如前所发悲愿谓如以一华供养时运心遍一切佛
及凡圣皆献巳即回向一切智智诸受我施者愿以此
力令我得如上愿如是愿巳以此真言加之无不成也。

初敬礼一切如来等　　巧门等(亦是种种门等也)萨嚩佗引(一切也)

欠平声(空也通上言一切皆空也此是种子字也)邬特揭二合底(生也)萨泮二合

啰醯𤚥(普遍也)伽伽那剑(虚空也)娑婆二合诃


此即虚空藏虚空等力之义于一切法空中而生此
物普遍一切虚空也诵持此者随以一华奉献令遍
法界上献一切圣贤下施一切有情巳于中发如上
大愿以此真言加之皆得成就如从藏中自取宝物
无不随心也诵此三遍随所思念彼亦成也(凡所献华等以
三种力回向而以此明加之一切随意〔成〕也谓以一华献一切佛等自在成也)次满月作成
就者先供养承事巳得成就之相然后于白月十五
日作持诵法即是满月也随上中下事作成就法上
事山峰中事牛栏下事寒林其河滩等通上中下成
也或随意所乐处作之于山峰等处造漫荼罗初第
一重周匝画金刚此坛三重作皆以金刚为界其方
神诸佛菩萨等在后有说处此中未分别也此中布
列诸尊总同前位但以金刚相连结为异耳所画金
刚周匝为界画此皆令清净令无过作之无过谓圆
整端妙也其金刚

相周匝如此悉皆黄色即是金刚色也此有三事同
于金刚色同于金刚体同金刚名同金刚也净同金
刚即是净妙同金刚也以此三事同于金刚无有能
破坏者无能胜者无能降伏者若作此金刚界巳令
诸为障者悉皆迷惑无敢娆者既得离障则所成药
物易得成办也云四方角者此有二义谓坛正四方
作又金刚印亦四方作亦正当四方面也云金刚结
者如上周匝安金刚皆股股相连即是金刚结义也
安一门并缘(缘即是如上所说开一路空处为外缘也)相应者谓此门随
事相应也上成就门向东中成就向北及西下成就
令门向南也其界金刚相连亦是金刚义二守门者
为作成就之物最须守护以此守门为要即是上所
说威光难视及相向守门者也皆竖指为印(印在下说)二
俱赤白作极忿怒之形角置输罗并焰即是独
股金刚但有角处皆置之也(有焰)
中金刚安同喜座四方处相对者于漫荼罗最中置
十字羯磨金刚令正四方(正当四方面也)于彼上作
大莲八叶并蕊(在金刚上作也)此即同于金刚之座故言金
刚同也结金刚印即是结金刚手五股印故云金刚
智者金刚印也当稽首一切诸佛数数彼处作护药
物作净者彼礼佛时如上所说广大悲愿数数自誓
运心弘普誓不为巳乃为一切众生故成此药物愿
加持力令速成就以此成故能利一切众生也其护
药物具有多法广本有之凡取药时须解法用市求

自采亦有方轨乃至作护作净皆有次第法用及光
显等此中未具当宜更问也(或苏悉地等可通用也)作净巳彼
持诵时亦有初中上成相若得无障成就者上成有
三相谓初夜暖生中夜烟起五更焰出中成有二相
谓除焰出下成有一相谓但暖生转谓从少得多从
烟得焰等也既得成巳或食或持能得自在游诸佛
刹从一至一住寿无量劫数威光自在于生死自在
以于生死自在故即是真佛子也(世界上行即是履世界行也)物
成巳以金刚印护自身护本尊护物方取之为五分
师(一)及先成就仙(二)助伴(三)巳身(四)及佛也(五)佛物
随彼所生于三宝处用先成就仙物若有仙来取当
与之不来取分为二分一与伴一自取师物若师在
佗方当为掌之待来与之若师不在缘彼所生为作
功德也刀等不可分亦标心为剂也从初至末皆用
金刚自护护物乃至了也于一切世界能普现色身
作大佛事其供养药亦有方法谓献诸佛(〔经云转供养者得成
就巳持至十方随意数献十方佛也〕)及与阿阇梨助伴各有分数方法
(当更〔问之〕)若得如此成就者是名有分别成就也以药物

等事犹是事相之法故名有分别成就也因此有分
别而得无分别成就也此约分别为因也依此有分
别而得无分别果者无为无相不思议无漏之果虽
非因成而以有分别为因能成此无漏无为之果
也。

经云秘密主一切世界现在等如来应正等觉方便
波罗蜜多通达彼如是一切分别本性空知方便波
罗蜜多力无为以有为作眷属相应众生等现法界
遍者谓无为之果而以有为方便能成此事不可思
议现在未来过去三世佛皆以通达方便波罗蜜故
而说此法门也举三世佛欲明同以此文入也虽复
设此有为方便然即了此分别之法本性常空如是
因缘起法离于生灭断常一异去来但如幻化不异
中道若舍离此而求无分别体不可得也以无为之
性即不异有为了达如是甚深缘起法故能以此有
为即成无为之果也是故一切三世如来以方便力
故虽證法界而能从此无为无作本体之果而以有
为作诸眷属如大日如来于自證之德以加持力故
(而于无为以有为为表者本性无所为因有所为而能成无为也展转相应者未持诵时性本不净由持诵得
清净今为度众生故复现不清净身此不净身复为佗作〔净〕绿名展转相应也还从无为生有为为表也)现
十世界微尘金刚菩萨一一以真言门引摄众生皆
令得至无为之果是也以此方便遍于法界普应一
切众生令得义利也见法安乐住欢喜心长寿得五
欲戏喜笑受斯佛世尊供养作此一切世人不信毁

生句得如上事此义利见如来菩萨真言行道次第
欢喜心说者谓诸如来以方便故从无为界以加持
力不舍众生随应示现或令见法住安乐行或发欢
喜心(即法喜初地也)或得长寿无数劫恒睹佛兴世或得净
妙五欲以自娱乐又能供养一切如来此事无方便
者不能信也彼作是念真言之体即同法界无为无
作云何能成是事若生是事即是有相分别云何应
理耶是故生毁也然此中佛有秘密之意无方便故
不能解了此中以心自在说为长寿如此寿量即是
如来法寿之命五欲者谓四无量及菩提心一切圣
人以此现法而自娱乐供养如来即是真法供养法
身佛也若行者依佛方便甚深缘生得世法成就即
于此中观本性空即是无为成就如是不思议法凡
夫自不能信了然诸佛如来及菩萨等见此义利故
说此真言行次第之道不可谤为无也何以故如馀
菩萨为求无上道故难行苦行如救头然经无量劫
尚不能得如此成就了此真言行者若具方便一生
可成就也以知甚深缘起十喻义故以真言等虽作
种种成就而无取著不异于如是故微妙速疾也。

次明所成药物谓如上先一月一洛叉次二月持诵
巳作漫荼罗于中置此所成物而作念诵更三洛叉
方成也此漫荼罗神位等即与大悲胎藏同故此中
不说之但以所欲成物置中以大日如来置方隅(更问)
幢以竹为茎缠以净叠更县垂一丈以来如幡状上

作层形其上安拔折罗也刀以镔作骨柄伞有上中
下成谓金银孔雀也舄履以皮作先种种熏洗极净
无气更以药持之乃至火不能烧又极香方中用也
如意取净好宝置之幢上眼药用安膳那作此安膳
那有二种一极轻逆水而上(更问)牛黄者更有无量药
谓空青朱沙雄雌黄等皆方可成就又金刚杵等无
量物亦可成大本具说方轨苏悉地亦有次第也如
履舄得成即可乘之游佛刹无碍眼药成即见十方
佛刹馀可解又有画作鸟兽种种形随取其一作法
成即堪乘御往十方佛刹自在也或以法加童男女
亦令彼成就以为供侍即游十方刹也西方有一人
成引五百人升空而去不知所之此法成即是持明
仙也此物随心所欲作之彼持诵时亦得境界令作
如是如是物也或可运心作无物而作亦得成矣。

经云一切世人所不能信彼人得之谓作成就人也
不能可信希奇之事皆能得之也故云善男女方便
具欲求之物但以自心自在唯如是得成就也彼自
心自在唯如是成就者谓随意所欲唯心所转即成

也唯谓用自心不藉馀缘唯亦是暂义言才心念即
成也。

秘密主因果欲乐依秘密主非彼愚夫之所知者若
人于此真言行中作如是念我今行如是因当得如
是之果当知此非正说也唯是愚夫虚妄计耳何以
故有诸外道说一切法从我而生(〔若如是自在喜故即与不喜故不与
等如是等人不能解此道也〕)则是万物皆从因生若从因生此因
即有自性若有自性即堕常见常见常法云何能生
若因灭果生即断灭法云何能生意云因者因空因
既空何有果也如中论智度中广破当知此因以智
观察尚不得其原此因无依无依即是本来不生本
来不生之因何能生果故知彼果本来不生也因非
实有因既非真实终不能生实果当知果本不生也
又复是因本性空寂当知果相亦复如是若于如是
缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常
一异不入中道是故證知如是真言永离因业之相
即是法界不思议界也又因是有所作法因既有作
作当知果亦有所作既有所作何能成真实当知果
离于因业以此因果等相妄想故有正观察之本无
所住无所住故果体不生即同无为也是故行者若
作是念我诵真言修真言行当得成果徒自欺耳此
真言者虽从缘起而实无作从本以来法界无生无
灭非净非染法体如是云何得成耶当知真言行者
但以方便自净其心若三业清净当于是中自得明

了而自觉悟也譬如有人梦中修行种种六度而净
佛国觉巳则无成果之相但是一念无明心中有因
果万行耳又如暗室之中而有宝藏若以方便然大
明灯虽因缘生灭推不可得本同于空然亦明法任
运而起以明因缘则见宝藏非此宝藏因方便生也
修真言行者本为除遣惑业当体悟法界无生灭净
染离诸分别知此真言之体即是法界之体也若了
知真言之体即同法界等于大空自然能得无相三
昧也由无相三昧故悉地现前当生如是信解也。

次金刚手复问佛唯愿复说正等觉句悉地成就句
即是如上所说一字能生四字乃至遍满法界此即
是佛心句今问此中成就之法也诸见此法善男子
善女人等欢喜心安乐受而住者此即是随于此中
而修学者若得成就名见法也成就者谓即以此生
而得见谛也彼见法者闻佛说此成就之法必当深
得法喜住安乐行现法乐住故请问也经云不害法
界意言非此法界中有所妨碍也乃至受种种世乐
而世乐即是法界终不因此而妨损法界也非法界
不害何以故世尊法界不思议界一切如来应正等
觉说是故世尊法界不可破坏修行真言行菩萨得
是者然此四字究竟成就与法界无所妨害也此四
字句皆是佛心岂以佛心而妨法界耶住此成就者
及法界无二无别无相妨碍此悉地彼法界都无所
妨何以故法界不思议故是故无量佛得道成就而

法界不增无量众生灭度法界不减若众生胜进亦
非加益若破烦恼亦无所损即不思议界性同金刚
不可破坏若有妨碍则有彼此有彼此则可破坏今
即无妨碍故不可破坏也此不坏亦是不可分析之
义谓种种门种种世出世事同一法界不可分析令
成别体也若能如是通达即是得见法成就也时佛
赞叹金刚手善哉善哉汝复善哉者叹彼能问如是
大事因缘故重叹也汝哀悯未来修真言行者故发
如此之问汝今谛听吾为汝说也谛听谛听善思念
之吾为汝说如是者此意言汝谛听善思念之吾为
汝说如是事也次言如是世尊者金刚手愿欲乐闻
也佛言秘密主阿字作成就者即是于正等觉句
中作成就法也僧住处者谓寺或山房或窟或室内
者随意所乐欲处及秘释如上巳出之。

经云以
阿字遍布一切支分持三洛叉诵者以心布此阿
字从顶及眼耳等乃至遍于内外身分又诵此阿
字三洛叉即成就也又秘说云本尊种子及圆明名
为三也字在圆明中圆明在本尊心上观一成时三

皆自成一缘于此三境故名三洛叉洛叉是见义也
诵此三洛叉巳至白月十五日名为满月依文诵三
洛叉竟取白月十五日作成就漫荼罗也作此法时
尽其所有供养三宝作成就时亦诵此字(秘说如前可知)作
此法时普贤文殊或馀诸金刚此言应者不可定准
随有一尊来为成就也然见时亦有上中下相若亲
见分明与对目无异为上成若但闻声现前示教利
喜为中若梦见等为下又见时有明昧等殊即知有
障无障等也(秘说可以意得耳)如是本尊等现前加被时即
应作礼奉献阏伽此即香华之水加以五宝谷等如
上说之也行者尔时即得不忘菩提心三昧以得三
昧故其心及身皆得轻安(轻安谓垢障除也)又即以此轻安
布想念诵得身心清净如六根品中所说万像皆见
能知佛心等也以身心清净即故得随生谓意生之
身随念而生也随生谓因念诵随生身心清净也行
者若欲耳根净者想布阿字于其耳根而复念诵
即得耳根清净闻持不忘能闻十方佛说法乃至天
等之声亦如法华说也若欲住寿长久者想阿字
同于出入息(谓以此字作出入息令出入分明不断也)如是想念日日三
时思惟即得常寿也秘说者字及句并本尊为三时
也若欲摄一切毒想阿字或自或佗想在身若如
自作者想此阿字于有毒之处渐遍身分而驱下
之毒渐渐下字亦逐之逐出尽即除也毒有二种一
药物之毒二有情毒谓龙蛇等毒也若秘说者毒谓

三毒若三毒盛时欲除亦如前作法逐之令尽也若
欲令人爱念及彼归依者想阿字作其自身想
诃字作彼身自身想持商祛又想以莲华即彼持之
互相观看心中诵此阿字设彼忿怒高慢亦即爱
心顺伏也秘说者若欲摄伏其心想自作阿字想
心作诃字心有莲华手有商祛而令相顺即能摄
伏也一切难伏者亦可伏之谓上烦恼也。

佛又告
金刚手诸如来有意生名业作戏行舞等者从佛心
业而生作种种戏行现种种戏论之相即是普现色
身随类作六道之形等也舞谓种种神变幻化之事
也随事示现其类众多不可备言也四界摄持谓地
水火风界虽现此身内外依正然此唯从佛心生随
心而有体同于空不可取也以心王安住等同虚空
虚空常不动而含容一切也见谓世间果非见谓菩
提等果此类无量故云广大也又见谓种种舞戏之
相非见谓涅槃之果亦见三乘修行种种法门随彼
所愿而令满足即是能现种种可见不可见事也乃
至愿求禅定智慧法门众宝亦随类示现而赐与之
犹如如意宝王随众心所求一切施与也
三摩呬多是等引义(等引神通等令起非等至也)。

时毗卢遮那佛观一切大众会观巳告金刚手秘密
主言(巳如上解)金刚手行舞一切作成坏果广大亲一切
与者舞是戏论也普现色身随类曲成作种种应此
非真实但如幻耳是故名为如来之舞犹如舞者能

悦可众人之心虽种种意解不同皆令心悦佛亦如
是然非四界之色所作随佛心意而生从心而生从
心而灭虽非常法而能随缘生灭此兴废随缘故云
生灭之果即谓成坏也此亦遍于界法广大无边故
云广大也作巳还灭故云成坏广大成坏此成坏即
是变转义也然此缘起即是如来妙应从佛法界机
感而生虽生不生虽灭不灭即同于幻不异法界故
也犹所作不实故名为舞三世诸佛皆作此舞也亲
一切与者我亲于先佛授得此法今复亲授于汝故
言一切亲与也亲谓亲能现前授与一切所愿之果
此义正也先作自实相者如上所观种子真言及本
尊由观见本尊见巳即转自身而作本尊展转相即
不相妨碍即是见于金刚之界菩提之心故名先作
真实相也如是次第住者谓住前所观者心得善住
也先巳自见实相巳阿字经云如是先正思念谓
如上文所说思惟法而念也阿字自巳作并点作
广一切黄极悦意四角金刚栏标中思念持诵诸佛
一切处光此等一切佛自实相说者谓观阿字令作

深黄色其色相端正严好令人悦意在于自巳之心。

经云并点广者即是字上加点义增加即是广也又
此字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚更互相
叉而作之于中置字见此阿字巳即转此字作毗卢
遮那本尊之形即是自身现同本尊之像其像一依
本印而作也此佛通身有光此即菩提心中所见实
相之佛犹如净琉璃中内见真金像非同馀心数中
妄想也当知如是见者即是见心实相之佛作此成
就者若无疑虑即能普为一切众生作大饶益。

经云具广大希有者犹如幻人具有种种异事也犹
如诸大菩萨随心所欲利众生事如幻水月而应万
类皆得成也此即是如来如幻三昧之句若能如是
作者无始以来恶业及三有逼迫之果乃至无间之
重业现身即灭何况馀业当以要言之三有众苦果
报皆灭也何以故犹持诵者以得住于三摩
呬多地故若观如是实相心者(〔经云若观于彼心无上菩提心谓观
行者自心中无上菩提心也〕)即是无上大菩提心若住斯观即能
净身口意业由能净业故净与非净业果离也意言
有如是业生净不净皆不能污也。

经云当业谓当生此净心之业也此果皆不能污何
以故以常与理相应故譬如莲华虽生于淤泥之中
而不为彼之所染污如是行者即同诸佛何以故以
能生一切诸如来故也此即是仁中之尊也(〔意云才观住菩
提心巳得如是果况身现證而成佛乎〕)时毗卢遮那如来又复住于降

伏四魔金刚戏三昧住四魔降伏作六趣解脱一切
智智满足金刚字句说者住此三昧能降伏四魔能
除六趣烦恼业苦而与解脱之乐亦能满足一切凡
圣所有希愿也佛住此定而说金刚句真言阿
尾去引啰吽引欠此五字即是降四魔真言句
也阿字是行所谓本不生行也傍加二点是净除
义以此义能降伏四魔除一切苦也味是缚义加
上三昧长画是无缚三昧即不思议解脱也啰是
净六根义由六根净故无尘也吽引义上巳说
祛义上亦有解处又吽引有三义即如来三解脱
也修行除障而得三解脱从三解脱而住大空欠
者大空也佛说此真言时金刚手及普贤等得未曾
有开敷眼(如上说)稽首一切一切智如是说言(一切一切智〔即
诸法一切智者〕所谓诸如来也)一切财富此梵音意云无所不足即
是府库义也言以此五字为大圣府库能满一切愿
也一切财富一切诸佛菩萨救世者此一切佛菩萨
救世者缘觉声闻害者(〔此叹声闻之德谓害随眠者也又梵解云苏罗药
此云是害烦恼者也〕)行地遍种种神通者财富即是如来法宝
以给一切众生由尚不匮如是无穷大智宝藏故名
富财者也由法财富能施一切而说此真言之门上
从诸佛下及声闻无不依于此句而能施作种种神
变利益一切也故云随其行地而现种种神通力也
行地谓凡所行处如彼偈云寻地山林遍无等也彼
得无上智佛智无上智者非但得神通而巳亦由此

句一切圣贤得成智慧乃至同成一切智智也二乘
智对世间亦名无上今更明佛无上智故重言之也
赞巳复请佛说此五字次第广法及布想心等种种
类者所不言处皆请此中说也布字想字上中下成
色用差别种种方便皆请佛广为宣说也种种门中
成就进趣顺行此法名为教也自说此教者请佛亲
演说也若佛广说此法诸行大乘无上真言行者当
得见法若巳见者亦皆欢喜见法谓證得也当住者
谓自见巳复授诸众生也由见此事自佗俱获无上
法利故请佛广说本经有三千五百偈说此五字义
也三摩引醯多正译是住心一境之义佛
欲说金刚之句普令大众住心一境而听也欲作此

金刚真言成就之法先令作金刚座如佛初欲成道
时在于金刚道场除此座巳更无馀座堪能胜致此
也于时大金刚为地际(〔从地尽地际也〕)此地际加持下身
为欲说阿字(〔意云此字最胜也〕)第一加持者为欲说此
法故先以加持自身也下身谓自脐巳下想皆作纯
金刚也此有内外内谓如上所说外谓想自身坐处
在于方金刚坛中其坛巳如上说方标栏者也名大
因陀罗者此是金刚中之极刚者能破金刚而金刚
不能破彼又是极黄色如紫磨金色此座想阿字
为之名金刚轮也于此座中思惟一切即是瑜伽之
座此是修行应理者之座处也思惟一切谓一切事
皆此中思惟作之也事众多故云一切右初释阿字
为座竟次说长声之阿字此字是第一命根也以
能活诸字故云命也若无阿字诸字即不生此是
能摄召句若想此字能摄召一切内外之法摄召长
声即是行若触阿字即引一切佛行故云摄召是
摄令属巳自在受用义也此阿字门能摄召一切
如来功德令归自身亦能满足一切之愿故也次说
暗字若想此字能摄一切毒及病等诸障也内外
诸障皆能摄而去之内障谓种种障道之法但有现
前皆能摄除外障谓一切外物为障亦悉能摄也又
除诸毒诸病病有种种皆能除之也又能摄者乃至
失心即能摄之令得本心又以此字能摄心一境速
与三昧相应也若想此字得如上功德故云能摄授

诸果一切能与者与即是满其所愿授悉地果也若
持诵者一月中结金刚慧印而诵暗字于一月中
日别三时作之一切无智城破也一切众生无明之
所缨绕四合坚固犹如牢城不可破坏以此字门
而能摧坏也不动坚固者谓天人阿修罗等所不能
坏也凡一切增益事若欲作时皆坐此座增益亦名
圆满谓能满一切所愿也若秘释者一月是一见也
若得见法入于初地任运增益一切三昧陀罗尼等
及至诸地位也若欲作增益法时持诵者于此金刚
坛中想佛住于三昧身真金色周匝光𦦨有威光义
云有威光者即是兼明本尊义也梵音如此周匝𦦨
光以发为冠此是大因陀罗也此大金刚之坚即是
佛智之义能破一切无能除者想此佛在方金刚坛
中随意作一切成就物也。

经云常安者谓此等一切事当于此轮中作也成就
金刚法五股纯金作之置于坛中而复依法求上中
下成就亦如上说谓皆持诵此阿字也若欲成就佛
顶者以真金为佛顶而加法若得成者即同大日如
来之身或可不须别物但以自在想作佛身而加持
之若成即同佛身也若作金刚成就持之即同金刚
手菩萨也若欲成就莲华者以金作八叶莲华于中
持诵若成即同观自在菩萨也刀剑者作亦有法若
成持之即同文殊童子也鹅者作法若成乘之即以
此身成梵天身也若成就外财之中或成就黄白所

谓金银也或成就地(地谓伏藏也)或如意珠等但与增益
相应者皆用此法作之具有上中下法也大因陀罗
观者谓于金轮中观想也。

复次凡摄持法如前云摄风等作七点等法犹未能
尽此中具足明之凡一切为障害道者皆用此法摄
令不动也一切一境者令一切住心而听也作此法
先想八峰须弥山王八峰谓四面周匝作此山峰于
八峰上想莲华华上有三股金刚其股向上经云置
彼顶是杵上头也此上想作阿字光焰周匝绕之如
是想巳一切障皆令摄除也如是摄彼令住一境而
不得动非是不动尊是定住义自在随意修道无碍
也又成就药法凡如是等欲成就时具有次第法用
今此中但略明大宗耳作药加法一百遍凡言百者
皆加八遍为一百八遍也诵巳自饮或以与人能除
一切病患乃至先业之病亦能除之凡增益事与金
刚黄色相应也。

次明嚩字门即是上尾字先明其缚复兼三昧
之画也其想法想此字纯作白色犹如雪山及牛

乳等鲜明皎洁先从脐以上想作白莲华极白鲜明
想嚩字纯白色在于白华之上成就巳即回此字
以作本尊也此是息灾之中最为第一也其佛本尊
亦作寂然之像极寂之义住于寂定纯白无比同于
秋夜月光也彼漫荼罗当九重圆作犹如九重月轮
作之如霏微白云雾状而住其中作此法成一切烦
恼热等皆能止息凡一切息灾相应皆此中作也牛
乳犹珠鬘同者想此字中如上牛乳流水连渧不绝
犹如白珠而下灌注其心或自或佗若想此灌之时
一切内外热恼无不除也或想如月或如水精净月
之光普皆流注凡有一切热恼之患以此注之皆除
一切扇底迦法与白色相应此中作也前阿字是金
刚漫荼罗此嚩字名为风水漫荼罗也□(金刚也地也〔黄〕)○
(悲也水也白〔也〕)△(慧也火也赤〔也〕)(神通也风也黑〔也〕)空无定形而现种种
也从月轮雾聚漫荼罗中出如乳流注能除一切热
恼谓内外障即是热鄣此悉能除也免离谓脱此苦
患也如是系缘一境成就苏乳并珠鬘及藕丝水精
或水或酪如是等物其数众多随心所欲作者但与
寂灾相应皆得成就或求长寿久住无量或现种种
身端妙奇特之相或云最上者是爱敬中最上也令
人所爱敬或求闻持或求聪明或求智慧及息诸病
如是等皆得成也若此缚字上安点[金*(离-禸+ㄆ)]字亦能摄
除病患等事内外诸毒皆速除灭此是息灾吉祥
漫荼罗也摄除有无量事故云等也。

次说啰字除障漫荼罗于除障中最为第一真实
之法此啰字是赤中之赤火中之火烧中之烧由
能烧灭种种烦恼业苦乃至现作五无间罪若修此
字门亦能净除无有遗馀既除罪巳则生诸善功德
也此字门所作与不动明王相应然不动明王自能
作三品一切事也其法先如上住心一境观作极赤
三角漫荼罗极令悦意此悦意言谓令鲜明
妙整也又悦意是当心作之此秘语也周匝作于燄
鬘如烈火光𦦨之状中观罗字此字巳成以转作
不动明王作寂然之像非瞋非笑其形寂然也又云
先想不动明王于其心上作三角中有啰字字成
回作不动明王也除障故罪灭寂然故息灾即是罪
灭福生之义也此成就是物者谓指此三角坛也
釳啰诃是执日之眷属凡有八曜皆名为执也凡日
等诸执及火天等同在东南隅作法大同谓须火用
作之或转火令冷等皆此中作然云秘意是作自智
火也日亦是慧日也摄取者摄取恶法难调之人皆
令柔顺调伏也(义准〔二〕十八宿及十二房等与月水同位也)此中摄伏恶
人者谓能摄伏烦恼而得自在也及发怨者能令自
佗俱得成也(谓发彼怨等也)消枯众支者能令彼身枯竭无
所堪能也一切身分三毒为本体令彼消竭无馀也
若外相而言消涸即是竭龙池等也彼一切作者一
切降伏相应事皆此中作也然皆与慈悲相应为令
彼等降伏善调得作佛道因缘故诃字第一真实

等者此是风漫荼罗也风性能增益万物风生者谓
应是作风用之事皆此坛中出生也亦是生此诸事
也万物或能消秏无变化方此字事用亦尔也谓因
业等生种子增长滋茂之事皆得自在若上安点即
能坏彼一切因业等事也其法先想本尊于其额上
连两眉作半月形于中安字先想向外作即回
作自身也其半月有大威德光之像黑𦦨遍出于外
作风吹动之幖帜恶谓其像作极忿怒形色也云此
但是风轮之尊非降三世也其像亦作深青色(即黑类也)
若作此成就能为一切众生作种种义利次成就谓
下所列物于风中作也即此现身皆得成也谓升虚
空神足变化及天眼天耳没隐其身开谓开阿修罗
宫等也下云念者只是用心作也此五字皆是心作
成就坛也亦可以事法作坛而观心与相应也如以
事相作坛而修神足亦于彼中坐作之若藕等亦置
于坛中作也想白乳流满中昔佛坐道树下从此
字门而降伏天魔无量军众持诵者若能如法习行
不久即同如来现身能降伏彼军也大名称即彼降

魔者也。

次即因诃字门转明祛字诃字即因义也有因
即有随业受果之相然此第一义中诃字门本自
不生以不生故因不可得此因尚自本来不生况于
其中而有业果耶如是观时因业与果三事寂然皆
不可得若能如是观者即同如来坐于道树而降伏
魔以此因等不可得故即是其相犹如虚空空而复
空故大德世尊说彼色者谓说虚空色也故于上加
点即入欠字门也此欠字门说尊者名为尊也
谓尊中之尊即大空也若欲成就一切器物皆得成
就其名种种无量不可具言其漫荼罗无方圆半月
等相当知虚空无相而此坛作种种色也能容现种
种色相也刀印共作谓兼以刀印护之而作成就也
刀用镔铁作索用线或藕丝作轮或以金或以镔作
(利处在下名那罗遮也)此等器甚多不可具载别有图
(此名没檗蓝)如上诸器随作一事用此欠字成
就之若得上中下成就随事而用乃至得成持之以
游诸佛国土名持明仙也。

次更细说五字之义若住此理随事相应即能成办
一切事也是故佛观大众告金刚手言是真言门菩
萨修菩萨行阿字自本色内外一切舍得一切句义
者谓与阿字本体本色而相应也体本不生同于金
刚实相之身若与此相应即能舍一切法粗妙等同
犹如瓦金齐观犹善住平等观故一切三毒罪业悉

离若如是者当得净心得此净者即同诸佛牟尼之
尊普能利益一切众生出过百非离诸过患也。

次明嚩字门若能与此相应解诸法则(即是真言次第法则
也)即能为一切众生作大利益之事也先当如上观
此字白如雪乳流注其心若流注充满其身内外
皆净一切见者即同佛身也又从其身而流注出遍
于一切众生身中极令净满又更流注满于大地当
知此即于秘密释中是大慈悲水也观于世间极苦
恼者而利益之能令或饮或触能除众患必定于无
上菩提能令此水现同甘露或显或秘于二释中皆
有世出世利用也无疑谓当生决定信不疑也。

次明啰字门(加点也)亦如前观之出寂然光明如火
轮周匝有光遍于内外皆作此色向外流出乃至照
于佗身亦令如此渐次转广遍于法界能除一切众
生种种恶事随所欲乐而满足之也亦能作诸神变
也次行者从脐以上安啰字次于脐中安嚩字
俱现神变从啰生火从嚩生水而除寒热等患乃至
八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之八寒地
狱能以啰字作温煖而息灭之也次又下安啰字
于标幢上而安诃字能除自佗一切罪苦也又如
上作大金刚轮此是刚中之刚者也于彼金刚大因
陀罗轮中双作阿嚩二字而自龙方(西南也西方也)即
能摄伏一切也风能遍一切处或开或坏开谓开修
罗宫及一切质碍之物坏谓摧而折毁之种种杂色

内外业因所成而皆能开坏也色漫荼罗中谓依本
色即是前所说风坛也心摩触者谓想此字在圆明
中而当其心中能令心得清净即法华所谓意根净
也于经行中而念诵之观此字而作轻举之想即能
举身升虚空现种种神足或坐而想阿字在于耳根
之中以此字出入闻声即得天耳也或云随用一字
皆得或可此文是诃字用也(更问)。

意生身者此是举要言之随意所欲皆成如得意生
身者随念至十方也当知如来有如是自在方便能
令无相离相门中而普现色身成办一切佛事才持
诵时能坏一切生死种子成就菩提之种子转者即
是转诵之转也行者若能如是修行诸佛常当现其
人前如影随身而满其愿行者既得满所愿巳即能
不舍一切众生亦复常现其前而满其愿令得法喜
也故云同于影像于一切处随顺一切众生所以尔
者此由如来住于三平等地无有分别戏论越度一
切心境界相时方作业一切亦离时谓生灭于三世
之时方谓方所作谓众业虽现万像而无所现同于

十喻法与非法皆远离故由得如是无尽庄严藏故
能普应一切众生是故行者当勤求是真言之行无
上悉地所谓如来一切智智当知诸成就中最在其
上无与等比也此一切智由于真言行生故当勤学。

* 成就悉地品第七

时执金刚吉祥希有华开敷眼者金刚喻如来秘密
慧也金刚无有法能破坏者而能悉破坏万物此智
慧亦尔不为一切之所破坏而能摧坏一切能坏难
坏者所谓三毒根本也复次此菩萨身即是金刚之
体而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中故
名持金刚也吉祥者叹金刚手菩萨之德众善功德
具足无缺即是吉祥义也时彼菩萨闻如上说诸佛
甚深希有奇特之法发希有心其眼开敷一心观佛
而不暂舍方发问也。

复次如世莲华渐渐增长若
不蒙日月光明及时节等则不能敷荣菩萨亦尔虽
有秘密菩提心如来功德实相之藏若不蒙诸佛平
等大慧烈日之光则不开敷今此菩萨得是妙法莲
华台真实知见故复欲问佛广传此心地之法度与
一切众生咸令亦得如此开敷也。

复次如上所说
即是阿字门如来金刚性功德藏具足无缺常住妙
理之门也转金刚杵者亦有微旨谓欲转此无碍密
慧入一切众生心也所以者何如是自證寂灭之法
微妙清净为无有上而众生不自觉知为此因缘故
于无量诸佛秘宝藏中而受无量恐怖苦恼为是事

故生大悲心次欲请佛转此智令一切皆得开敷心
眼故也火光微发者火喻般若波罗蜜四边不可触
以不可执著故又体性无垢能烧一切烦恼虚妄之
垢如劫火无复遗馀也遍照佛刹者以此慧光普照
无量法界一切有缘应度者无不普现其前以所喜
见之身称机说法咸令得入如是阿字之门诸佛刹
则无馀世界也(私谓此世界者即〔此〕净心之土常不毁坏金刚之国土也)发美妙
音赞法自在牟尼者谓发微妙之音而问如来也赞
法自在者如世间长者具足于财无所乏短故能随
意所为皆得成办如来亦复如是为诸法之王一切
法财无不具足故能办大事不可思议一切皆办也
牟尼者寂默义也常寂之士微妙寂绝幽深玄远不
可以言说之如是法界寂然大灭度法唯佛一人究
竟清净故名牟尼也真言诸行说彼行不可得者谓
平等三业真言之行由此如来之行得成无上大果
报者此诸行愿世尊为我等说也问意言此真言及
行佛说行能成办一切如来功德广大甚深之事以
要言之无量无边未曾有法皆得成就然一切法无
不入于阿字之门若入阿字者即是从本以来本无
诸法以一切法本不生故若法本不生者即此真言
尚不可得何况是中发起众行耶此即无生无起无
法可得而具一切功德即是不可思议佛之境界唯
佛与佛乃能知之佛佛自證若闻见證之者则能以
无量方便示悟众生若心不自證则无由能筹量如

是事而为人说如是不思议不生不灭云何修行又
此行者从何所来去至何所意问无生之行如何发
趣也所以然者若生灭法可说有成就破坏之相今
此法则无如是等相云何而得成就也此义亦甚深
也真言本寂云何发行愿佛为我宣说一切为我说
者意言总为我演说之谓说此希有无上之法也如
是甚深法性犹如大海万流之所归趣也此万法归
趣正顺于大般涅槃即是发行义也如世间大河种
种色味入于大海之中皆同一色一味无有差别不
可变易如来大海亦复如是一切万法万行入中皆
同一不思议解脱之味无有差别也(如是说竟)。

次如来答云心处大众生漫荼罗皆作是说者说心
处亦可名为心位即指此众生自心之处即一切佛
大悲胎藏漫荼罗也所以者何一切众生即是华台
之藏然以四种烦恼常俱生故为彼自覆蔽故不能
明了而自觉知若能自觉心处者即知此心自性常
净如是净无垢处即是诸佛大圆实相之地也是故
佛答意言若欲知真言行及果当于心处求之诸有

所分别悉皆从意生等者皆如是说者十方三世佛
皆如是说一道无异非独我如是说也真言诸心处
彼识知果受者果谓诸佛无上菩提之果受谓證得
也佛意言若能入此阿字门者即能识于心处若知
是处即得真言之果也佛意又言诸法尽由心有如
人眼见色者但眼根与色对不能了知青黄赤白等
次眼识即生不定之虑此青黄耶次意识即分别分
折言此是青黄赤白等种种众相当知但由心分别
而有也(更问)决定悦心之处者(此心梵云质多是虑知心也又次
汗栗驮者是处中之心也)如二乘入道亦先须问得决定心此决
定心即三昧也犹具定心故心得悦乐即是内心自
證现法之乐也犹有定故即生实知见然三乘各有
定深浅不同今此中意言若能證此心处心中之心
(即此是汗栗太心也)即是如来大决定心(谓三昧也)此决定心
即犹有此定故得入阿字门入阿字门故即能了知
真言行之与果也若了知彼行及果即是授得无上
大果也佛意言犹心住定故得究竟一乘如实之见
即能自知是事不然虽问无益故。

此以下正明习定初门也如上执金刚所问此真言
从何所来去至何所云何得果者今者佛意答言夫
真言者从自心发乃至欲识真言行及果报者亦从
心而现出此心外无别法也所以者何此漫荼罗名
之为净以一切众生自心本来清净而以无明覆蔽
不能了知若净此心即是漫荼罗更不从馀处来也

行及果报皆亦如是以一切万法乃至形显等色万
类差别莫不从心分别而有今此阿字门亦不从外
来但从心生无别来处也所以者何以有方便修定
故其心渐净以心净故阿字现中此阿字者即是一
切诸佛之心从心轮净故能现阿字由入阿字门故
即是成大果报故知此果报亦从心得其实无人能
授与者由自觉了而得之也当引央掘不盗戒义然
此心源微妙寂绝无名无相不可示现以何方便而
能得现耶今诸佛为化真言行菩萨故直从凡夫心
处之心而作方便亦不作馀对治行等也此心之处
即是凡夫肉心最在于中是汗栗驮心也将学入观
者亦于是处思惟莲华之形所以者何以一切众生
此心即是莲华三昧之因以未能令开莲华故为诸
烦恼等之所缠绕所以不能自了其心如实之相也
是故先当观此心处以作八叶莲华观令开敷诸蕊
具足于此台上思想阿字而在其中从此字出无量
光其光四散而合为鬘犹如华鬘所以谓之鬘者谓
多华贯穿相续不断由合多为一故名为鬘此亦如
是合无量光以为一光之鬘也何故须观八叶之华
不多不少耶此有二义一者一切凡夫心处虽未能
自了其心然亦自然而有八瓣如合莲华形今但观
照此心令其开敷即是三昧实而且便也然其理者
若观此八叶之华即得与理相应此八叶者即是四
方四隅也四方即是如来四智初阿字门即是菩

提之心次字即是成无上菩提次字是行菩提
之行次字即是大涅槃其馀四隅之叶即是四摄
法也(更问其相)先从阿字门发菩提心(即是真言来处)次知彼果
(更问次第之意)此是字轮五阿字义欲成大果报故而修如
来之行以修行故而得證大涅槃證大涅槃故能见
心性即知此心法界之体本来常寂灭相故末后
字门也所以云𩯭蕊具足者亦有其意谓此莲华三
昧之心若开敷时无量法门无不具足谓六度十八
空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门
如是等无量无边无不具足也当知一切法门皆是
从心而有也。

于坐上者谓于彼莲台之上观于阿字故名坐上也
周遍普众生照明故者观此华鬘之光若现前时即
从此心生寂照之光普照一切众生之类一切众生
亦有如是之性但由无明覆故不识自心之性故不
得如是自在之用若自了心源之时亦能如是普现
色身十方教化如佛无异也云众生者谓彼以无明
故乘业而生即受四生之报以乘业而生故名众生

也今欲教彼众生令尽识心之实相开彼华台令得
佛之知见如俗言心开意解此言有理也以心开故
即入阿字门也又言坐上者亦含多意或言华坐或
言自身坐时或是成就大漫荼罗者漫荼罗中作此
观行入阿字门即能见光明普照普现色身而作种
种佛事也然行者初学观时心未纯熟未得现前当
先画作妙莲如上所说极令微妙兼置阿字常现前
观之当于圆明中画也此圆明犹如圆净之镜其中
极深阿字圆光于中显现久久即能现前彻见既于
外处见巳回观自心于圆明中而观阿字如阿字者
当知么等诸字例可解也(更问)行者内观具足纯熟
见阿字时其光从心四散普遍十方一切佛刹此光
从顶至足周旋环绕行者之身不可以喻言也问曰
何用观莲华不观馀华耶答此亦有意如世莲华出
于淤泥之中生处虽恶而莲华体性清净妙色无比
不为诸垢所染凡夫亦复如是虽种种不净三毒过
患无量无边亦如此莲华三昧甚深果实皆从其中
生即是如来平等大慧之光也。

千电集会者如世间一电之光尚不可谛观以映夺
人目故况无量电光聚集耶此释光鬘四散威猛炽
盛之意也然此光从心遍照之时即能普遍一切世
界一切众生应度之者皆现其前以其所喜见身赴
机演说妙法令其得度皆实不虚矣如世间明镜于
中现种种形色然有所不照不能普现净心之镜则

不如是十方无碍圆现法界但借以为譬然实不可
为比也行者见圆明阿字时能遍诸方而行佛事然
亦寂然无所动作犹如水月随器不同一时顿现然
以智慧观之若水性不明月亦不现水虽澄净而无
月者亦不能现无有去来而现前明白但缘合有耳
复次如月出时虽能成就四天下万物之类皆令得
益然亦不作是念我能普照万物而生长之行者观
于自心亦复如是同彼水月而现众像也。

从此品以前说真言之果从此品以后次第明修行
入證之方便从此为首也此中复有坐起威仪众多
秘法下别出之此经圣者所秘故不明白次第说也
如上观八叶及阿字门先用净除自心华台得现今
欲令彼长养滋茂成大果报更明方便观闇字门
也前入阿字门虽云了知心性然尚未得究竟现前
是故更入闇字门此是三昧将用成就菩提心也
如世莲华依水而长若无水者不久枯朽行者菩提
之心亦复如是若无三昧之水灌注其心即亦不得
滋荣开割也此闇字当观在顶上骨缝四会中方令
字正面著之立头在后更有秘密观法又别也观字
点为行者头馀为身分四支也(问水从阿字〔下以〕流入别字不)以行
者未识自心故方便令识先观莲华又以定水涤净
其心令此阿字明白彻见之时诸根诸垢皆渐清净
由六根纯净无垢故心性无垢犹如水精净月之光
当知此即名见见者即是成就成就者即是体同法

界当知此法界本来寂然一切众生世界之所依持
犹如有情依世界乃至地轮依水水依风风依空空
为一切依止而无所依也法界亦尔以众生无明垢
故不能自了今以六根净故即明见也未见时更有
方便亦在别品中又非直观此二字行者自观时更
以诸字令普遍支分明作是时事事明了即成持明
人也以能自在用此诸字门故成持明仙又此中云
见者非是有得见也以无垢故即能见见即是法界
体也如镜净故万像自现而不作如是分别我能见
彼彼是所见亦不分别去来之相但缘合见耳一切
众生皆亦同此法界之体若如是见之时即是悉地
之相能普现色身示无尽庄严藏也行者由心净故
非但具足妙天之乐亦得大涅槃微妙之乐亦见如
来句句是诸佛之坐处也(谓佛住处也)如上见时犹未名
究竟成就之见也。

更有方便谓观啰字门行者于两眼上置此二字
光明如灯赤𦦨光辉行者当坐时少屈其颈以此无
垢光眼而内观照其心犹此啰字故能见心性也
低咽当不令太曲又不太直此有二义一即调身不
生病苦以坐太曲太直则四大不调和故二者谓净
眼根速达心源故此啰字门者即净知见之明灯
由此智目观心莲台之实相故速得成又坐时舌亦
不得著上腭及太垂著下当处中也如是净眼观于
自心亦无能所等相但因缘具故得如是见也以上

佛告金刚手去来之相此行从心而生心为照明能
见如来之道行即是道也道者即是行及果报也非
但我如是说三世如来所说亦复无异也如上所说
真言方便乃至观此心处无垢清净犹如圆镜常现
在前当知此即是先佛共所宣说真实之心也如是
心性常恒安住无有变易不可破坏即是诸佛大涅
槃故名真实也以啰字门等净此心故生真实智光
以此心智慧光故即见古佛所行道所谓秘藏真言
门也行者见此真言道之时识亦发光识谓六识也
如小乘中说心意识但是名之差别大乘即有别相
谓六识身但是三缘和合而不能决定了知诸法能
分别者是心也以心净故六识亦皆光明辉发犹如
大宝珠体性常净而为尘垢所染若人莹冶渐去粗
垢乃至转明即能无碍雨降诸宝光色无比众生六
识亦尔以心源净故六识亦皆纯净所谓六自在王
性清净也。

彼持真言行者如是见心性时即是见于正觉两足
之尊永离邪倒名之为正以此正知见现觉诸法也
人天二足中尊名两足尊(更勘经释)所以者何若离此心
性更于诸处见于如来无有是处也行者见此心佛
之时即名悉地第一成就所谓得第一常身也悉地
有众多种或世间或出世间无量差别今此成就者
即是出世间第一成就所谓成就第一常身此常身
即是诸佛金刚不坏身也见此心时即是见如来句

知一切法皆如十喻不生不灭性常不生得此真实
之智见于实相也虽如是说然行者犹未即能究竟
明了见于心性更有方便所谓转啰字为览字也前
于目中作啰字而观于心今更转此啰字令作览字
还如前小低其咽令不太曲太直舌亦高下得所而
观于心中阿字也此览字是相义上有点是大空
三昧所谓第一无相无相之法诸相本空也以一切
相者皆是不坚固法以此相当体不生故同于大空
即是坚固实相之法也如是思惟一切空句与理相
应即是不死句不死句即是诸佛常住之身也由此
览字方便离一切相即是常身常身即是一切法空
不死句也若欲广大智五通或持明悉地等长寿童
子未得持诵者乃至是不随顺广大智身即是如来
身也谓一切三乘功德下至五神通长寿等事离此
囕字无相之门无有得义所以者何若人心著于相
缚则生盖缠随业而转不得自在乃至世间悉地尚
不可得何况五通等耶五通等尚无得理何况如来
平等智身耶是故佛说三乘世出世间一切功德利
益皆从无相法中而得成办如神通有多种若行者
以心离相无著故乃至能得二乘五通若更深修乃
至能得菩萨五通此五通即是登地位菩萨自在之
用比于二乘之通如用日光等彼萤火也。

持明者谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一
切佛土供养诸佛成就众生也若不观此离一切相

本来空寂法门此仙亦不可得此即是入菩萨地也
长寿谓于寿自在常住世间利益众生亲近诸佛童
子谓寿无量岁常如十六童子容色鲜少亦是持明
仙也经意言若不随顺如是离一切相法门此仙尚
不可致何况究竟法身不思议业也真言智发起真
实智是极上一切诸佛财富者以入囕字门故离一
切诸相即见如来即是平等大慧真实之智如是真
言之智于一切法中最在其上一切诸佛以此为资
财资财是受用义如是智宝之财其数无量自在受
用成办佛事普施众生即是法华大长者义也菩萨
救世者乃至二乘游涉土地住诸佛刹有所宣说示
现亦皆由此法门乃至由此行故得成无上道也故
经云离一切相则名诸佛也(〔悉地是真言妙果为此果故而修因行故此中
成就者是作业成就也〕)。

* 转字轮漫荼罗行品第八

如上金刚手问佛真言去来之相及行果佛巳答竟
如来复观察大众以大慈悲修习眼观察众生界者
大众即是十方佛土微尘数金刚等会也如来以无

量劫来久修大慈悲之眼而观世界亦有意趣所谓
复将演说微妙方便令一切世间皆蒙大益也如是
观巳入甘露生三昧者如世人饮毒即时夭命或有
遇天甘露而得饮之即时不老不死一切诸患疾苦
无不除愈身心清凉快乐得未曾有今此三昧亦复
如是若得闻思修行者即得出世间第一之乐寿量
常住成如来现法之乐也从此定起复说一切三世
无碍力明妃三世无碍力者三世无有能破坏者此
明力如是也除一切无明烦恼之闇故名为明然明
及真言义有差别若心口出者名真言从一切身分
任运生者名之为明也由增长义故女声呼之如王
以尊位故其妃亦复尊重故云明妃也如上金刚手
卷初问佛佛从初至竟皆答此问中间佗语间断今
佛复腾前意而答也如上囕字门义巳略说竟今佛
为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故复从
甘露生三昧起说此明妃也。

伽伽那三迷(等空也)阿钵罗底三迷(问之)萨嚩怛佗揭多(一切如来也)

三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也更问)伽伽曩三迷(等空重言)

缚啰落叉祢(缚啰胜愿也落叉相也)


伽伽那三迷者伽伽行义重言行者明即此行即无
所有即行无行也先指次破也谓此无相无碍之法

等同于虚空无量无碍无所不遍然复有异义所以
者何若一切法直尔如空者即是无过患无功德今
此中虽无相无碍犹如虚空而具一切如来真实功
德无所不备故次明第二句义也虽举此空为况然
有无量无边离相之德非虚空所能喻也此功德者
即是等于如来是一切如来所至之处也(第〔二〕句也更问)次
复言伽伽那三迷者虽具万德而无所表示同于大
空故重言也(更问句义)此中云无碍力者无碍是不可坏
义亦是无相义以无碍无相故不可破坏也佛于三
昧中现此明妃也口说名真言陀罗尼(男声也)身现名
明妃以此善男子明妃如来身无二境界由是力故
佛菩萨大名称得无碍法能除灭苦者言此明妃者
即同如来之身若不悟此理无由成佛若證无相无
碍之理即是于法而得自在成菩提也如是无相即
是如来甚深境界唯佛与佛乃能知之故言是佛境
界也十方三世佛及菩萨由入此门故遍于法界普
门示现而成就众生无有穷尽以是故得大名称闻
于十方故云大名称也得无碍法者以无障无相无
挂碍故能除一切众生身意之苦真实不虚皆令究
竟至于无上大菩提乐也不了真谛故名之无明由
无明故即有诸行而生种种诸苦虽菩萨入于地位
然犹未了如来甚深秘密之境即是微细无明亦复
是苦今佛为彼等故咸令究竟佛之境界故云除一
切苦也除无明苦即是与其不思议解脱诸佛无量

无边功德现法之乐也妃者如世女人能生男女令
种胤不绝此明能生一切如来所有功德故义云妃
也行者修真言行时虽如上有种种方便然须持此
明妃若不尔者众德不具也。

时毗卢遮那世尊寻念诸佛我始初不生金刚执力
故告上首执金刚言者如来从甘露生三昧起巳寻
念我本初不生一切佛本来不生故由与诸佛无二
体故如是取本不生阿字加持自身及执金刚而告
之也以不生力加持之也一切皆入阿字门即是
无二之体也如是思念巳方告上首诸金刚也上首
者非但秘密主而巳十佛刹土诸执金刚皆是上首
也谛听善男子字轮转名漫荼罗行品广真言门修
行菩萨作佛事能住彼前者轮谓阿字门此一字
中入一切字一切字中入此一字于一切法旋转无
碍也如世人之轮不转则巳转则无有穷尽寻其首
尾亦不可了知故名轮也又如世间之轮若旋转时
能断一切草木之类随彼根茎枝叶遇此轮者无不
摧破何以故以边刃利故此阿字轮亦复如是能

破一切无明烦恼随彼所向无不摧灭也漫荼罗是
清净义下更释之品广者此中之义能遍一切处品
者只是一分之名也广义如轮无有断尽然此一分
之经亦不离此轮故以为名也诸品皆云广者准此
(即是言略故一分义〔广〕故无尽〔也〕)本不生者即是阿字轮入此轮即
是与诸佛同体无二也佛为成就修真言行菩萨故
欲说此阿字轮而先叹其功德若得此轮能令诸菩
萨普门示现以一切众生所喜见身普住其前而化
度之以大因缘而作佛事故云住彼前也。

尔时执金刚顶礼佛金刚旋下相应下金刚莲坐下
巳叹佛者此菩萨以金刚杵上而有莲华台以此为
坐也金刚即是诸佛智印此佛智印大漫荼罗之台
故有所表也如掷金刚在虚空中回转而下于地此
菩萨亦尔闻佛更说阿字轮故欢喜踊跃即时此
台于金刚上旋转无量从坐而下为佛作礼当下时
与掷杵空中回旋而下相似故云与彼相应也此亦
表佛智无碍也为闻法恭敬故下地致敬也归命菩
提心者即是归命一切众生心也(如上云此心是菩提心)归命
菩提心发生者又复顶礼能发生此心者(即是净菩提心入明
门者也)稽首行体地波罗蜜者次归命真言行体行体
即是地及波罗蜜也敬礼先造作者以一切众生虽
有此菩提之心而不能自了故归命古昔发心成果
转示众生者念大恩故又更礼拜也重言归命顶礼
者此义大同小异重言者恭敬甚深故尔也如此叹

佛巳复请者如世人养蚕为利故而善育之此亦如
是为请佛更说深义自利利佗故先叹佛也空證即
是證于无相无碍平等之法也白佛言世尊唯愿法
王演说又可言之唯愿法王世尊演说哀悯我及一
切众生故愿哀悯我及护念我及为利众生故法王
者于法自在故名为王为法王哀悯我故护念我故
为利众生故如说修真言行者令得圆满故愿佛更
说阿字轮也圆满者随彼上中下行各随性分而得
蒙益皆当成就妙果。

次佛告秘密主言我本初说诸佛最胜世所依名称
号者将说秘藏先自叹德以此法难信故如将说法
华亦自叹也本初即是寿量义(更问)世所依者如一切
草木皆依于地而得增长又如商人依于导师入海
者依于船师病苦者归依大医此有多门皆当广说
今佛亦尔为一切依也然更有深意虽云自叹即是
说法意也如梵音云我者于中即有阿声(案本)即本
不生义也此常住不生之体即是一切之所依止也
称号者我现觉此不生故一切世人称号为佛非平
等法界有如是名也说法无等比者此无比中诸外
道所说皆是有上之法故云有比凡一切不了内證
秘密法者皆是外道也由佛说此无可等比况喻之
法故说法亦无比也又此中我字么字(又么声〔即〕是不生义也亦
是叹中即说法更问)本寂无有上者此本字中即有阿声即
显不生义以不生义故即是本来寂然此法第一微

妙更无过上也能寂诸根故六根常净诸恶永灭故
云寂也此阿字即是一切佛心也今佛偈中说此
阿字者即是说自證法中以一切语言中虽有所
说然此内證之境终不可了知由自證法不可说故
佛虽自叹美即是称叹此阿字也以此字本初以来
是世所依今说此自證之法非彼二乘外道之境于
彼法中无可喻况之者故云无比也如饮水者冷热
自知尚不可为不饮人说况如来境界耶(当引深密)然佛
以加持力故说此不可说示之法令金刚藏等皆得
知之此事即为希有也(云本寂者当知此本来寂灭之法一切二乘外道中所无
非彼心境所及也)。

由加持故执金刚并诸菩萨佛菩提座胜愿能现谓
佛说此偈巳以佛神力加之尔时诸金刚菩萨即能
现菩提座也此座者但以世间言说但是座处耳然
西方名此座为满荼满荼者是坚固义是不动义是
更无等比义是遍周法界义今现此菩提座亦如酪
中现苏诸味共在一处而不相离(更问)加持故能现也
此座即是如来功德之所庄严无量大愿之所成就

即同佛身普现一切众生界中而作佛事故云胜愿
也佛虚空如无戏论行无二亦与理相应相成就是
业者即此座者犹如虚空离一切分别戏论虽诸菩
萨如是修行种种方便然亦无二无别不离如是妙
理故云理相应也如行行者彼得果亦如是即同彼
座无二无别成就者谓修行者之所成果也。

于时佛诸支分身悉皆出现是字于一切世间出世
间声闻缘觉静虑及观悉地成就勤修者谓遍佛身
分皆现此阿字真言此阿字门即是世出世间
二乘定观等之慧命也(摄心不散名定次当观照如行者初摄心时〔观〕圆明等是
观也以下义势当相连也)如寿一切字此字诸寿同种子同命同
依处同救世同现者如上世出世间一切所作妙业
阿字即为彼命如人若无命根一切作事皆悉弃
废此一切世出世间功德定慧等亦尔若离阿字
门即不得增益成就如彼死人无所能为复次阿
字是开口声也若无阿声即不能开口不开口者一
切字皆无是故阿字为一切字之种子当知一切万
行亦如是以阿字门而为种子若离阿字世不成
也同依处者如众生等若无大地则无住处此阿
字门亦如是若离阿字即无所依处也救世同者
当知阿字即是一切世间之大救护也末后云现者
如上佛为大众现金刚座故此一切胜义皆显现也
次即说此真言门谓南莫三曼多佛陀(引)南(引)(敬礼普遍
佛等也)(此正是阿字真言〔门〕)善男子此真言者十方诸佛心以

法身同所加持诸有修行之者以此真言故即能作
诸佛事乃至普现色身为一切众生界开示佛之智
慧如佛能作是事此阿字亦能如是作之当此彼
体即同一切佛身也阿字门一切法转者由转此
阿字即成种种功德也从此阿字门修行转也
(更问)是故秘密主真言门菩萨等欲见诸佛者(谓欲见一切佛
〔清〕净法身也)欲供养者(谓游一切佛刹供养承事闻法修行也)欲證发菩提
心者(谓證菩提令心净也)欲与诸菩萨同会者(谓与那罗延菩萨等共一处受
现法乐也)欲利众生者(谓如毗卢遮那常为一切众生作大佛事种种成〔就〕)欲求悉
地者(此中最上成就所谓佛身尚可疾得况馀成就耶)欲求一切智智者(然此
阿字门一切义利无不成办以要言之欲求一切智智亦决定当得也)此诸佛心勤而
修之者佛言如上所列之事汝欲求者更无佗术但
当勤修此阿字之门也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九