犹乐世间悉地今观如是悉地但从众缘生故无有
生灭断常去来一异皆如梦幻泡影镜像水月乾闼
婆城尔时诸戏论灭故即是除一切盖障三昧故不
应离此别求出世间成就也佛说偈中如真言教法
成就于彼果者凡作成就先当具诸支分作前方便
供养承事法其次第仪轨与持明藏常途所说大同
但此中一切众缘皆成法界幖帜所为事业尽带瑜
伽故苏悉地等诸经要用此宗决之方见深意此则
与常途异耳传法圣者出此三千偈经为存略故于
此品中若诸阿阇梨等共所通解者不复具出但举
经中摄颂云如真言法教成就于彼果自此巳下心
想念诵法馀经所秘今则具言之也阿阇梨于乌
仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法正是此品
所要文多不可备载当别释之然彼中略有五分第
一先当具持三昧耶学处第二次应增益守护清净
行所谓每日三时如瑜伽法敬礼十方诸佛说悔众
罪归依三宝舍身奉施发菩提心随喜劝请乃至回
向修习三三昧耶金刚甲冑净法界心如来大护等
净除魔事之法第三次修供养仪式所谓先以啰
字门自净心地及此秽土次当起大风轮及香水海
以阿字门作金刚地具足严净大宝庄严然后以
种子真言转作大日牟尼等刹尘大众如法请召示
三昧耶奉阏伽水献莲华座次以不动慧刀净除内
障金刚萨埵加持自身降伏魔巳结作周界更复奉

阏伽水以法界心慧刀所净供物如法供养以虚空
藏明转持大供庄严云以金刚语讽咏如来真实功
德观佛化云遍一切处导利群生如是具法供养巳
第四当起利益无尽众生心如法持诵即此品中当
字字相应巳下具说方便今随文释之凡行者欲修
观时先当住瑜伽座以阿嚩啰贺祛五
字加持自体如悉地出现品及供养次第法中所说
所以然者诸佛无上菩提虽复寂灭无相然要当以
金刚身坐金刚地方可入證自馀虚幻身土力所不
堪瑜伽行人亦复如是欲入微细瑜伽观如来无边
境界故要当以此方便自护身心又当以无垢眼观
心莲华台上阿字门顶上置暗字百光遍照王
以此自加持故即同灌顶牟尼之位堪作金刚羯磨
犹如具戒比丘乃应和合僧中同秉法事也复云行
者先当一心修习心持诵法使分明谛了任运纯熟
欲于现法之中作成就故当依数时相现等方便以
自期致心如法作先持诵能證知障盖消灭方作具
支念诵又自證知悉地前相然后应起成就漫荼罗
今此经文从字字相应迄至彼等净除巳皆是汎明
修习持诵法迄至作成就法事时还同此法持真言
也凡修习心意念诵者先依前法转种子字作本尊
身如彼色相威仪寂心法喜威猛等皆如身密之印
不得差谬然亦随事而转如作息灾持诵即观本尊
如白玉色住于寂默之容若作增益持诵即观本尊

作真金色住于法喜之容若作降伏时诵即观本尊
作烈火日晖色或如绿宝玄云色住于威猛之容今
此所论即是常念诵时当一一如漫荼罗本相也当
于此尊心上而观圆明如净满月轮空明莹彻于中
现种子或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现以一心
住于缘中故名为字字相应或此字合而成句一时
炳现犹如轮像或如鬘形明白无垢循环右布亦一
心住缘中故名为句句相应也行者初修习时恐心
散乱当但观种子久后纯熟当稍加之见此一一真
言字如淳净乳如贯明珠遍有光鬘次第流注入行
者口中或从顶入阿阇梨言亦可随其面门起从一
处流入然以灌顶为善也如是流入时当观遍布身
分充盈浃洽恬怡内畅如甘露灌洒能令无始时来
身心垢障渐次消除如观字者或观契印或观本尊
流入行者身中当知亦尔或见此真言轮巳当即调
知气息令唇齿相著而心诵之以舌不至腭但于口
中微动而不出声故瑜伽宗名为离声金刚语也持
满一落叉者谓以金刚语持之令满十万遍然一是
众数之母自馀一切法数皆在其中若满一落叉未
有證验又当更作一落叉要令成就一月二月等义
皆如此也若深秘释者落叉是见义谓境界现前以
心目观之一缘不乱故名一见如是住一缘时假令
种种难起或化可畏形像诸散心人睹之能令狂乱
或发大声假使山王亦可破碎尔时心不惊怖亦不

动转故名善住一见也复次非但见之而巳亦复闻
之如下句说故庐山远公念佛三昧序云玄音之叩
心听即同此义非但闻之而巳亦复触之所谓先时
多病今悉除愈先时火大增盛者今得清凉先时水
大增盛者今得温养乃至入口时如甘露味又于缘
中自然得悟十缘生句即是證知义也。

经云初字菩提心第二名为声者言最初观圆明中
字此字喻如菩提心以真言妙用因此生故第二从
此字出真言声犹如从菩提心起大悲万行若闻真
言声时即随其义犹如藉大悲万行得悟菩提也。

复次梵音阿乞洒啰此翻为字以一切法本
不生故即是菩提心义也乞洒是法尔如是非一切
如来所作非作故性寂啰者言此心本净故无尘故
名净菩提心从此净菩提心出如来无边语轮相故
云第二名为声此是深秘释也行者初修习时既见
圆明中字次从字句出真言声譬如和风谐韵铃铎
亦如叩击钟磬初字既出声巳运运渐微次字续即
发声如是循环无有閒绝流入身中冷然猗乐不可
为喻如清飙扇物昏盖消除善住义亦如前说。

经云句想为本尊而于本处作者句是住处义即真
言声中实义所归趣处犹如百川赴海亦如大悲万
行皆趣涅槃故名为句句即为本尊身者如如来一
一相好皆具无量福德集此相好乃成佛身此中义
亦如是一一真言声具无量义集此众义成真言身

且如法界生真言云达磨驮暏娑嚩婆引嚩句憾
此十字各是一真言门一一门
自具众义今合此字以为众名初达磨是法次驮暏
是界次娑嚩婆(引)嚩是自义次句憾是我又以众名
共成一句云我即法界自性故此句义共明一法界
身故云句想为本尊也若就学观说者谓人先见一
一真言字形色炳著次从诸字发声今又总此声字
转成本尊三昧耶身在圆明中深邃而住当知此尊
即具三密以众字形色故具足身密以众字音声故
具足语密以众字义趣故具足意密以三事等故当
知行者一缘不乱善住三密观中次即观此尊身不
作内外之想尔时见本尊身即是自身此是第二转
于一相心中善住一落叉法于诸持诵门中最为胜
上故云当知第二句即诸佛胜句也犹入此胜句故
于普门漫荼罗种种身土随所欲见者即随意转成
若欲闻彼真言声亦随念而出若心有所未悟欲咨
问者本尊即随所问而为说之故能随意所期作诸
成就而今世间执苏悉地等经不知秘决故如文而
住诵十万遍即望悉地在身何时可获耶。

复次经
中更说胜妙方便故云行者观住彼极圆净月轮于
中谛诚想诸字如次第中置字句等而想净其命命
者所谓风念随出入息彼等净除巳作先持诵法谓
行者如前一缘一相观圆明中本尊转作自身巳尔
时行者但见自身在此净月轮中一如本尊无异亦

于心上具有圆明明中以诚谛心而观诸字若单字
者令字字连环相接犹如贯珠若置句者亦次第右
旋莹然明彻又一一字周匝皆有𦦨鬘净妙无比其
圆明外亦有光明如秋夜无云凉月显照然彼用此
真言为出入息息若出时此字随出息若入时字亦
随入转调转寂息遍于身尔时不见别有喘息但以
真言为出入息以此方便故则能灭除种种觉观戏
论渐净六根又如是观时亦随义用差别如欲内寂
其心即白色欲增功德即当黄色欲调伏内障即当
赤色白是本净义黄是金刚不坏义亦是智光明义
也如世人业寿之身以息风连持故命根不断亦因
此息风运动身口作诸事业行者亦尔以此秘密加
持净除其命使无始巳来业寿之垢一切消除成本
不生真言之命以此持功德身令不失坏方可运动
三密作诸成就也若指事而言今此命者即是息风
如此息风令心散动如风中灯照用不圆今作此随
息方便静散乱风乃至绵绵渐微出入息断尔时圆
明慧心如密室中灯恬然直上魔事不入照用无偏
若能如是者方可于此生中现求悉地而作先承事
法故云善住真言者次一月念诵也若行者初习持
诵时亦可外观本尊心上圆明字句明现亦如前说
然后随息出入若息入时此字从本尊心上入自身
中若息出时复随息而出至本尊心上如是次第循
环念念无间其后不见别有出入息但随于字渐更

深妙无声无字但当任运出入尔时本尊身不异自
身自身不异本尊也。

复次行者初习观时虽暂得
相应犹如电光倏见倏灭纵使明白不应味著而起
贡高设令隐灭亦勿追念而自忧悔但一心如说行
之施功不巳久久自当纯熟乃至真言声字本尊合
为一体息风净除之后观此圆明欲大便大欲小便
小所欲观者皆现所欲作者皆成譬如巧工得百练
腊变转无碍随意施为是名初种子心行者先作字
声本尊观如是合之方成种子如人初托歌罗罗时
命识暖合方成种子又如巳得谷种植之良田方便
养育必得成果行人亦复如是巳得初种子心次作
一月先承事法即是种植方便也。

经云行者前方便一一句通达诸佛大名称说此先
受持者前方便正是先持诵法当依毗卢
遮那供养次第法具足修之所云一一句通达者即
彼供养法中一一瑜伽道皆使明了现前如初始庄
严道场时从风轮际迄至金刚地上种种庄严如彼
文所说无不成就次用种子作本尊时即见尘沙菩
萨众等皆悉坐莲华台布列圆光之内行者为习成
就漫荼罗故当如大悲胎藏图位而布列之一一观
彼身相并所持印见真言字亦闻其声至供养时即
观此一华作种种华云普遍十方世界作诸佛事供
养一切贤圣行者于圆明中悉具见之诸馀供物当
知亦尔如观化佛云时即见自身漫荼罗中一一诸

尊各放无量光明光中有无量佛坐莲华台往至十
方以一切众生所喜见身随众生性欲而导利之亦
于圆明中具足明见次应如法持诵持诵毕巳当如
法供养次第第五分中出道场时行者更以诸馀善
品调伏其心于一一时中不亏法则具如彼说也
当知十方诸佛为令持真言者巳得调牛良田纯熟
耕垦于现世田中布悉地种堪任降大悲雨广植供
养善根故说此一月先受持法也复次今说深心持
诵法谓行者如前观真言字或观契印或观本尊命
风静息恬然安住时但当以慧照之而观其义如住
阿字门时当以四不生等句而观本不生义若住
金刚印时别观金刚般若义若住莲华印时别观莲
华三昧义佗皆仿此今借涅槃经春池譬喻明之如
学摩诃衍人皆知此心识中有实相宝但
以无善巧故各以有所得心竞持瓦砾谓是真琉璃
珠欢喜持归还为智人所笑今以真言方便一缘善
住时还由净菩提心力三障消除宝性明现然此只
是观心未是證心也当尔之时不可搅令波荡又不
可恐纷动故而不取之但当一心方便安详入水如
龙树阿阇梨所说中道正观及此真言住心品中十
缘生句徐运慧手一一披拆磔之令至宝际要令明
珠在掌方是见心明道人也尔时行者若入阿字
门即得本不生宝乃至入贺字门时即得离因缘
宝献涂香时即得无障碍戒宝献华时即得大慈生

宝献烧香时即得遍至法界宝献灯明时即得转无
明宝如是入无量门皆当广说由于一一支分皆见
深意故名为一一句通达也若行者修此世间成就
前方便时虽未能顿入法性亦当以无所得为方便
随分修行若无般若波罗蜜气分则是三障中人顶
行眷属云何能获初悉地果故大品云欲以一食供
养十方各如恒河沙等诸佛及僧当学般若波罗蜜
欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡盖等
供养诸佛及僧当学般若波罗蜜即此意也复次行
者初一月将满时于此心供养中当有證验设令天
时大旱或有种种灾患行者随用一华或涂香等供
养十方诸佛回此功德愿令降雨即随其心甘泽普
洽若愿所馀灾患得消除者亦随其意寻皆息灭当
知净心种子力用渐彰如根芽渐生宜应方便长养
故更作两月供养法也。

经云次当随所有奉涂香华等为成正觉故回向自
菩提如是于两月真言当无畏者谓于供养法中一
一支分悉通达巳当随其所有于日日之时办涂香
华烧香灯明饮食等以普遍心供养三宝发大悲愿
广及众生由自功德力与如来加持力及以法界力
和合故令此功德云海等同虚空不可穷尽随行人
心力势分所作皆成即以如实功德回向大菩提心
愿成就悉地以福德圆满故诸障消除是故作成就
时无能蔽之者犹如枝条华叶具巳滋荣从此无间

必成果实故云如是于两月真言当无畏次作成就
法者正是守护增益此功德华令不夭伤普成熟耳。

复次深秘释者月喻菩提心行者入初住地时此
心极圆净故名第一月从此巳后用月喻之心起大
悲万行供养三宝广植善根乃至入无动地名为一
月供养从无动地巳后复以月喻之心起无量方便
智业正顺回向如来悉地迄至金刚地名为二月供
养二月满巳即于菩提漫荼罗作大成就若细分别
者就一一地复有因根果三心例如初品中释今此
品所明虽是世间成就然甚深方便隐在其中若求
出世成就时还拟议此法以成秘密之分故持明藏
法犹若因陀罗宗能满世间出世间种种希愿也。

复次如上所说次第念诵法则为世间大成就故若
行者具依此法得成就时即得六根清净或悟旋陀
罗尼总持不忘即以此身游诸佛刹住寿无量供养
亲近诸善知识广利众生或以手挥空出种种珍宝
给与诸匮乏者然尚是生身未得法性身故名为世
间成就此中作成就法后品当更详说也然此法如
如意珠亦能曲顺世间下劣希愿若诸行者欲作世
间上中下品成就事者当参用苏悉地等诸经仍依
此品修习心持诵法但能外观使得明了便可依法
作诸成就不必转为自身故供养法中偈云智者如
先所开示现前而观本所尊于其心月圆明中悉皆
照见真言字即应次第而受持乃至令心净无垢数

乃时分相现等依随经教巳满足志求有相之义利
真言悉地随意成是名世间具相行四支禅门复殊
异也若深行阿阇梨自当于瑜伽中具识成就證验
今为浅行作者略明祈请之法行者满二月巳当于
黑白月八日十四日十五日日月蚀日等或但于白
分之内澡浴清净著新洁衣诵扇底迦真言
而作祈请至于暮间广设供养并作护摩用童女所
合缕线持作七结每结一诵真言如是都了复诵真
言七遍系左臂上思惟本尊右胁而卧当于梦中见
自部主或真言主或见明王或见三宝菩萨众等或
见自身诵持真言作诸事业或著白衣或佗来供养
或登山峰或见乘象或渡大河或升果树或乘师子
牛鹿马等或乘飞鹅孔雀等一切飞禽或见美女佩
带璎珞手持华瓶或于梦中受得象马车乘诸宝物
等或梦得华果苏乳酪稻华等或得数珠或见澡浴
清净熏馥庄严当知皆是悉地之相如苏悉地说又
妙膊童子经云若行者成就转近当于持诵事业极
生爱乐心不攀缘杂染之境亦无饥渴热恼等苦于
诸违法外相之境心不动摇蚊虻毒虫不敢逼近毗
舍遮等诸鬼不敢践履其影所出言教皆悉信受转
加聪明善缀文章诸书算伎艺自然巧妙心乐善法
勤勇修行身无疾患垢污若人见之及与闻名生敬
念心或见伏藏于虚空中闻诸天语复见其形及乾
闼婆药叉之类若见此等胜相便可作成就法也又

行者欲作成就时当如苏悉地方便作光显增威等
法灌沐本尊预办具缘支分自作除一切障大灌顶
漫荼罗如法供养然后起首作成就法当如初品方
便择治净地作漫荼罗方正四门其量八肘或七肘
或五肘唯开西门于西面四肘之外作灌顶漫荼罗
等中胎量唯开东门其伴侣菩萨等准同前说于大
漫荼罗四角外更置三股缚日罗二合中胎八叶
华上及馀三重各置诸尊秘密印相又于中胎佛位
之前置本尊印并置一瓶所馀灌顶四瓶在四隅际
门外别置一瓶以降三世加持自馀供养仪轨皆如
第二品中说既供养巳应作三种护摩为欲遣
除毗那夜迦故应用成办诸事真言作阿
毗遮噜迦事为自利益故应以当部之
心作补瑟徵迦事为息诸灾难故以当部母
作扇底迦事如毗卢遮那眷属即
以虚空眼真言或依第二品中寂灾真言如护摩法
苏等诸物以三事真言各供养百遍或增加其数次
为诸真言主等各供养七遍其上首诸尊亦当加之
或用寂灾真言通供养百遍乃至不办者应作七遍
或三遍巳然后灌顶其中胎宝瓶亦如前每日以不
动尊加持竟在华台上者又用正等觉心加持在四
隅者四菩萨加持本尊前者用彼真言持之当令助
伴次第为其灌顶或请阿阇梨令作灌顶若依苏悉
地法先用军吒利瓶第四用所持真言瓶其馀二瓶

随意取用如彼具说也将灌顶时行者安住莲华台
上观啰字门自焚其身悉为灰炉巳既灌洒竟还
用嚩字门生之以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼
罗竟应以牛黄涂香𡼡香芥子线钏衣服等以自庄
严复当敬礼诸尊旋绕供养为息障故更作护摩然
后发遣以此因缘故诸尊欢喜令悉地速成也。

经云山峰或牛栏及诸河潬等四衢道一室神室大
天室者是略辨作成就处所苏悉地云若上成就于
池边作下成就随处而作或与真言相应之处当就
彼作不依此处成就稍迟于有舍利制底中作一切
内法真言皆得成就然佛生处等八大塔中最为胜
上若于菩提道场作法者一切魔事不能留碍凡猛
利成就于冢间作或于空室中或于一神独居之庙
或迥独树下或于河边作之若欲成就药叉法者林
间作之欲成就龙王法于泉边作之欲成就使者法
当于人民集会之处作之若欲成就入穴法者于窟
中作之此中深秘释者欲作上成就时非但选择名
山超出諠卑之境多有清泉华果处亦当安住如是
菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处以内外
支分相应故能以不思议法力转成世间悉地之果
若不得如是高山次择平地则以牛栏为胜以离聚
落愦闹又洁净故牛是修观行者调柔通达之心以
生正法根身堪能续出五种醇味栏以无戏论戒命
风静息于功德田中而牧养之比六根清净高山又

为其次也河潬是自为洲渚之义阿含以四念处观
为自洲不异洲自归不异归今此宗于本处作本尊
身亦是修身观义言行者虽未得一切调柔但能造
斯观者亦能涤除业垢之命断隔毗那夜迦往来行
处故为次也四衢道者是所欲趣向皆通达义言行
者虽未能自身作本尊像但能以声字本尊融为一
相正住三密观中不为四边执诤之所障碍者自然
随所趣向所作皆通故可成就如来使者之用次云
一室者虽未能浑合三密但能坚住一见善护其心
不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者亦可随其力
分作小成就又云神室大天室者神谓本尊大天即
是诸佛此中室者名大慈悲言行者虽于一见之中
未能不动不转但能修本尊观明白现前诸有所作
以大慈悲为本依数时相现等方便以如来神力庇
卫其身有为事相无亏法则亦堪作小成就及降伏
等自此以降则虽精进勤苦至终恐无成也。

经云彼漫荼罗处悉如金刚宫是处而结护行者作
成就者此中正作法时具支方便至下品当更说之
又云即以中夜分或于日出时智者应当知者有如
是相现吽字或鼓音若复地震动及闻虚空中有
悦意言辞应知如是相悉地物如意者凡悉地成时
有三种相若初夜成者为下夜半为中剂明相动至
日将出巳来成者为上妙膊童子经云此中有三种
相所谓增长气烟光现次第得获三种成就若得气

出者当得世人爱敬等益烟出得转形悉地光出成
持明仙洁净微细之身若作心成就者或画像动或
见严身璎珞华鬘等动或从空降种种天华或微风
细雨或觉地动或闻空中无形之声作如是言汝所
求愿今当说之或见灯焰增长其色润泽曜如金光
或复油尽光转增盛或身毛遍竖心大欢喜或闻空
中天乐诸天璎珞之声或于空中见本尊身眷属围
绕即应奉持阏伽五宝华香之水赞叹供养恭敬瑚
跪自观功力而求诸愿既得愿巳欢喜礼拜更献阏
伽应对彼尊诵所受真言然后如法发遣彼中具说
方便也若深释者初夜是如前觉观乃至具成就时
以心犹住于相义名为初夜中夜是六根渐净不生
法爱时例如小乘巳过顶法尔时罪福正等从此巳
后转近真明是故义名中夜夜分巳过剂于日出喻
见心明道时尔时所成就法名为上成就也。

复次
下成就相自如常途所论若依净六根中释者即是
于瑜伽中见无量持金刚慧者以加持大师子吼说
此吽声或诸如来以大法鼓音满其所愿或于定
中见十方庄严世界普皆六种震动于虚空中说此
梵音慰喻之声而实来无所从去无所至如般若萨
埵波崙品中所说当知是诸行人世间大成就相也。

复次行者自见心明道时现觉吽字门故得闻
大日如来语密记声动彼金刚心地生万善牙发起
大悲万行遍发如是阿僧祇大愿时十方诸佛皆悉

现前共以梵音慰喻当知是诸行人出世初成就相
也尔时世尊欲结会此中大成就义故更说偈言。

「　诸佛两足尊
　宣说于彼果
　住是真言行
　必定当成佛
　应一切种类
　常念持真言
　古佛大仙说
　故应当忆念」


此中一切种类者即是开方便门示真实相以一一
真言门悉具净菩提三句义故当知十方三世诸佛
种种方便究竟归会皆趣其中是故于一切种类中
尽应照见真言实义。

次复敦信勿令失堕于心也。

* 悉地出现品第六

悉地出现品者如前品所明虽能满足众生微小希
愿然彼调心方便供养修行本为成办世出世间大
成就事若求大成就者不于一切种类中皆见真言
实义到悉地修不得成故次明悉地出现品正明如
是悉地皆从法界神力中流出也谓行者观此成就
之果为从调心供养诸善根力生耶从如来加持力
生耶从法界力生耶若由自善根力即是从自性生
若由佛加持力即是从佗性生若和合有即是共性
生亦非无因缘有若谓悉地从法界力生者法界平
等则无生相若出平等法界而有悉地生者则堕邪
见戏论中生义不成若谓都无悉地则为诽谤如来
秘密之藏当知如是悉地即于众缘起时本不生故
法尔如是非是行人所作亦非佛作作不可得故乃
至离诸因缘故即是心之实相即是悉地实相以实

相度诸魔事故作成就时无能障蔽之者随此如意
宝中所欲皆悉现前故名悉地出现品也。

尔时世尊以普遍加持眼复观诸大众会知巳坚牢
深净堪持大法为满一切愿故复说三世无量门决
定智圆满法句所以然者世尊巳广开示三密漫荼
罗又说入无量门进趣方便竟欲令此中普皆成就
悉地果故更说一切法界门决定智印此决定印是
真言实相也谓以无碍净慧于一念中了三世法知
彼皆从缘起无有自性以无性故不出净菩提心是
故等同虚空深广无尽离诸分别如毗卢遮那法界
门乃至最下世天法界门一一成就之相悉皆如是
此是究竟实际万法所归会处故名圆满法句也。

偈初云虚空无垢无自性者正说心之实相心实相
即是一切法中决定智印也以无边际无垢无分别
故少分喻如虚空而实等虚空心亦复不守自性故
非彼所能譬喻如是义故虽复等同虚空无相而具
种种不思议权巧曲顺根缘而导利之然此权巧但
从机应因缘而生是故法尔空寂常无自性以法常
无性故即是本初不生本初不生即是入阿字门入
阿字门即是毗卢遮那本地身也如自观心实相诸
法亦然是故一切诸法皆悉甚深难见唯佛与佛乃
能證之故法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从
缘起是故说一乘统论彼经深趣在斯一偈也若行者
见一切从缘起法皆是毗卢遮那法界身尔时十方

通同为一佛国是名毕竟净菩提心以此毕竟净菩
提心随无尽法界无馀众生界机应因缘一时普现
色身行菩萨道于念念中供养无量善知识悟入无
量诸度门如是于无量阿僧祗劫中恒殊胜进严净
一切佛刹成就一切众生所作佛事未曾休息是名
普贤行愿具此普贤道时能随一切众生心所思念
满其种种希愿乃至施与无上菩提愿是名一切菩
萨真多摩尼当知诸进趣门虽复无量至论宗极悉
皆为此一事因缘三世如来更无异术故此伽陀名
为三世无量门满足法句也。

复次有人生疑云何实际心中能作如是种种有为
事故偈中更说譬喻云如世间一切诸趣及彼依报
住处皆悉依空而住因空得成而虚空的无所依亦
无念著起作之行今此清净法身亦复如是虽常寂
然不示诸法法相而遍无馀世界无所不为以从慈
善根力因缘生不由惑业故云清净生也如如来不
思议境界经云普贤菩萨告德藏菩萨言世尊始从
然灯佛所得受记巳即便入于如来不思议境界三
昧常无功用自然应现无量佛事谓于虚空一毛端
处有一切佛刹微尘数等诸佛世界于中或现生兜
率天或从彼没下生入胎或现适生游行七步自言
我今即为生死边际或现在王宫出家苦行或现降
魔成等正觉转妙法轮或现住世经无量劫或复示
入涅槃或一切劫为一刹那或一刹那为一切劫劫

与刹那无增无减乃至一切众生未尽解脱刹那一
时普于此诸世界常作如是种种佛事未曾休息而
无功用如彼虚空一毛端处无量刹中念念普现诸
佛种种威仪法则乃至遍空毛端量处亦复如是常
作佛事利益众生穷未来际初不休息而佛刹不减
微尘不增何以故一切诸法如幻焰故如彼广说故
云无馀清净生也。

次云普胜生严修此故者胜是尊先之义如世人谓
旧德可师轨者为先生即是先觉是法而从胎藏生
者梵云避部是具足种种财宝以自庄严古普
胜人皆因修此真言行故令世间佛种相传不断以
至于今若离如是法句更有如来行者无有是处故
云非佗句有难可得以能出生一切如来行故随是
法句出现之处即为有佛出现世间普作照明犹如
大日故云作世照明如世尊入此法明门者常遍虚
空法界行普贤道无终尽时故云说极清净修行法
深广无尽离分别也。

复次此阿利沙伽陀即是如
来神力加持句修诸供养时以梵音赞叹弥善今具
存之。

誐誐曩引(虚空也)么攞(无垢也)[嗨-每+(臼/工)](无也)婆嚩二合(自也)婆引嚩迦引(性也)(一句)

尾湿嚩二合(巧也)枳娘二合曩(智也)尾唧怛啰二合(种种)那引

野迦引(授与也)(二句)舜引宁夜二合系呼异反(空也)娑嚩二合婆去嚩

多(自性也)萨那(常也)(三句)钵罗二合底耶夜引(缘也)地曩(生也)俨避引

啰(甚深也)讷[嗨-每+(臼/工)][口*履]二合奢(难见也)(四句竟)(一诵)


娑怛旦睹(恒也)尾势引洒(殊胜也)誐弭难引(往也)(一句)拨逻(果也)

莫仡囒二合(最上也)娜娜帝(与也)尾进[口*底]单(随所思念)(二句)拽佗(如也)

萨嚩(诸也)蘖底曩(趣也)阿引攞瑜(宫室也)(三句)誐誐奴(虚空也)坌

底(〔得有〕也)阿上僧去誐(无取著也)遇拶啰(行也)(四句竟)(两诵也)


怛佗去引(亦也)𪾼洒(如是也)尾秫诗聿反地平(清净也)达磨跢引(法也)(一句)

底哩二合婆去引嚩平(三有也)势引洒(无馀也)尾秫驮(清净也)三去

婆嚩(生也)(二句)左啰帝(修行也)怛哩二合喻此也(引)仡啰二合祚祖鲁反

尾部(胜生严也)(三句)婆去引嚩帝(有也)萨嚩(一切也)尔慈以反乃

迦(诸佛也)遇引左啰(行也)(四句竟)(三诵)


曩跛囒(非佗也)跛娜(句也)莽悉[口*底](有也)讷攞坌(难得也)(一句)索迦

罗引(遍也)路引迦(明也)羯㘕(作也)拽入佗引(如也)尔(准上)乃(诸佛也正翻云仁者)(二句)

迦体跢引(说也)苏尾秫上地(极清净也)达磨跢引(法也)

左啰多(修行也)(三句)怛啰二合(无也)尾羯腊跛二合(分别也)嚩尔多引(离也)(四句竟)(四诵也)



尾补犁(广也)达磨(法也)俨避啰(深也)莽嚩无改反曳(无尽也亦无坏也)


右梵本于四偈外更有此一句助声今为文便故通
入四偈中也尔时大日世尊说此普门决定智印印
诸种子亦印万行根牙及悉地果竟即告诸大众会
言汝等各从一门皆随自所通达而现法界神力悉
地流出句若诸众生随于何等法门见此法者欢喜
踊跃得安乐住故此中神力亦是动用神变之义亦
是增广义谓从一得多乃至无量也流出亦含多义
或名为得或名为门然以流出为正也时执金刚等
皆悉顶礼世尊而说是言如是法主依所教敕以蒙
大师命故一心敬顺不敢有违而后乘问复请佛言
唯愿世尊哀悯我等示现悉地流出句何以故于尊
者薄伽梵前而自宣示所通达法非是所宜善哉世
尊唯愿利益安乐未来众生故此中凡有三意一为
自修惭愧谦退之行示诸行人尊师敬道仪法故二

为诸圣者等各于一法界门究了通达而令法句圆
满于一门中各具一切门自惟心量不能及故不敢
于世尊前说所證法三为先请世尊演说普门成就
法巳然后诸菩萨等各从一门而演说之则条派可
观法门有序今此三千偈为本存略故书不尽言若
行者瑜伽成就时自当具足闻见也佛赞金刚手言
善哉善哉善男子如来所说法毗奈耶称赞一法所
谓有羞者佛观诸大士等虽则智慧方便无量无边
自知如十四日月小分未圆满故不敢于如来前有
所陈说是即善人之相故叹言善哉也梵本羞字与
惭愧各殊今言有羞则兼备惭愧二法当知此二白
法即是万善之因故世尊推广其义所谓以有羞故
速生二事一者不作所不应作者二者则为时俗称
誉名为有羞耻人今诸佛子以具惭愧心故则自观
察如来种姓不越正三昧耶故为十方圣众常所称
叹也。

复次以有羞故速生二事得与佛菩萨同处
以要言之一切功德未满者能令满足得与大悲漫
荼罗大众常会一处也。

复次以有羞故更生二法
谓住尸罗生于人天尸罗是清凉义如苦热郁烝者
得入八功德池遇毒病者涂以海岸栴檀灌以甘露
尔时内外清凉身心安乐故名尸罗行人亦复如是
以有羞故得入大般涅槃第一清净处还以方便生
人天中何况世间善趣也此中当以三四五六等乃
至无量法门广叹有羞义以大宗可领不复备举三

隅世尊如是赞叹巳又复诫令善听然后演说悉地
流出相应句如生身佛放光明时光有出处所谓白
毫顶相乃至足下腰下相一一相中普皆流出毗卢
遮那亦尔从大悲胎藏漫荼罗身一一身法尔真言
相能令悉地功德普流出瑜伽行者方便具足时得
与相应故曰相应句也。

从此巳下广明悉地支分最初明作成就人以是悉
地正因故若行者道种未具法器不完则三密之果
无由出现就此支分中更复分为多句第一见漫荼
罗者如前得具满法事同于受大戒人从此巳后乃
令修学诸真言行也第二尊所印可者谓行者既得
灌顶更于馀日广供养阿阇梨咨受真言法要当以
吉祥宝瓶次第传度如苏悉地经受真言法品中广
明但此经宗更加深秘瑜伽义耳若不师师相受但
执文忆度辄尔行之例如戒律如无师檀出家者非
但无福反成障道虽精进苦到悉地不成也第三成
就真语者谓所持真言非但而巳又亲蒙本尊印验
字句周圆兼作增威等法势力成就则易获加被无
有疑心如苏悉地满足真言法及增威品说也第四
发菩提心第五深信第六慈悲第七无有悭吝皆如
第二品中释此对秘密乘中四重第四句对不离菩
提心戒第五句对不舍正法戒第六句对不于众生
作不饶益行戒第七句对不于正法悭吝戒若随犯
一一禁者诸善功德终不得生令此四心与彼极相

违故必能成就悉地果也第八住于调伏梵云难多
即是巳调柔义谓以十种方便学处种种调御六情
根故一切三业任运调柔如驯牛良马堪可随意服
乘有所至到也第九能善分别从缘生法者谓能深
修观察十缘生句了知真言行门一切所作皆如幻
化乃至乾闼婆城以无生无性毕竟不可得故即是
空义不遮彼彼因缘合时有如是如是幻相故即是
假义穷照实际不出于心故即是中义行者如是见
时种种戏论灭故内外魔事无如之何方可作大成
就也第十受持禁戒者此是真言行门别律仪法如
苏悉地持明戒品及毗卢遮那供养法中广明能以
无疑虑心敬顺奉持不越三昧耶教则诸障不起悉
地速成也第十一善住众学者是真言门所应学事
如前入漫荼罗品中众多支分供养法中众多支分
今此作成就时众多支分等乃至缘漫荼罗工巧伎
艺明处皆悉勤心咨受如说而行临事无疑不看佗
面譬如比丘法中巳离依止名为住位人也第十二
具巧方便者谓于真言事业曲尽能事善得变通譬
如规矩绳墨众匠所同而运思精微者独得其妙是
故虽犯大罪若于有巧方便者则易消除虽植微善
若有巧方便者则令无尽如彼回声入角飙火焚薪
若不达如是权用则功力徒勤犹多滞碍也第十三
勇健义如第二品阿阇梨德中说以作大成就时当
有种种难起要令心不退没又不惊怖者然后可成

也第十四知时非时者谓于种种事业能用悉檀方
便既不先时又不后时善趣机会动而有获如坐禅
读诵营事化人乃至行四威仪饮食睡眠等各有时
非时相如真言行者若昼日尸卧通夜不寝之类皆
不与时义会也第十五好行惠施者以乐修福事常
念利佗故能于恩德悲悯二种田中广植善根以此
回向悉地则所祈易果若兼济义阙徒为宿障所缠
则满愿之宝去之弥远矣第十六心无怖畏者此义
与前勇健少有差别如在尊严威德众中能以法自
安威仪不异种种难问无怯愞心设令有所未悟亦
善咨决所疑终不娆乱故外典谓之有守之人以具
斯德故虽诸圣众现前时秉持法事心不迷谬也第
十七勤修真言行法者谓于秘密乘中所为事业终
不中路懈废更俟后缘则令当得者不得巳得者退
失多起障道使习与性成故此一缘例如精进波罗
蜜能成五度是以毗尼中说以一心精进故得阿耨
多罗三藐三菩提何况所馀善法当引智度广说之
第十八通达真言实义者谓如前所说一一名言成
立中明识字轮之相达其深意能于众缘支分浅秘
二释自在旋转曲赴众机譬如有智大臣于先陀婆
一名之下得其四用悦可王意赏禄倍增故能以法
界胎藏作诸成就也第十九常乐坐禅者如前品修
习瑜伽种种调心方便是名悉地种子妙果亲因要
令深心一缘念念无閒方能有所触證自见成功若

不能尔徒欲顺𪾼目之求于空中种树虽千万亿劫
尚无得义何况此身能致大成就耶第二十乐作成
就者此是菩萨大贪以此贪欲因缘染著种种法界
不思议色犹如世人以染著六尘不能自舍故成种
种业受之身故瑜伽宗受灌顶时阿阇梨立要誓言
汝从今巳后慎勿断贪欲以不断贪欲故则不断世
间佛种也譬如巧说王膳乐学仙方具晓烹任之宜
兼传飞练之决而不设方便无心服食谁能强之乎
若具此二十德者乃名作成就人支分也。

世尊欲慰喻作成就人令深信乐不思议法性故复
告金刚手言秘密主譬如欲界有自在悦满意明咒
乃至一切欲处天子于此迷醉者谓佗化自在天王
自以神通福智之力成此明咒能一时普应六天四
域众生各各如其像类悉令悦满心愿又为欲界一
切天子女化作有情无情种种五尘境界皆悉端严
微妙移夺人心令彼深生味著为之迷醉如现香华
伎乐饮食衣服等皆可现前受用若化女色等亦与
彼更相娱乐有类生灵故云受用遍受用非但应佗
而巳亦复自受用之彼具贪欲愚痴神变尚尔何况
大圣真言而不能普现色身行如来事耶。

复次如
摩醯首罗天王更有明咒名胜意生能一时普现三
千大千世界作一切众生利益乃至化作种种净妙
资具悦可净居诸圣天尊令其受用遍受用而亦自
受用之彼为大千世界主犹固神力若是何况遍一

切处法界之主而不能普现色身行如来事也且置
是事如世间造幻术者尚能以其咒力加持药草示
现种种园林人物又如阿修罗王犹是四恶趣摄能
以自真言力化为天帝释身坐于善法堂上令三十
三天众皆生疑惑何况如来穷尽诸法幻际而不能
以法性身作自在神变化耶又置是事如七母鬼等
亦以少分自在力结作明咒能作众生疾疫灾疠亦
能息之又现见世间持迦楼罗鸟咒等能摄除众毒
变革寒热禁伏炽火使成清凉何况如来于一切心
自在中最为第一而不能发诚谛言灭除种种灾患
耶所以世尊广说诸譬喻者为彼作成就人未获悉
地巳来当生种种疑网或自以心力推画如是之事
为定有耶为定无耶或由未达不思议缘起故取著
真如实际而生是见夫清净法身无为无相而今作
种种相将非虚妄耶是以世尊为令普断疑网故更
复结会诸句显明中道言善男子当信如是流出句
真言威德此真言威德非从真言中出亦不入众生
不于持诵者处而有可得若行者以此四不生句谛
观察时若有若无若亦有无若非有无等种种戏论
灭故即见本不生句若见本不生句时则知诸法法
相有佛无佛法尔如是住故云善男子真言加持力
故法尔而生无所过越佛更自说因缘以三时不越
故谓于去来现在一切诸世界中法尔众生有机则
法身有应机应相关则有种种如来事业生如大海

潮久来常尔终不过限。

次复转相释云何故如是
以不思议缘生理故譬如明月在空器水澄净又无
烟云诸障隔碍其间法尔影生来不可拒及其一缘
互阙则去不可追逮复思量分别徒成戏论故行者
作成就时但当自捡身心务使因缘备具至若有无
成坏何足致疑耶。

复次敦劝言是故善男子当通
达不思议法性常不断绝真言道以行者随顺通达
不思议法性时则知诸法如幻际不异寂灭际诸法
寂灭际不异如幻际巳见无二际故则解如来无边
感应若解如来感应则能以金刚舞戏普现色身使
世间佛种常无断绝故云不断真言道也。

经云尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思
议力依庄严清净藏三昧者自此巳下明所持真言
支分如上诸菩萨等各住三昧说自心真言今毗卢
遮那亦欲宣说自心真言故先入三昧也如世间众
生种种身口意业皆依于心毗卢遮那亦尔一切三
世无碍智力一切神变加持不思议力皆依庄严清
净藏一切众生虽本有莲华胎藏以无碍智力未圆
满故未得毕竟清净以加持神力未圆满故未得毕
竟庄严又一切众生虽本有三世无碍智力神变加
持不思议力但以莲华胎藏未得庄严清净故照用
皆不现前唯有如来具足成就故能住此三昧也。

复次今说三昧当知与智慧俱然以莲华胎藏清净
庄严智慧即是如来常慧无有入住出相亦无可表

故说如来住于庄严清净藏三昧而实如来定慧无
有二相为顺常途教门分别令人易解故言佛住于
三昧也梵音三摩引钵底正是三昧入證
之时即从定中为说佛心真言故出无尽界无量语
表若对毗昙明义即是诸佛常声语表之业又以十
方诸佛共所印成此印即是表标义也次云依法界
力无等力正等觉信解力以一音声四处流出者又
转释如是音声非无因缘要具三力然后生起一者
不思议法界力二谓无等三昧耶力法尔应度机生
则加持应生大誓海潮终不过限此是无等三昧耶
力故名无等力若在行人则名诸佛加持力谓正等
觉信解力是如来本行菩萨道时所集善根若在行
人则名自功德力如持诵人以三事和合正回向故
所愿皆得成就是故如来亦以三力和合故而出音
声以从众缘起故当知此声本不生也言一音四处
者如一阿字或加下画或安上点或置傍点则成四
用又阿声是一或短声呼或长声呼或含声呼或呵
声呼则成四名复次佛心是一或约本不生理或约
本不生行或约本不生菩提或约本不生涅槃则成
四义四相虽复不同而体未曾异也如来为表斯义
故从圆明心中现四字门于此一体四门以一音声
四处流出譬如无热池中四河流出展转无尽满于
大海故云普遍一切法界与虚空等无所不至以此
声字之相表示佛心即彼真言实义也初句归命一

切诸如来次句微湿嚩(二合)古译谓之毗首是种种义
亦是巧义目祛是门所谓种种巧度门也次云萨嚩
佗(去)(引)是总摄一切法门谓十方三世一切诸佛各以
无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法今
则统而论之原其旨趣不出四字门所谓阿阿
引去暗恶也以阿字门故一切众生本有佛知
见性如来以种种因缘为彼净除眼瞙使开明故法
华第一句云开佛知见使得清净即是净菩提心也
既得净菩提心当广示法界藏中种种不思议境界
令普见一切善知识遍学一切诸度门故法华第二
句云示佛知见即长阿引字大悲万行义也巳具
大悲万行次以娑罗树王华开敷智成大菩提故法
华第三句云悟佛知见即是暗字义也既成佛巳
即以加持方便普门垂迹导利众生若众生了知常
住时如来众迹都尽以无迹故名为入般涅槃故法
华第四句云入佛知见即是恶字门也字轮对如
来方便智更有第五长声恶引字门以无别体故
此中不说若欲指文辨相即是归命句中种种如来
巧度门以此五字统收一切佛法无有遗馀故名为
正等觉心也。

复次今且约一途修行次第故作浅
深差别说而实五字各是一切如来智各各统收一
切佛法是故下文修观时随举一心即见一切如来
心以旋转无碍故名为正等觉心也世尊为显如是
义故演说此真言时一一声字悉皆普遍法界于此

四字各出一切字门如是一一字门展转复生一切
字门从字发声当知亦尔此声从字生故以字为门
故云即时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而
互出声也虽互出言音展转差别然覈其本体不出
阿声是故诸菩萨等闻此标帜之音即时随义知如
来心展转出生一切法门亦知一切法门毕竟不出
如来心是故得未曾有开敷净眼发微妙言音而说
偈言奇哉真言行能具广大智此广大梵音名
毗富攞以真言声普遍一切法界与虚空等无所
不至当知佛心亦然故云广大智若此智展转流布
犹如标帜之音互出声时即是成正觉句故曰若遍
布此者成佛两足尊次一偈以见如是利故普令劝
勉修行若净心离我缚时当得如是自在用也。

经云尔时薄伽梵复说此法句于正等觉心而作成
就者巳下明先持诵供养支分初偈先明持诵处所
于供养法中广说观菩提心即是次下品中以无垢
眼观自心处八叶莲华阿字门使圆镜现前光明清
净然后依随经教修种种瑜伽当知此心遍布流出
行者初习观时当有种种相貌但应修常而住勿作
异缘久久施功不巳自然明白一切疑网渐次消除
故云乃至初安住不生疑虑意也此中修习瑜伽略
说有二种地一者非三摩(引)呬多地二者三摩呬多
地其等引名相当约瑜伽师地论广分别之今经所
明但以秘密观为异耳所谓非三摩呬多地者如行

者初见心莲华内阿字时其心任运安住从此字
门光明四照以是心镜净光明故随行者所观之境
皆现其中次当依所图画三昧耶秘密之身善取本
尊威仪色像而谛观之初时闭目住缘方得明了其
后开目普皆显现分明若欲受持正等觉心真言者
当于前说四字中随取一字置在本尊心圆明上而
受持之故云随取彼一心以心置于心梵本此二心
字皆是纥哩乃野心非唧多心也行者初学观时若
心未得调柔者当用前品中方便观此心字作净乳
流注及与声轮又转声字作本尊像皆如上说以此
三密加持净除无始巳来三业重障乃至转寂转深
命风静息尔时心不外缘恬安淡怕明镜不动大海
无波自證极清净句离诸垢𪾼虽瑜伽境界炳著现
前如彼高堂悬鉴无所分别以此如镜之心观此圆
明本尊心上复有圆明种子倍复明净又甚微小故
云不分别如镜现前甚微细也所以然者为表心种
子故如以阿字门观一切法展转皆从众缘生是故
覈其木际毕竟无依无相以了本际常故如是知世
间万法毕竟不出阿字门今观圆明种子亦复如是
以见初起时极微细故则知但从心生毕竟无住无
本以知无住无本故后虽修习增广乃至弥纶法界
则知不异初起时是故学此观者要从微小渐至光
大。

复次所以从小至大摄大归小者欲令行者心
自在故由彼心力卷舒无碍渐能以一微尘包含无

量法界以无量法界内一微尘中若深秘释者此是
般若经中诸佛微细慧以出过一切心量不可示人
然亦自在心加持无所不见是故义云微细非细小
之谓也。

复次行者以常修习相应故不思议法界
幖帜转更现前能观自身即是本尊身观本尊身即
是自身如是不二而二二而不二若观本尊心佛为
自身时即见自身在本尊心圆明中于自心上亦有
微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在若观自心
中佛为本尊时即见如来在行者心圆明中于佛心
上亦有微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在皆
无障碍互不相妨故云乃至本所尊自身像皆现也
剂此巳前名为影像成就犹属未等引地次从第二
正等觉以下方入等引地能于观行心中见佛真实
加持身故法华明深信解相则为见佛常在耆阇崛
山普贤观云十方诸佛色身不灭我浊恶眼障故不
见今此经宗以行者净心为因如来净心为缘从于
心因缘生故名自见心佛如是见时不离本不生句
故名真实加持身不同散心人等心外见佛又不同
初学观人但得影像成就也。

偈云于镜漫荼罗者谓如先观自身作本尊三昧耶
身竟又观心处圆明清净微妙喻如圆镜镜中有八
叶大莲华王鲜白严好𩯭蕊具足如前于华台上有
种子字转此种子色声义趣即见大日如来真实加
持身如在甚深窟中住于三昧首戴发冠通身普放

无量光明相好庄严不可穷尽尔时行者以蒙法光
所照心转开明自然悟解十缘生句了知如是妙色
不异于空虽复本性常空不异于色色相既尔心义
亦然以色心皆入阿字门故则知心性本寂犹如虚
空离一切执诤戏论过诸魔事是名无相成就初种
子心亦名秘密观门三摩(引)呬多地对法华经即六
根清净位人约涅槃经即是池珠影现时也从此以
后渐运巧方便安徐入水是观色像身时转解法门
身当知正觉句者即对此经初品明菩提心相正等
觉显现之义以明珠在掌故名为显现非但遥观见
之也镜漫荼罗是净菩提心诸法不能动义大莲华
王座是妙法胎藏不染污常住义深邃而住即是深
入无际义总持发髻冠即是万德圆满义若就浅略
明义但云持髻冠此持字即具陀罗尼声谓上穷万
德之顶毕竟同归譬如揽结众髻戴之在首故译者
欲兼浅秘二释故具云总持也次云围绕无量光即
是初品偈中无量智成就义故涅槃经云夫光明者
名为智慧如琉璃光菩萨事中广说次云离妄执分
别是初品偈中越百六十心义本寂如虚空是初品
偈中本来寂无相义以上文菩提心印捡之节节相
对故知此中第二深秘释正以净菩提心为悉地种
子也若用此品第二正觉句望前品所明第二诸佛
胜句也巳是一重深秘更约觉观分證言之又是一
重深秘入一一地各有初种子心及三月持诵义转

复深秘随行者心量浅深皆可作诸成就故此不空
悉地其义无边也次云摄意者从一至一十亦是一
若至一百一千一万等亦皆是一一以遍多时故乃
至多时能自见也梵云三摩(引)呬多是等引义亦是
摄心一境之义即一心义也次第二月者涂香等奉
作饶益众生诸种种类如前世间行中亦有涂香等
供养此中复说者意与前殊异也此中巳得等引其
心清净调柔随事能成随奉一香即能如实遍满法
界普遍一切众生界作种种利益随事皆成如华严
经回向中广说其相如香华者随有一切所作亦复
如是无不成就大作佛事也又佗月者此中有两月
行即到初地也(更问)舍离利养者以文解之即是舍于
八法违顺之事为妨道故若作秘意是此菩萨大种
善根此报无尽现得无量法门功德之宝不应于中
而生取著若生法爱则不速入正位故须舍此利养
也彼时行者复更如理思惟即菩提心而发悲愿称
理而起故言如理思惟也此中思惟意者谓如是应
理思惟而得自在谓行者住瑜伽得成就也谓我当
自在安乐一切众生得一切无障即是发决定悲愿
云何众生同有如是觉性而不自了受大苦恼耶即
生大勇猛心要当以无数方便而成就之必定皆令
到一切智地除彼一切垢障使无有馀也或复发愿
愿以如来称赞悉地乐欲当成者谓如来无量知见
究竟成就巧度妙权若不得此云何能以一大事因

缘而出于世如是诸佛所称叹微妙方便我当速成
也乐欲即是志愿也或时一切众生诸愿满足无障
盖应理而生攀缘者如是瑜伽无有障碍以如是攀
缘而念诵也谓以我功德拔一切苦等以大悲心满
一切众生之所希愿拔除彼大苦而与现乐亦能成
就何以故以行者自心无垢障故即有大势力能又
为众生随分除障由彼我无障因缘即能随事成就
也此即普贤行愿也此相云何谓生如是大悲之愿
傍生界中互相啖食之苦皆令永除饿鬼趣中乏少
饮食常令充满地狱趣中无量极苦皆令除灭以我
功德故者以我所生无量胜福佗月舍利养谓第三
月于内外无所贪著名舍利养然外事论不求不受
施也舍此利养而施众生由真言行故皆得成就也
及此馀门思惟频频悲发者此等悲愿有无量种不
可具言初一月二月持诵亦复如是发愿但初二月
但以信解心作然未好成第三月所愿皆成故回向
自佗也行者若得意时随事而作如是频以大悲之
水而洗其心渐令此菩提心有大势力迄至第十一
地以来渐渐力用增皆由此也初一月菩提心次月
观佛形像名正觉句第三住真言离一切相名三月
亦名三落叉也次又广大加持三种句想念谓如来
加持神力由三句得成今欲行如来事故思想念此
三句也一者以我功德力故二者周遍法界故三者
如来神力故此三句和合而广大加持力生如是念

巳应诵念此句此是一切真言心也取三句功德随
取华等以心念加之如华即以华真言如香即以香
真言加之乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也若
不用本真言加之用后明妃亦成以我功德力于此
众生界周遍如来加持力等法界及诸义利思念欲
饶益一切诸众生彼一切如理当得缘念由住理故
随所缘念而成也乃至除苦苦即除等以我功德力
故以如来加持力故以法界平等力故以此三缘合
故则能成就不思议业也如此作者当知应理故言
当得如理也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八