道俗说
之。参验偈文。方知华严经中。无量菩萨云集。觉林
菩萨所说之偈。意明地狱心造。了知心作佛。地狱

自空耳。故知若观此心。不唯离苦。不唯破地狱界。
乃至十法界一时破尽。以入真空一际法故。】

「次结破地狱印。」
【结印诵咒。增长自心。成红色观世
音。心舌印上三处。皆有红色𠶹哩字放光。如日初
出之状。三光同照阿鼻地狱。彼蒙光照。悉皆破坏。
观佛三昧海经云。是时佛心如红莲花。莲花叶开
八万四千诸白色光。其光遍照五道众生。此光出
时。受苦众生皆悉出现。所谓阿鼻地狱。十八小狱。
八寒八热。乃至百亿刀林等狱。皆悉破坏。今行人
亦当效此观也。问。一处放光。足以破之。何用三乎。
答。为彼众生三业妄造而成此狱。故今亦用三业
放光以破之也。又问。地狱是众生别业而成。云何
能破。答。虽云别业。同是一心。以智照之。众生尚无。
况地狱乎。由迷一心。妄造众恶。报在地狱。妄见受
苦。譬如梦中为彼虎狼狮子所噬。或为贼害。或遭
王难受种种苦。及至于醒。了无所得。今观地狱受
苦亦复如是。假以智照之力。亦无有不破也。问。地
狱既然本空。何得破而救之。答。我虽以智照知其
本空。彼无智照焉得不苦。圆觉云。梦时非无。及至
于醒。了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知
诸众生。以恶业因缘而成此狱。则实非本有矣。我
今以智照因缘而破之。一禅定。二手印。三真言。四
作观。五智照。有此五缘。何事而不办耶。岂唯地狱。
即三界二十五有亦皆破矣。今时学者。滥称阇黎。

唯是音声嘹喨。振铃击节。虑恐负于请主之意多
矣。】

「由此印咒(至)豁然自开。」
【真言咒印威神之力不可
思议也。次运心执炉而请。】

「奉请地藏菩萨(至)临法会。」
【破狱之后。然后请者何
也。以此菩萨是幽冥教主。又三界总是一生死狱。
菩萨示生三界。得三界空。然后成佛。常在狱中教
化众生。是故先破令空。方运请也。请巳。当伸四转
轮印。念五供施宝错运心等咒而供养之。此处宣
祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光召请十方众类孤
魂。先逐一列名。次振铃叹悼。名为显召。若鬼住处。
在南赡部洲下五百踰缮那。有琰摩界。是一切鬼
住处。若依楞严。鬼等住处。在水轮之下。火轮之上。
地狱又在风火交过之地。自此巳下。即八大。极底。
名阿鼻也。梵语捺洛伽。或云泥犁。此云苦极。即地
狱之总名耳。】

「一心召请(至)西来战舰。」
【即晋王浚王浑伐吴事。有
诗曰。王浚楼船下益州。金陵王气黯然收。千寻铁
锁沈江底。一片降幡出石头。人世几回伤往事。山
形依旧枕寒流。从今四海为家日。故垒萧萧芦荻
秋。】

「北去銮舆。」
【即北宋时。金辽虏徽宗钦宗举族入沙
漠。遂卒于五城国。】

「杜鹃。」
【此鸟名。昔蜀望帝因贪色。误入武臣家。被臣

幽禁。一心思归。遂化一杜鹃。从口而出。飞在桃枝
上。诗云啼得血流无用处。是其事也。三王。即禹汤
文武。五伯。即齐桓晋文秦穆宋襄楚庄。今曰前王
后羁。不止此等而巳。】

「筑坛拜将。」
【即韩信常与萧何语。何奇之。信在汉。汉
即高祖。初或小觑韩信。委以轻职。讵时未利而偾
其事。自度王不用。乃私遁去。萧何自追之。王曰。诸
将亡者众。而独追信。何也。何曰。诸将易得。若韩信
者。国士无双。王乃筑坛拜韩信为将。后伐楚得功。
封为淮阴侯。复封齐王。】

「建节封侯。」
【昔班超有大志。家贫为人佣书。久受劳
苦。投笔叹曰。大丈夫无他志略。犹能效傅介子张
骞。立功异域。以取万里封侯。安能久事笔砚间乎。
后平西域。封定远侯。】

「力移金鼎。」
【大禹所造。即伍员投吴。三举金鼎。其色
不变。后果伐楚。】

「身作长城万里。」
【即宋朝檀道济。自骛文武全材。国
家倚赖。文帝疾。义康矫诏诛之。道济见诏。愤怒气
盛。目光如电。脱帻投地曰。今日此举。乃坏汝万里
长城也。】

「霜寒豹帐。」
【武将立营荒郊。常悬幔帐。每于其帐上
彩画豹。以示威也。】

「风息狼烟。」
【古制十里一营。皆设烟堆。傥朝中有不
测之难。递起烟腾。诸国皆知。顷刻万里。所属之地。

皆悉兴师救护。又凡三军出师。至晚驻劄。所打营
火之烟是也。】

「五陵。」
【陜西汉陵寝在焉。又金陵巴陵广陵茂陵武
陵。皆地名也。】

「蓬莱之岛。」
【蓬莱山在东海中。六帖云。银宫金阙。紫
府清都。人鸟绝迹。是神仙居住之处。】

「探花足步文林。」
【进士杏花初宴。谓之探花。使少俊
二人为探花使。遍游名园。采取名花。若他人先得
则花使不免罚焉。】

「射策身游棘院。」
【射策。谓投策也。难问拟议。书于后
策。列而置于案上。使不彰显。在试者意。随其所取。
得而择之。以定优劣。上者为甲。下者为乙。棘院。即
应试场也。】

「萤灯飞散。」
【车胤家贫。至夜攻书无油。以囊萤火为
光而读之。】

「铁砚磨穿。」
【五代桑维翰。初举进士。座师厌桑与丧
同。莫之举。遂作日出扶桑赋。或劝其改业。翰则铸
铁砚。清洲以熟铁为砚。甚发墨。铸此铁砚而示人
曰。砚穿则易他业。后遂及第。】

「七尺红罗。」
【即铭旌也。以死者不可别。故以旌书识
之。颖达疏云。士长三尺。大夫五尺。诸侯七尺。天子
九尺。爱之以录其名。敬之以尽其事。杜牧之诗云。
黄壤不沾新雨露。粉书空焕旧铭旌。】

「白牯黧奴。」
【南泉云。三世诸佛不知有。白牯黧奴却

知有。白牯者。即水牯牛。喻禅也。黧。黑色。奴。即猫狸
之类。却知有者。教有苦空之谈。禅有直指之说。】

「黄冠野客羽服仙流。」
【唐李淳风之父。名播仕隋。弃
官为德士。自号黄冠子。唐太宗时。有仙人谭紫霄。
帝宠之。出入金门无阻。赐号金门羽客。由云羽人。
王子年拾遗记。周昭王假寐。梦白云中一人。服皆
羽色。王求仙术。受绝欲之教。因名羽士。】

「桃源洞。」
【在终南山。阆苑洲。在蓬莱畔。即彼修真养
性之处。】

「三花。」
【即精气神也。】

「九炼。」
【即七还九转之法。道家以金鼎烹食。吐故纳
新。为内丹。销炼五方金石。使其致柔。为外丹。合九
十昼夜。从寅至申。为七还也。】

「羊肠之险。」
【泰行山路险。犹如羊肠九曲。】

「漠漠黄沙。」
【古之战场诗云。漠漠黄沙际碧天。问人
云此是居延。停骖一顾魂堪断。苏武争禁十九年。】

「鸾凤和鸣。」
【夫唱。妇随。】

「熊罴叶梦。」
【诗云。吉梦如何。维熊维罴。维虺维蛇。太
人占之。维熊维罴。男子之祥。维虺维蛇。女子之兆。
罴似熊。而长头高脚。呆憨多猛力能拔树。熊罴者
是阳物。所以为男子之兆。虺蛇者阴物也。所以为
女子之徵。】

「奉恭欲唱。」
【乃注生神前二童子名。凡妢娩时。彼唱
则吉。不唱则凶。】

「璋瓦未分。」
【蜀江津有天泉池。邑人春日游此。竞于
池中摸石求嗣。得石者生男。得瓦者生女。又毛诗
云。乃生男子。载衣之裳。载弄之璋。乃生女子。载衣
之裼。载弄之瓦。】

「宇宙。」
【天地四方曰宇。往来今古曰宙。】

「金谷园。」
【在洛阳桥北。逸史云。梁氏女有姿容。石季
伦名石崇。以珍珠三斛买之。因号绿珠。后孙秀使
人求之。崇不许。谓珠曰。我为汝得罪。珠曰。当效死
君前。遂死此园。】

「马嵬之驿。」
【唐玄宗有杨贵妃。被安禄山谋叛。逼妃
死于此驿。】

「薜荔多。」
【饿鬼之异名也。】

「魑魅魍魉。」
【此物之怪也。俗书云。山泽之怪谓之魑。
西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍
魉者。木石变怪也。玉篇云水神也。】

「华胥。」
【列子。黄帝昼寝。梦游华胥之国。既觉。怡然自
适。其后天下大治。俨如华胥之梦。】

「映雪偷光。」
【孙康家窘。映雪读书。汉匡衡少贫好学。
至夜邻家有烛。凿壁偷光。深明经术。每说诗。解人
颐。】

「五姓。」
【世间之姓。奚啻万家。禅波罗密经云。即五音
也。谓一切姓之音韵文字。总不出此五音。摄末归
本。故言五音。宫商角徵羽。即五姓。夫如是。则尽世
间之姓。该摄其中矣。以上皆本文昭著。不复细释。

故但出事迹而巳。显召竟。】

「我以大悲(至)饿鬼印。」
【此是密召。先偈次印。以左手
作无畏势。慰其弗惧也。左愿上有月轮。中有白色
𠶹哩字放光。至阎魔界。勾摄一切有情。右手四度
微曲。进度勾召。来入道场。绕佛三匝。作礼而出。坛
外分四门。东门至南门地狱众。南门至西南隅饿
鬼众。西南隅至西门畜生众。西门至西北隅人众。
自西北隅至北门脩罗众。自北门至东门天众。应
当如是而安住之。故曰。方以类聚。物以群分也。】

「既召请巳(至)令离苦趣。」
【既召文毕。赞善激励其思
法也。主者抚尺一下。诚慰施无畏之意。既召请巳。
复召其罪性入金刚掌。】

「汝等诸佛子(至)次结召罪印。」
【勾罪经云。自身观自
在菩萨心月轮上。想白色𠶹哩字放出火光。如勾
入彼身中。口诵密言。勾摄一切有情并自身三恶
趣业。其罪黑色。犹如烟雾而合。入我掌中。变成诸
鬼形。又金刚顶瑜伽念诵仪云。于进力度端。各想
一𠶹哩字出光。勾摄自他身中所有障罪。诵密言
时。想彼罪障如鬼黑色髦毛髼竖。二羽各齐。想勾
摄彼罪入于掌中。结成罪山。问。罪无实体。云何如
彼烟雾耶。答。虽无实体。却能充塞天地。障蔽心目。
不能得见诸佛清净境界。今借诸雾为所缘境。实
有益于事也。既召入掌。必当为彼而摧破之。先伸
偈云。】

「摧罪诸恶业(至)摧罪印。」
【摧灭罪障与诸恶业。犹如
劫火洞然之时。菩萨以大威力一唾即灭。然劫火
虽灭。一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山。
当体如微尘。永不复合也。勾罪经云。自身增长四
面八臂观音。前面青色。右黄。左绿。后红。想心月轮
上青色𠶹哩字放光。照前六道所召之罪结成罪
山。前两手结摧罪印。左愿上怛啰字。是离尘义。右
忍上吒字。悟一切法性不可得义。并金色。名菩萨
入甚深般若波罗密门。右第二手持杵。表摧灭一
切有情法破烦恼军故。右三手箭。表能穿破诸苦
恼故。右四手剑。能断一切憍慢铠故。左第二手持
钩。表钩出有渊所居故。左三手弓。表发智机应当
度故。左四手绢索。摄取一切所应化故。身出火光。
坐日轮莲花。足踏乌麻怖畏。诵咒时。二中指摇动。
至后一遍。拍手作声。观彼罪山如瓦塔而倒。问。罪
无实体。云何摧耶。答。正谓之无。故今摧之。若决定
有。不能摧也。其业障亦有二种。一者业障。二者报
障。其业障中。复有现行种子。其现行种子之中。复
有定业不定业二种。今摧罪真言。正灭不定业也。
偈云。自身观世音。庄严极威猛。四面各变色。青黄
绿红整。八臂形现间。有印手俱秉。杵箭剑右列。钩
弓索左儆。莲花日轮坐。足踏乌麻影。梵语乌麻怖
畏。此云白泽神兽。泽音铎。大论云。其形体白红燄。
方颊大骨。眉高而广。口鼻方正。利爪尾长。肤色光

洁。似麟无角。似龙身短。有大威力也。】

「定业不可转(至)定业印。」
【上来召摧。皆灭不定业也。
尚馀有二种诸佛出世不通忏悔之业。今当破之。
偈云。决定之业。理固难转。今藉禅定印咒观想之
力。遂能转彼无始障难。与一切罪业当下消灭。如
汤消冰也。当想自身于心月上观青色𠶹哩字出
光。照诸鬼众所有定业当下消灭。应想自性清净
本空。心佛众生三无差别。是名破决定业也。大乘
千钵经云。谛观心镜。照见心性。唯照唯清。唯照唯
净。遍现十方。廓周法界。朗然寂照。无有障碍。迦叶
佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此
身心是幻生。幻化之中无罪福。】

「罪性本空(至)忏悔灭罪印。」
【上来不定与定业。悉巳
破之。未及于彼发露忏悔。先申偈文。令知忏悔之
方。若论罪福之性。本来空寂。皆由汝之妄心造作。
妄心若灭。罪相奚存。如毗舍浮佛偈云。假借四大
以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福
如幻起亦灭。心罪两妄。当体真寂。真如体上。一切
罪障如红炉点雪。欲觅罪性。了不可得。非伹忏悔
罪障。即无始根本无明。亦从此截断矣。故曰。智者
能知罪性空。坦然不怖于生死。如是始名真忏及
与理忏也。念真言时。自身观自在菩萨。应想二屈
指上并心月上有白色𠶹哩字放光。入彼法界有
情身中。如日烁露之状。罪垢消镕。犹如墨汁。从足

流出。渗至金刚际。问。前巳摧破。今复忏者何也。答。
前时召摧皆有三密之力摧灭罪性。至此方是于
彼发露忏悔。谓自此忏悔之后。永不复作也。罪属
黑业。故以墨汁表之。自召至此。是灭业障竟。】

「诸佛子等(至)无有馀。」
【文显不释。】

「一滴清凉水(至)施甘露印。」
【以上业障虽灭。报障犹
存。如本罪人。虽超其罪。苏其刑罚。而身形𩑔瘦。容
颜憔悴。兼之久困牢狱。身体饥羸。当施之以汤药
饮食。方尽恻隐之心。今则身虽无罪。报障未转。故
此以甘露施之。正欲除其报障也。月密明点本。并
苏鲁巴本。续云。自身想观自在菩萨心月轮上白
色𠶹哩字放光。照前鬼众。并右忍指上有一月轮。
轮中有白色錽字。流出甘露。如水银色。是真智所
成。左手力智点水。弹洒虚空。如细雨而下。触此水
者。悉具色相。猛火息灭。普得清凉离饥渴。消灭心
报障。】

「汝等自从无量劫(至)离诸障难。」
【业火巳息。复具色
相。而咽喉究竟未通。故当与彼而开通之。先申偈。
正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来。广造恶
业。起诸悭贪。我慢邪谄。空腹高心。由此等业。故堕
饿鬼。腹大咽小。所以千万劫。不闻浆水之名。二六
时中。唯受烈𦦨之苦。我今持诵密言。令汝咽喉通
达无碍。所受之食。得上法味。不复变为脓血铁糜
也。应观自身观自在菩萨心月轮上字种放光。照

诸有情。想左手掌中有青色𠳐字。变成青色莲花。
花上有白色阿字。流出性水。极甚清凉。右手忍禅
点水。弹洒虚空。彼诸有情触此水者。咽喉自开。通
达无碍。便能出声接如来名。此一段是灭报障竟。
问。巳前俱用𠶹哩字。至此又用阿字何也。答。阿字
是语种。故以三本续用之也。】

「南无宝胜如来(至)悉皆消灭。」
【以前来业报既尽。复
为彼等称赞七佛名号。令其闻名睹相。永离苦海。
究竟常乐之意也。涅槃云。闻常住二字。尚七世不
堕地狱。况如来万德者乎。华严云。设闻如来名及
所说法。不生信解。亦熏成种。自然成佛。如人食少
金刚(云云)。问。七佛还有前后优劣者乎。答。佛佛道
同。无有优劣。所谓语等字等法等身等是也。前后
次第者。以诸佛因地。各有大愿。利益众生。故以此
功能列之。当前者前。而后者后也。初以离苦趣。业
火未息。故先藉宝胜如来名号。令彼得闻。沃灭业
火。闻此佛名。即能灭尘劳之火也。】

「南无离怖畏如来(至)清净快乐。」
【业火既巳停息。方
离幽暗之处。乍睹光明之境。人天混聚。凡圣交参。
不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号。令彼闻
之。便得永离惊怖。常得安乐。】

「南无广博身如来(至)得甘露味。」
【恐惧巳息。针咽永
透。故称此如来名号。令彼闻巳。一聆洪名。壅塞门
开。业火永熄。清凉通达。所受之食。不复变为铁丸

铜汁也。】

「南无妙色身如来(至)最为第一。」
【虽食甘露。而色相
犹然不灭。当称斯佛名号。令彼闻矣。一聆洪名。便
得不受丑陋。而得相好圆满。到此方脱鬼畜形也。】

「南无多宝如来(至)受用无尽。」
【色相虽具。而衣冠不
整。受用乏少。复令彼闻如来名号。便得庄束整齐。
财宝丰足。称意所需也。】

「南无阿弥陀如来(至)入不退地。」
【既巳适其所愿。恐
在阎浮信心难坚。又不能常值诸佛。亲承供养。虽
蒙法化。难阶不退。故称弥陀名号。一闻其名。即得
往生极乐世界。莲花化生。而入阿鞞越致地也。】

「南无世间广大威德自在光明如来(至)如琉璃珠。」

【复称此名号者。所谓统众德而大备。烁群昏而独
照。一历耳根。遂得五种功德。设在世间。世间中尊。
如悉达初生。即曰天上天下唯我独尊。又不受异
生之身。相好端严。威德广大。如太子堕地。贵压群
臣。又有大自在力。所向如意。飞行自在。无诸阻碍。
又得金刚不坏之体。具大智慧之因。身心明彻。如
琉璃珠。不历僧祇。顿悟法身。具此等义。可谓尽善
尽美矣。此灭烦恼竟。】

「诸佛子等(至)无上道。」
【此总言七佛如来誓愿广大。
拔济众生离苦得乐。若一称名。便能千生离苦。證
无上道。救拔饿鬼经云。佛告阿难。若人欲求长寿。
福德增荣。满足檀波罗密。每于清晨及一切时。取

一钵盂盛以净水。置少饭面及饼食等。右手按器。
作无量威德陀罗尼法。诵变食真言二十一遍。后
称五如来名号。谓多宝。宝胜。妙色身。离怖畏。广博
身。称名号巳。弹指七遍。至晚取其食器。倾之净处。
作此施巳。诸鬼神等皆获充足。舍此身巳。必生天
上。如是供养。与佛无异。复增名者。彼佛愿力接引
众生往生极乐。故加增之。重在戌亥二时。若遇是
时。于事无益。凡持戒居山者。亦可作此法。结来生
缘。每于清晨以钵盛水。安置佛前。持大悲咒二十
一遍。至午供佛饭一器。持变食真言二十一遍。至
晚持尊胜真言二十一遍。称七如来名号。然后散
食。次与彼受三皈。发菩提。受佛戒。施法食。圆满行
人利生之事也。】

「次与汝等皈依三宝(至)三菩提。」
【皈依三宝。能免三
涂。自受之后。当如法护。远离邪径。直趋觉岸。越此
无由矣。婆龛亦云步欠。即实相义。所谓一切法等
同虚空。离诸色相及障碍也。实相无相。无相不相。
故名实相。即有一性一体三宝之义。次与彼发菩
提心。发有二义。一开发。二显发。行者则云显发。众
生当云开发本有觉心也。故下申偈云。】

「今所发觉心(至)能取所取执。」
【此偈即理趣六波罗
密经发心之偈。觉心者即菩提心。远离性相等者。
若依于性。则平等寂静尚无生佛之殊。焉有上求
下化之事。依相发心。恐堕二乘。相有生灭染净。千

差万殊。楞严云。若于因地以生灭心为本修因。而
求佛乘不生不灭。无有是处。以世间相。体非常住。
依此发心。恐堕凡夫。拣此二过。故不依也。乃至不
依五蕴六入十二处十八界。能取所取。即心境惑
业根缘等而发其心。谓但有依。即是取舍生灭之
心。非无住真心。故曰远离诸执也。】

「诸法悉无我(至)空性圆寂故。」
【云何要离一切诸法。
以一切法无实主宰。本来平等犹若虚空。岂虚空
而复有所依耶。经云虚空无所依。云何知如空耶。
谓自心昔本不生。今亦不灭。一相无相。周遍清净。
名为自性涅槃。空寂如之。故取为喻。非谓虚空即
涅槃性。何也。以虚空是顽然无知之物。岂比灵觉
之性昭昭不昧了了常知。古人云不同虚空性自
神解者是也。】

「如诸佛菩萨(至)是故志心礼。」
【诸佛菩萨既必依如
上等法而发其心。我今亦以此而发心。以故至心
顶礼也。】

「次与汝等发菩提心汝等谛听。」
【诸佛与我皆发是
心。是故汝等亦当依此法式而皈依三宝发菩提
心也。华严云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。
欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。】

「假使热铁轮(至)菩提心。」
【上来藉偈开导彼岸。欲其
速发大心。今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提
心时。有大力魔王逼佛皈降。若不尔者。即飞热铁

轮摧碎汝头。佛即誓曰。假使热铁轮。在我顶上旋。
终不为此苦。退失菩提心。魔闻巳。赞曰。日可令冷。
月可令热。无上道心。难可退转。若得成佛。先应度
我。故今借此偈以儆其坚固道心。不可遇缘即退
也。出报恩经。】

「次结发菩提心印。」
【诵真言时。应想心佛众生三无
差别。于一念间。融成一广大月轮。如中秋夜中霄
无云之时。极甚清凉皎洁。与虚空齐等。于月轮中
想一金色阿字。如秋毫之末非有非无。当尔之时。
不得加于了知。上无佛可成。下无生可度。中无行
可修。烦恼菩提等若知花。生死涅槃犹如昨梦。此
为大要。学者于此宜用心焉。不惟为鬼神作利。行
者不久亦就此中了解者矣。四食之中。识食之义。
见在此处。何者。谓开发众生本有觉性。顿同诸佛
妙明真性。】

「今为汝等(至)不被染坏。」
【当知此心是成佛正因也。
行愿品云。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众
生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等
正觉。从三皈至此。方是破烦恼障。何则。以诸烦恼。
非定不伏。非智不破。智慧一起。诸惑自除。犹如明
生暗绝。今发大心。智慧从兹而起。一受大戒。禅定
因之而生。定慧具足。何患无明烦恼而不能破乎。
此名断惑。足可徵矣。】

「次与汝等受三昧耶戒(至)得佛法分。」
【上来既发大

心。堪受三昧耶戒。而入佛子数也。先申梵网经偈。
汝等受佛戒。即光明金刚宝戒也。一受此戒。众生
受佛戒。即入诸佛位。位同大觉巳。真是诸佛子矣。
何也。夫行与佛同。受佛气分。既游道胎。亲奉觉胤。
十身灵相。一时具足。岂非佛子乎。即圆教十住位。
金刚三昧耶经云。明悟佛性者。如是之人。不存二
相。虽不出家。不住在家。虽无法眼。亦不具戒。能以
自心无不自恣而获圣果。大乘千钵大教经云。如
来心法。金刚自性。本来清净。究竟寂灭。名之为戒。
果悟此戒体性。一切宝戒自圆。顿入如来位。名为。
佛子也。次结印诵咒者。是平等义。除障义。警觉义。
金刚顶经云。如入坛轮。證三摩地。一切义法。皆悉
具足。三聚净戒。俱时圆满。应想印中有白色錽字
放大光明。普照所召一切有情。蒙光照触。三世诸
佛戒波罗密一时圆满。法界善法。想为光明。流光
灌顶。贮彼身中。身同普圣。坐大月轮。绍诸佛职。为
佛嫡子。次以舍利弗自肯之词而喜谕也。戒即法
身。悟此者如初生也。又非四生之生。乃从如来口
生。从法化生也。内障既净。外相自严。又发大心并
受佛戒。方名法器。堪受法食。净名云。于法等者。于
食亦等。若非其器。纵受甘露。翻成毒药。如狮子乳。
要琉璃瓶贮之。若非其器则裂。既称佛子。当施之
以法食。资养彼等法身慧命。不断佛种也。】

「汝等冥阳诸有情(至)终无能尽。」
【此施食印咒。乃是

如来在观世音菩萨所受得者。及传阿难。亦止此
一章而巳。前后印咒。皆是金刚上士。遵瑜伽部集
出自利利他始末之由。而成一期佛事者也。是印
咒者。乃无量威德自在光明如来之咒印。于中观
门不可不精用心。此若不到。则前所作功德唐捐
矣。应以右手怖畏弹洒。先结三尖印。观赤色吽字
出光。念吽吽癹怛三遍。遣左手魔碍。问。手有何魔。
答。谓手中有诸户虫。令回避也。次弹指三下。念唵
㰠。观一㰠字变空。问。空手何义。答。谓此手是父母
赤白二点不净之种所成。故今空之。复以一念间
变成胜妙庄严之手。于如来兜罗绵手无二无别。
问。上来入定。巳增长自身成观音。今复何故又遣
魔变空。答。法华经云。世尊说无量义巳。又入三昧
放光。至开宝塔。又入定放光。岂不滥耶。盖因一事
而彰一法。譬如世礼。祀宗庙之人。非不斋戒沐浴。
及至登殿之时。却又盥手。何也。谓表敬也。今再遣
魔变空。表慈之深悲之极用心之切也。既顿变矣。
复于左手掌中观一红色𠳐字。变成红色莲花。花
上有白色錽字。月密明点中。流出无尽饮食。复想
面前水器。尽为摩竭陀国之斛。七宝严饰。盛满甘
露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食遍满法
界。念唵哑𠶹哩吽一百八遍。当尔之时。加持令广
大。次念变食真言二十一遍。以右手戒禅二度。于
明点中点取甘露弹洒虚空。侍者当坛散食。俾令

事理相应。不虚禅观也。摩竭陀国之斛。一斛有我
国四十九斗。所谓斛食者。乃桶斛也。食。饭也。名七
七之数。七粒能变七斛。七斛能变四十九斛。七而
又七。变成十方无量之法食也。故云斛食。白云。今
为汝等作咒印巳。变此一食为无量食。大如须弥。
量同法界。纵使穷劫。取之不尽。用之无竭也。】

「由此真言力(至)皆饱满。」
【上来但变种种胜妙饮食。
未曾融成一味。虑恐不均。越佛慈济。故复念此乳
海真言。申此咒力。融彼诸食皆成乳海。如会众流
统为一味。普施饿鬼。令彼身心皆悉饱满。受用无
乏也。问。食祇可养身。云何心亦饱也。答。谓此食即
法食也。食可资身。法能养心。即上法喜等义。复结
前印。念真言时。应想錽字明点中流出甘露。右手
点取。弹洒虚空。如雨注下。凡所至处。即成长河酥
酪也。问。何以小少器水。等遍法界。答。心力难思故
也。况又藉神咒及字种观想等力。乃至诸佛冥加
禅定之力。岂不能变小为大。化少为多也。且如栾
巴一[后-口+己]之酒。以术力故。尚能化为霖雨。何况神咒
之力者乎。行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书
郎。诞日。圣上赐酒。向蜀噀之。有司奏不敬。巴奏曰。
臣成都失火。故噀酒救之。后知成都失火。得雨而
灭。雨中有酒气。是其事也。宗镜录云。以有如此大
愿智力。法性自体空无性力。一切所作自然成办。
凡夫执著。妄见局碍。执障若无。万法随作。不离一

真之境。化仪百变矣。是以箭穿石虎。非功力之所
能。醉告三军。岂曲蘖之所造。笋抽寒岩。非阳和之
所发。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。致此灵
通。故知万法施为。皆因自心力耳。馀义准思。】

「汝等业障鬼(至)障施鬼真言。」
【此复恐彼等业障深
重。虽巳普施甘露未。及闻名睹相。而其报障犹存。
卒难解脱。或见饮食仍变猛火。我今再诵密言加
持前食。尽成法食。不复转为苦缘也。诵真言时。应
展垂左手。想錽字明点中流出甘露。从右掌而下
念唵哑𠶹哩吽四十九遍。侍者至师前问讯。取净
瓶水出坛。向东立。候行者念真言弹指时。侍者云
净水。徐徐注下。行者至唱时。想彼障施鬼尽皆胡
跪。复想自身观音。遍至其前。而倾甘露。从顶门上。
灭其业火。普得清凉。再诵真言五遍。各弹指一声。】

「诸佛子等(至)获无生忍。」
【方以类聚者。如前召请四
方四隅各以其类。而此安置聚集一方。物以群分
者。物即六道生灵之物。各随群队而分之也。三涂
即三恶道。是十恶业者所履之道也。四流即天人
脩罗神仙。皆不免流转也。水族者。即湿居鳞甲之
属。由无明故。愚于我相。深生贪著。情多下堕。故坠
水族。一沾法水法食。顿获人空。毛群者。即飞禽走
兽之类。楞严云。七情三想。流入横生。重为毛群。轻
为羽族。此皆不达诸法本空。妄生情想。若沾法食。
异执冰消。唯心理现。诸法自空耳。禀识者。非有色

四蕴而无形质。如四空天舜若多神等类是也。陶
形者。有形色而无心者也。如无想天及神像有色
等是也。如食香积如来之饭也。未得圣果者。即得
圣果。然后乃消。未得法忍者。食此饭时。即得法忍。
若今之甘露法食。但有沾之者。皆离苦得乐。究竟
證于无生法忍也。无生之法忍。祇在于心。名无生
法忍。馀不繁释。】

「神咒加持净法食(至)普供养印。」
【上来所建种种供
养。普供于六道也。净名云。法施会者。无前无后。一
时供养一切众生。是名法施会。念真言时。应想屈
中指处有白色唵字。明点中流出无尽供养。具足
庄严。矣结印。默念梵五供。施宝错。念斯麻啰等。出
声念普供养真言七遍。问。最初既奉三宝施食巳
竟。今复何故作此供养。答。前之所作。犹拣凡圣。故
先奉三宝。后施鬼众。今融以平等供养。心佛众生。
三无差别。圣凡一体。贵贱等观。所以普供养也。】

「诸佛子等(至)愿速成佛。」
【此文最显。依义可知。无非
激励佛子等众。不复思其人间生命之食。离诸苦
海。永得解脱。今受法食。发广大心。誓愿成佛。递相
度脱。皆得道果。然后方满我施食之愿也。所以我
之施食。普济法界有情。无非欲诸有情。同将此福
普皆回施于佛果也。侍者白此文毕。然后云次为
汝等称诵尊胜真言。令汝往生。】

「大众同念尊胜咒。」
【此咒共有五译。此其一也。同声

此处称念此咒者。令圆满佛事。圆满复有二。一神
咒圆满。二善根圆满。此即神咒圆满也。主者持花
米于手中。表大众同声念诵此咒。加持此米。想成
光明种巳。侍者出坛散酒。师想佛子触此光者。皆
得往生极乐国土。上品上生也。尊胜经云。佛在忉
利诸天会处善法堂上为众说法。时有善住天子。
耽著天乐。于其夜分。空声告言。善住天子。勿自贪
著。汝七日内。必当命终。生于阎浮。经历七趣。又堕
地狱。后生人中。贫穷下贱。生无两目。天子闻巳。惊
恐惶怖。具白天主。当奈之何。天主思惟。欲免此苦。
惟有如来应正等觉是所归趣。于是同诣佛所。头
顶礼敬。具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光。
照十方界。还复口中。现微笑相。告帝释言。有一总
持。名佛顶尊胜。乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵。
摄受一切如来智印。能于如来令受灌顶。能护一
切有情。尽除业障。令生乐趣。所生之趣。能知宿命。
若持诵之。设寿尽者。现获益寿。一切地狱鬼畜等
界。悉皆成空。能开一切佛国天界之门。随愿往生
等。唐有梵僧。名佛陀波利。罽宾国人。航海而来。忘
身殉道。遍观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山。远涉流
沙。仪凤五年。杖锡五台。虔诚礼拜。冀睹圣容。忽见
一老翁从山而出。谓波利曰。师何所求。利曰。闻大
士隐迹此山。从印土来。欲求瞻礼。翁曰。师从彼国。
还将佛顶尊胜经来否。此土众生。多造诸恶。出家

之辈。亦多所犯。佛顶神咒。除罪秘方。速归持来。流
传此土。广利群品。拯接幽冥。即是遍奉诸圣。报佛
恩德。取经来至。当示所在。波利闻巳。向山作礼。举
头之顷。不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城。诏鸿
胪寺日照三藏等于内共译。留内未行。波利奏曰。
委弃身命。志在利人。请帝流行。是所望也。遂还梵
本于僧。顺真重译流行。有偈曰。西域尊者往东来。
却被文殊化引开。东土若无尊胜咒。孤魂难以脱
尘埃。前后五译。咒亦大同小异。广播华夏者。惟南
无薄伽伐帝一咒而巳。后𠽾[口*(隆-一)]者。乃出本朝仁孝
皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。
若诵若持。能净业障。令生乐趣。现获益寿。能闭恶
道门。能开诸佛国。故此诵之。令圆满佛事。毕利生
之功德也。】

「复念往生咒三遍。」
【谓诵此咒。能拔一切业障根本。
得生净土之津梁也。若想若诵。则西方三圣执金
刚台放光接引往生也。复念六字真言。】

「唵摩抳钵讷詺(二合)吽。」
【此咒随所住处。有无量诸佛
菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之
人。七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。
是人圆具诸波罗密功德。无尽辩才清净智聚。口
所出气触人身者。令彼离瞋得菩萨位。若诸众生
皆得七地所有功德。与诵咒者等无有异。此咒是
观世音菩萨微妙本心。若人书写诵持。则同书持

八万法藏。超胜金宝造像。若人得此六字大明。能
离贪瞋痴病。此戴持人。身手所触。眼目所观。一切
有情。速得菩萨之位。永不复入八苦。说此咒巳。有
七十七俱胝佛一时现前。同声说准提咒。广如大
乘庄严宝王说。至此咒念者。总欲众生究竟證果
也。振铃。诵法乐六趣偈。】

「承斯善利(至)成正觉。」
【承斯善利者。谓此施食之善
利也。五趣皆转苦具为乐缘。天则舍乐而发觉心。
如兜率天子闻天鼓音。悟得乐非常住。久必坏生。
毕竟是苦是空。而发心求出离也。二乘承斯善利。
则回心向大乘。四谛十二因缘。而修六度万行。初
地菩萨承此善利。则福慧具足。顿超十地。圆满菩
提。归无所得也。至此能事毕尽巳。行者发愿回向。】

「现世之中(至)无上佛菩提。」
【回向者有三。一回向一
切有情。二回向无上菩提。三回向真如实际。此中
三义皆具。若不回向。则被相缚。尽属有漏之法。譬
如百川之水。若归大海。则等同一味。若回巳功德
而向实际。则一一功德皆如法性广大无涯。无有
不成佛也。所以云。真流之行。还契真源。若因若果。
统归实际。若此密门。凡作少利益。必须回向发愿。
不可归功于巳。若不如是。堕有漏矣。文中钩锁连
环。义意不断。最极明显。识者自详。求索愿事。并随
行人及请主之意。向下略出明相。】

「具七功德丈夫身。」
【有三种七。一约世间者。一长寿。

二妙色。三无病。四辩才。五智慧。六威仪。七大家业。
二约小乘者。一随信行。二随法行。三信解。四见智。
五身證。六慧解。七具解脱。三约大乘者。瑜伽七地。
即七贤位。又璎珞六位及信。一知法。二知义。三知
时。四知定。五知身。六知众。七知尊卑。有云即七善
法也。】

「七种圣财。」
【如未曾有经云。一信信。二进进。三戒戒。
四惭愧。五闻闻。六舍舍。七定慧。】

「三灾。」
【小三灾。人寿三十岁时。身长三尺。饥馑灾起。
减至二十岁时。人长二尺。疾疫灾起。减至十岁时。
人长一尺。刀兵灾起。此出俱舍劫章。大三灾者。因
本经云。大三灾起时。有大黑风吹。使海水两披。取
日宫殿。置须弥半。安一道中。缘此世间有二日出。
河渠流竭。久生大风。第三日出。大恒河竭。四日出。
大海竭。五日六日出。天下烟起。至七日出。天下洞
然。上至梵天。火灾之后。布大黑云。周遍降雨。滴如
车轴。复成世界。无数千岁。又水灾时。其水渐涨至
光音天。此水后灭。有大风起。鼓动波涛。起沫积聚。
自然坚固。变成宫殿。七宝严饰。由此复成梵天。次
第渐成四天下。依前建立。水灾之后。其次久久。大
毗岚风至遍净天。其风四布。吹诸天宫。使宫宫相
拍。尽碎为末。直至天下诸大山王。互相岌峇碎为
微尘。地下水尽。水下风尽。后还复雨。至果实天。风
鼓波涛。起沫积聚。如前水灾。仍旧建立。所以小三

灾损人民。大三灾坏器界。人则生住异灭。器则成
住坏空。】

「五浊。」
【一劫浊。约四浊假立其名。谓四浊增剧。聚在
此时。二烦恼浊。五钝使为体。三灾为相。三众生浊
者。见慢果报立此假名。恶名秽称为相。四见浊者。
五利使为体。诸见转盛为相。五命浊者。连持色心
为体。摧年减寿为相。】

「七难。」
【一火。二水。三罗刹。四王。五鬼。六枷锁。七怨贼。
名为七难。】

「八怖。」
【一怖烦恼。二怖死。三怖天魔。四怖无常。五怖
苦。六怖空。七怖无我。八怖不净。】

「八福田。」
【一孝顺父母。二恭敬沙门。三平修险隘。四
市开义井。五水路船桥。六给事病人。七救济厄难。
八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田者。一
深信诸佛。二依经法修。三遵师训诫。四明解因果。
五远恶近善。六受佛戒律。七转诵大乘。八参禅。】

「三轮体空。」
【能施之人。所施之法。受施之者。故曰三
轮。若不住相。则三轮体空回向巳。主者即念伏以
文。先举楞严文殊选圆通偈云。】

「见闻如幻翳(至)尘消觉圆净。」
【见闻者。六根之首也。
谓见闻觉知之六根。皆由前尘之所黏发。正眼看
来。犹如幻翳。是以三界宛然空花。何则。以目有翳。
妄见空花。翳病若除。何花之有。若能返闻自性。则
闻根自复。一根既返源。六根同解脱。翳除尘消。觉

心明净。净极光通。寂照含虚。返观世间。犹如昨梦
耳。】

「伏以真源湛寂(至)同圆种智。」
【文中无非发明众生
从真起妄。沦溺诸趣。故如来兴慈运悲。特驾般若
之航。普载迷流。俱登解脱之岸。返妄归真。究竟成
于无上菩提也。】

「三十六部鬼王。」
【光明疏问。云何谓神。答。神者能也。
大力能移山填壑。小力能隐显变化。云何曰鬼。婆
沙论云。鬼者畏也。虚怯多畏。又威也。能令人畏其
威也。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。
以活其命。神之与鬼。净名疏云。皆鬼道也。而有优
劣之殊。粗分三品。细分九类。三品者。正理论云。一
无财。谓不得饮食。二少财。谓少得饮食。三多财。谓
多得饮食。无财中分三。一臭口。二炬口。三针咽。少
财中分三。一针毛。二臭毛。三大瘿。多财分三。一得
吃。二得时。三势力。即药叉罗刹毗舍遮等。所受富
乐类于人天。彼皆人间一月。鬼为一日。寿五百岁。
儒者郑玄子云。圣人之精气谓之神。贤人之精气
谓之鬼。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。三
十六名者一波吒薜荔多。二婆罗门仙。三婆吒远
害大力。四若夜叉吉遮。五波罗刹食不净。六饥虚
食粪。七波吒富单那。八婆叉人吉遮。九婆罗多热
病。十阿附邪接传送。十一波吒吉遮。十二毗陀罗
多。十三若健陀罗。十四乌摩勒迦。十五阿跋摩罗。

十六鸠槃茶罗。十七毗舍阇多。十八韦陀罗多。十
九附物为怪。二十风行妖怪。二十一畜行精魅。二
十二虫成蛊毒。二十三瘟衰疠疟。二十四阴昧幽
视。二十五精明魍魉。二十六明灵役使。二十七阿
利帝母。二十八食小儿精气。二十九河海精魅。三
十波吒食尿。三十一日月薄蚀。三十二波罗遮文
茶。三十三婆吒食涎便。三十四波吒食浓涕。三十
五婆吒食胎血。三十六婆吒摩罗。此乃鬼神中之
王。能统领无量诸鬼。举其主则部落从矣。】

「恒河沙。」
【举此以明数之多也。此河在西域。香山顶
上有无热恼池水。流出四河。恒河在南。广四十里。
沙逐水流。其细如面。佛常在此说法。举此为喻。】

「五衰。」
【天帝将死。而现此衰相也。有大小之分。涅槃
经云。一花冠萎落。二腋下汗流。三衣裳垢染。四身
体臭秽。五不乐本座。小者。俱舍论云。一衣服香绝。
二身光忽灭。三浴水沾身。四本性嚣驰。五两目眴
动。大现必死。小者不定。遇缘而可救也。】

「四相。」
【我相。人相。众生相。寿者相。】

「四恩。」
【一父母。慈悲顾复之恩。二师长。有训导愿成
之恩。三国王。有正法治水土之恩。四三宝。有利乐
有情之恩。僧俗通俱。若能供养给事。得无量福。未
来必能成佛道也。】

「三有。」
【欲有。色有。无色有。即三界。因果不忘谓之有。】

「诸佛正法菩萨僧(至)随愿所成。」
【此乃再皈依三宝

也。始曰未證菩提之间誓愿皈依三宝。今曰直至
菩提我皈依。正法源始要终。莫不乘三宝之力。故
不敢忽也。复以所修善根。非专为巳。回为法界众
生同时成佛。又愿世出世间之法。随愿处所成。毕
竟无诸障碍也。】

「谨依瑜伽教(至)奉送印。」
【化事巳毕。当普奉送。先伸
偈云三密證作法时。应想诸佛菩萨四生六道悉
皆不现。究理言之。而实无来去。若有来去。何异常
情。若无迎送。不成礼仪。谓法身如来。本无生灭。从
真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不
去。故金刚云。无所从来。亦无所去。又化即真。本无
去来。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相
而见也。不来相而来。似水月之顿成。不见相而见。
犹空花之忽现。譬诸幻事虽无来去。以幻力故分
明可见。我今所作亦复如是。随愿智力。万象顿彰。
化事既毕。诸相奚存。缘生无性。法应尔故。法华云
诸法从本来。常自寂灭相。又如善财参毗目仙人。
仙人执手。即入三昧。具见微妙庄严等事。尔时仙
人还摄神通。须臾不现。此其證也。】

「次诵药叉偈。」
【天阿苏啰药叉等。此偈出随求孔雀
等经。诵此偈者。以成善报圆满也。意在诫勉护法
神。唯当精诚护法。并卫国护民也。到此。下五佛冠。
诵咒。】

「金刚萨埵百字咒。」
【此咒乃补阙之谓也。或行者。手

印不次第。观想不专注。真言恐誵讹。如是等过。诵
此咒巳。悉皆清净。复回观自心月轮上金色阿字。
一气默持二十一遍。则前来能想所想一一作行
皆不可得。若不如是。则堕有为矣。问。初入坛时。则
以𠶹哩字为主。此处何得又观阿字。岂前后所主
不同耶。答。𠶹哩字者。是大悲真体。利生妙智。故初
以之为主。阿字者。无生义。亦名菩萨威力入无差
别境界。如上所作。皆以如幻三昧。宴坐水月道场。
降伏镜里魔军。成就梦中佛事。虽有种种差别。以
此字威力印之。当体亦无差别。究竟證入无生自
性之涅槃也。又上来所作。皆从因缘生。而法性实
无生也。中论云。诸法从缘生。亦复从缘灭。缘生法
不生。缘灭法不灭。于吾体上。何曾有丝毫增益损
减也。所谓𦦨口。岂易语哉。】

「皈依三宝(至)和南圣众。」
【复皈依三宝。请求證明耳。
下座。至佛前唱回向偈。】

「施食功德殊胜行(至)波罗密。」
【此正行者所集功德。
尽以回施法界有情。同生西方无量佛刹。见佛闻
法。入不退地。而證无上道也。】

* 施食补注

竹窗随笔云。𦦨口施食。启教于阿难。盖瑜伽部摄
也。瑜伽大兴于唐之金刚智。大广智不空。二师。能
役使鬼神。移易山海。威神之力不可思议。数传之
后。无能嗣之者。所存但施食一法而巳。手结印。口

诵咒。心作观。三业相应之谓瑜伽。其事非易易也。
今印咒未必精。而况观门乎。则不相应矣。不相应
则不惟不能利生。而亦或反至害巳。昨山中一方
外僧。病巳笃。是晚外正施食。谓看病者言。有鬼挈
我同出就食。辞不往。俄复来云。法师不诚。吾辈空
返。必有以报之。于是牵我臂偕行。众持挠钩套索。
云欲拽此法师下地。我大惊怖。失声呼救。一时散
去。越数日僧死。盖未死前。巳与诸鬼为伍矣。向非
惊叫。台上师危乎哉。不惟是耳。一僧不诚。被鬼舁
至河滨欲沈之。一僧失锁衣箧。心存匙钥。诸鬼见
饭上皆铁片。遂不得食。一僧晒毡衣未收。值天雨。
心念此衣。诸鬼见饭上皆兽毛。遂不得食。各受显
报。又一人入冥。见黑房中有僧数百。肌体瘦削。颜
色憔悴。似忧苦不堪之状。问之则皆施食师也。施
食非易易事也信夫。