又准苏悉地等以如来肉髻圆光诸相而自严身尤
善或可通用成办诸事真言作之如是作巳然后向
漫荼罗位随其所应而坐住于瑜伽先用啰字门
遍净其心。

次复净道场地悉除众患相同虚空然
后以诃字起大风轮于风轮上以嚩字起香水
海即以阿字门起金刚地妙高山王当知此漫荼
罗即在其上如供养次第法中方便观作种种庄严
以虚空藏持之次于一一漫荼罗诸尊位上各观本
种子字从此诸字皆转作本尊身若彼阿阇梨观道
未融恐延时节者但于中胎莲华台上而观阿字
字门出无量光遍照诸尊座位尔时诸尊即现尔时
复以方便转观如是诸尊与我身无二无别即是诸
尊即在自身中阿阇梨言若行者未住瑜伽云何能
造如是坛法乃至初建立时巳观在身中然后图画
若深行阿阇梨则常与如是大悲胎藏圣众共俱亦
證知即是我心同彼十缘生句毕竟不可得也即观
本尊巳次更运心作种种宝乘以不动真言印加持
以此奉迎众圣及净治道路次作请召瞿醯云当各
各以本真言奉请或以漫荼罗主真言都请诸尊或
依本教所说当随意广略兼用召请真言印也又此
经宗即于本座受请还以不来相而来至此道场不
同粗方便中有此彼之相大众集巳当用无动明遣
除障者即示三种三昧耶而作加持次当奉阏伽水
及与敷座而作是言善来世尊善来世尊以本愿力

而来降赴愿垂加持受斯所请及与微供大慈悲故
唯垂纳受时阿阇梨欲作金刚事故更以无动慧刀
自除身障转作金刚萨埵降伏魔业仍以慧刀结诸
方界复以如来大界真言印重结周界以四大护各
护一方又持无堪忍大护皆普护之阿阇梨言凡造
漫荼罗从初以来即用不动尊或以降三世尊护持
是地中间每持诵持即如法结界了还解之至作法
夜更剂金刚线内具足结界其灌顶护摩坛处当于
漫荼罗外更以线为周域令与内界相通并置所出
入门若漫荼罗外界普以金刚线围断者至护摩供
养时亦当运心于通门之所举上金刚线令通诸尊
来往又结界时但当于本座处如常作法若欲行绕
一匝而结周界者亦皆成就若结界了忽尔妄念故
界破或种种魔事起即当念持无堪忍大护若欲令
一切时无障者其周界及供物等皆先用大护护之
后时障起又当更用也次当作礼奉阏伽水以大慧
刀遍洒诸供养具净以不思议法界心若献涂香时
即当住涂香三昧以涂香真言持之次第供养时又
一一加以彼本尊真言或通或别或以自所持者其
馀供物例尔复当作心供养法持以虚空藏明及以
金刚阿利沙吟讽赞叹次又出外施旷野神食据图
于东门外施毗那野迦南门外施蘖㗚何是魅鬼著
人者西门外施蘖啰是行疾疫者北门外施荼吉你
于门之左右各置四位然瞿醯云絓是罗刹毗舍遮

部多诸食啖血肉者种种非人类或居地者或居树
林者及以心所念著各随本方召集而遍施之一切
缘漫荼罗供养之食悉皆取之和合一处并及诸香
华等亦皆别出其分共置一处阿阇梨当起大悲无
限法施之心于瑜伽中观作种种受用之具亦以虚
空藏转明加持而用散施此诸鬼神受食不作漫荼
罗障也当从东方为首次往南西北方如是一周竟
又施东北方次往东南方西南方西北方又一周竟
复至坛东施上方鬼神食次往坛西施下方鬼神食
大凡三遍下食于诸法事中此法尤难当尔时或自
现种种极可畏形或闻大声雷震野干吼等如是种
种异相阿阇梨当好自安心又欲施时先更防护其
身使一一如法若彼食尽更求者应复施之务使丰
厚令其欢喜若物少者伹随所有而巳凡坛中献物
亦当以平等之心不得有所遗阙瞿醯云若行食时
错误阙少即应补之仍乞欢喜所行食类若不遍者
应以馀物充数也施诸方食都竟洗手洒净于门前
烧香供养次入于内奉献阏伽烧香运心奉献衣服
以为儭施然后住瑜伽座以五轮字持身首置百光
遍照王以无垢眼观自心华台本不生字方作普门
持诵先于毗卢遮那心月中炳现真言而后持诵并
示密印周遍中胎藏巳次及第二院诸尊乃至终竟
或一一现前观之而作持诵或自身作彼本尊于其
心月现真言字而作持诵乃至顿作漫荼罗身而作

持诵随行者观心势力若不能尔者当以一心诵部
主真言百遍随所馀上首诸尊各诵七遍并作彼印
也具如供养次第中说阿阇梨如是作法毕巳复以
诚心顶礼诸尊然后召诸弟子一一令入以香水洒
净授彼涂香令用涂手次授净华略为宣说住心品
中菩提心实义令知自归依处作真正发心至诚慇
重忆念一切诸佛所以然者以行者能发佛心即是
佛子当受法王子灌顶之位生如来种性中故当动
止云为不忘诸佛今此经中每将说一切真言辄云
普归命一切诸佛即是此意也。

言净佛者声闻法中阿罗汉亦名为佛诸馀大乘未
了义经亦有成佛义然不得名为遍净今正明本心
常佛故以净字甄之梵本正翻佛家当云佛部是种
族部类之义也时阿阇梨观弟子身作五轮以五字
持之兼于心华台中置阿字等使即同大日之体以
入佛三昧耶印印其顶上次以法界生印印心又作
转法轮印印脐轮上各三诵彼真言次即转彼心中
阿字门为嚩字门以金刚萨埵印印诸支分所
谓五处所以如此为欲成彼金刚事业也时阿阇梨
亦当更以三昧耶等而自护持。

次取新净白叠或馀缯帛先以不动真言如法作净
复用本部真言王三转加之如作大日漫荼罗即用
毗卢遮那真言莲华手金刚手亦当准说用此净帛
周覆弟子面门当深起慈悲护念之心耳语告彼三

昧耶戒勿令诸馀未入坛者闻声此一偈当于转字
轮漫荼罗行品中说之。

又观彼顶上有一啰字字上安点故云严以大空点
(此是字也)([嚂-皿+见])此字四边遍有光焰犹如华鬘连环不断字
中又遍流出白光如净满月之晖以此净法界心所
加持故能除内外诸障。

次引至第一重门逊那优波逊那二龙王守卫之处
令正当门厢不得前却师当为彼结作三昧耶印三
遍诵彼真言置华印上令弟子以志诚心向道场散
之随华所堕之处当知即是行人往昔因缘法门善
知识即依此方便门进趣修行也瞿醯云将入坛时
阿阇梨应作是言我某甲如法作此漫荼罗将弟子
入随其福德种性及与成就所堪法器唯愿于此漫
荼罗中示现其相既散华巳次应开面令瞻睹道场
以欢喜心而告之曰汝今观此妙漫荼罗深生敬信
汝巳生诸佛家诸明尊等同共加护一切吉祥及与
悉地皆悉现前是故坚持三昧耶戒于真言法教应
勤修习次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众即
于道场授与本真言印令坐一处诵之。

次引馀人入凡阿阇梨当观华所至处辨其性类若
堕佛首上当成就佛顶及毫相等堕面上应成就佛
眼在身中分当知成就诸心若堕下分成就诸使者
等又随佛身上中下分知上中下成就莲华金刚手
亦然自馀诸尊但知上中下之相若华堕去彼尊远

者久远方乃成就若堕诸供养院随所属之尊授彼
真言若堕两尊之间当观其近远若华先堕内院即
移出外院者彼人信心不具若强持诵得下成就堕
诸界道及行道院者彼人无决定心不获成就若彼
欲更掷者应为作护摩然后掷之馀如彼说也。

次当为诸弟子作寂然护摩是扇底迦法亦可翻为
息灾也此是一种支分今如来答中约行事次第故
说加持教授支分未竟即于此中间说护摩或可与
灌顶等法合为一种支分耳。

经云作寂然护摩护
摩依法住者上言护摩谓应作此护摩之法次云护
摩者是诫作法之人若护摩时当依法住故重言之
此中以瑜伽法加持自身乃至奉请结界等皆依念
诵时方便故云当依法住初自中胎藏至第二之外
于漫荼罗中作无疑虑心者上文密语以释迦眷属
院为第二大坛之外令与中胎藏相当阿阇梨又在
其外面向漫荼罗于此二位之中而置火坛梵文故
为密语云阿阇梨漫荼罗中作护摩坛若不从师受
者多失其旨或于漫荼罗院中而造作之也今以灌
顶坛又须正对中胎可移此坛令稍近南乃至西南
角以来皆是三位相望于理无失不疑虑心即是息
灾之意应一缘不乱作之若行者住奢字门而观诸
法常寂自然疑悔永尽障盖净除即是寂然护摩之
本意也作漫荼罗法取自身肘量纵广一肘其深半
之周匝安缘广四指节高下亦如是凡护摩坛方圆

三角随事业而转但此中作法当用方坛耳瞿摩夷
瞿谟怛啰涂洒以香水中表金刚印者谓于炉内当
画作拔折罗所以然者护摩是如来慧火能烧业因
缘生一切灾横廓然荡尽无复遗馀方坛名大因陀
罗是心王之义明此慧火之印穷彼源底从金刚性
生是故同于金刚不可破坏至下世出世护摩品中
世尊自广说因缘若真言行者但作世谛护摩不解
此中密意则与韦陀火祀岂不相滥耶故译者兼智
之名庶令浅深二释义用兼举。

经云师位之右方护摩具支分者假令大漫荼罗门
向西开火坛当在大坛西阿阇梨又在火坛之西东
面而坐诸护摩所用具缘支分当在师位之南也护
摩薪当用乳木谓桑谷之类或用牛膝茎截之剂十
二指量皆须湿润新采者取其条理端直当观上下
一向置之以香水洒净令其根本向身若欲然时当
于乳酪苏蜜之中揾其两头掷置炉内或以沈水香
量长四节粗如拇指揾苏合香作一百八遍用之尤
善其应缘漫荼罗中所献诸食及香华等各各取之
用办事真言如法洒净置于座右其阏伽器当置左
边所献诸食当用酥酪等调和共置一器及诸五谷
亦以苏油等润之和合一处置于别器皆令素办若
作深秘释者此护摩支分是众因缘义由此因缘能
生三有灾患今还以此为慧火之资供养一切普门
身增益不思议势力经云烦恼为薪智慧为火以是

因缘成涅槃饭令诸弟子悉皆甘嗜即是义也又为
弟子作法时于阿阇梨北边藉以生茅使蹲踞而坐
阿阇梨亦当坐于茅座不得加以床褥之类也然受
用生茅略有三义一者其性洁净离诸乐触可以蠲
除行者昏怠恣慢之心二者此是吉祥草世尊以为
敷坐而證菩提是故能除一切罪障三者以此吉祥
茅表慧性也此草两边多有利刺若坐卧执持无方
便者乃为所伤若顺手将护之则不能为害一切诸
法亦如是若顺谛理观之一切尘劳皆有性净之用
若失方便则能损坏智身故以为法门表像也若于
大石上作漫荼罗或重阁上不可穿掘作炉者当用
䌽色画之极令分明严丽便可充用是名略作护摩
处若室中造漫荼罗隘迮者当出外于望见道场处
如法作之炉之四面皆当周匝布以生茅皆令右旋
次比相厌而出其头馀如护摩品中所说又当周匝
广厚勿令露地遍以香水洒之当用成办诸事加持
以上文所说洒地真言也此中护摩行法凡阿阇梨
初于漫荼罗中供养持诵竟次当出外而作火法东
向在吉祥茅坐先取乳木乾薪置于炉中用苏洒上
然之后置湿薪用办事真言去垢辟除并洒净巳当
住瑜伽以火天种子转作火尊在三角漫荼罗中如
下品中所示十二火尊随取其一事业相应者既相
应巳当观火尊之身与巳身无二无别如火尊者当
知火漫荼罗亦然当观三处皆同一相然后以火天

真言而奉请之苏悉地云欲奉请时先作是言我今
奉请火天之首天中之仙梵行所宗敬者唯愿降临
此处受纳护摩。

次说火天真言曰。

南么三曼多勃驮喃(〔一〕)阿揭娜曳(〔二〕)莎诃

初句归命诸佛义如前说第二句阿揭娜曳是火义
也此中以最初阿字为种子以一切诸法本不生故
即同金刚智体伽是行义以诸法本不生故虽具足
万行而无所行是故名为无师自觉若是无师自觉
即是同于大空遍一切遍一切处故与娜字同体也
以诸法无行故遍一切处故于三界不动不出而至
萨婆若是故无乘及乘者尔乃为大乘所以也字加
三昧声意明此乘定慧均等也诸佛行菩萨道时皆
以如是慧火焚烧一切心垢炽然正法光明是故如
实说之即成真言也若召请时当增加伊系伊系字
至发遣时加揭车揭车字其印相如下品中说既请
召巳先以阏伽水三度洒净三献嗽口之水取诸五
谷苏酪等物以上所说真言三遍护摩供养火天凡
护摩时皆先以大杓盛满净苏焚之次则焚柴次护
摩饭次及诸谷或以乳粥次又以莲华等随意烧之
其中间所施皆以小杓所以经云应当持满器而以
供养之也供养巳重洒香水及倾阏伽如人食巳用
水澡漱口更以香华等供养当运心引送火天置于
本座次当奉请诸尊先取一华以成办真言去垢作
净部主真言加持两手合捧心生口言唯愿诸尊加

持此处受我微供即当隔炉掷向漫荼罗随其远近
欲掷时先观此华遍至一切诸尊座位作彼随类相
应座复用成办诸事于炉内去垢作净方请诸尊或
以彼尊真言一一别请或随一部眷属乃至用真言
王一时都请又此火炉既同大界请时但观诸尊不
动本座而来降临事了时亦以无去相而还本处每
为一尊护摩取香水洒炉及澡漱水以下文寂灾真
言七遍供养如是一一竟更作护摩一百八遍还以
满器焚酥一遍乃至不能尔者当总供养一百八遍
或一千八十遍念言随此所有唯愿诸尊同受供养
也。

次当遍乞欢喜如法供养方便忏悔回向并作金刚
讽咏其所焚香无令断绝又奉阏伽然后顶礼诸尊
召诸弟子如上文所说作散华等法乃至告语都竟
方引一一弟子于护摩处于阿阇梨左边以恭敬心
蹲踞而住师以左手执弟子右手大指而诵寂灾真
言每一诵之一施火食如此至二十一遍诸弟子一
一如是作之瞿醯云复以香涂手按其胸上随意持
诵而发遣去也今释此寂灾真言。

曩莫三曼多没驮喃阿摩诃奢底揭多舍底迦罗钵
啰(二合)舍么达么你㗚(二合)若多阿婆(上)皤娑嚩(二合)婆(去)
嚩达摩娑曼多钵婆罗钵多娑嚩贺

此真言以初阿去急呼之为体阿是诸法本不生义即
是金刚智火之体加三昧点是本不生行金刚慧火

三昧傍有二点是涅槃义言入此阿字门慧行具足
故能焚除一切障盖得大寂涅槃也所以为寂灾真
言正在此义复次作法时当观此字周匝光鬘从火
而出具备三色本体黄白色其三昧画作赤色如阎
浮金傍二点黑色如劫灾火以本性白净故有息灾
用兼黄色是增益用赤色是降伏焚烧用黑色摧伏
大障并摄召用又此字体是方便门当知即同大空
之色具种种事业也。

复次于下文十二火中阿字
智慧火加三昧画是行满火具摄召义是风𤍜火具
降伏义是卢醯多火黄赤和合是没栗拿火兼赤黑
色是忿怒火兼备众色是阇吒罗火以要言之悉备
十二种用当广演之耳。

次下诸句皆转相释初句摩诃扇底是大寂义蘖多
是逝义言如来以此一字义故去至本性常寂大涅
槃中也阿字体是本寂以具三昧画故善逝具净除
点故涅槃不动是处即行即到同于大空无所不遍
故云大寂次句扇底揭啰是作寂义言此字门方便
满足故常遍十方三世遍作普门事业成就众生皆
令去至大寂之中故云作寂也次云钵啰睒摩达磨
[口*涅]若多者钵啰是最胜义睒摩是證此寂重释前句
以作寂故即是寂中之寂所以者何以寂毕竟不可
得故常作作毕竟不可得故常寂一切世间不能思
议故云最胜也达么是法[口*涅]若多是生从何而生谓
即从此不思议寂业中生也以动寂毕竟等故从本

不生句中具生根茎枝叶华果成菩提树王犹如火
界能烧能养金刚智火亦尔用净除点烧三昧点养
也次云阿婆嚩萨嚩婆嚩又是转释前句故云无自
性一切自性以本性寂而从缘起故无自性从缘起
者皆本性寂是故为一切法自性以此义故妄想不
生而大空生也次云达磨三曼多钵罗钵多又转释
前句以此义故如来于一切法平等谓成无上菩提
钵啰钵多即是获得义以无所得故得此平等句也
馀如上释。

凡护摩时当有种种相现或时烧火不然然或速灭
不甚炽盛或烟起无𦦨或烟甚浊或出声犹如驴畜
等音人不乐闻或言不成就等当知障碍不成之相
或烟𦦨中作宝瓶宝网师子车乘等种种妙形或声
如钟铃螺呗等音乐之响或出吉祥成就之音当知
是无碍悉地之相乃至善作护摩者当于是中曲蒙
指授了了具知通塞之相也凡护摩各随所应事业
或以寂静或以欢喜或以威猛之心所被衣服有白
黄赤当北向东向南向而坐其漫荼罗亦有圆方三
角之异色亦可知其护摩薪息灾用树最上枝增益
用树中枝若析伏事应以树根若息灾事应以苏乳
大麦蜜及乳粥茅草之芽军那华白檀香无忧木若
增益事应以乳粥酪饭蜜乳酪粥胡麻天木回香天
门冬龙华诸谷等若析伏事应以赤白芥子或芥子
油毒药骨发诸荆棘等有刺之木虽经不具说当以

类推之又随焚苏遍数胡麻亦然馀则随意多少最
初最后皆应满𣏐苏护摩诸馀法事例尔凡息灾护
摩先须作降伏法若所用真言中有降伏义者直尔
依本而诵若无其义则当依法增加用芥子等降伏
相应物一七遍或二七遍护摩次观增益相应句义
及其供物又作一二七遍方乃具足作寂灾法如作
增益护摩先须作降伏法方乃具足作增益法其降
伏护摩一法直成不须设前方便当知此漫荼罗具
有三种法事也瞿醯云灌顶了后复当依法护摩先
用漫荼罗主真言焚苏百遍次以寂静真言用苏蜜
酪和饭百遍次用胡麻百遍方乃广示漫荼罗至事
毕将散时师当自洒其身更奉阏伽次第供养一一
诸尊次以漫荼罗主护摩百八遍次以寂静真言百
遍次以部心作二十一遍次以一一诸尊真言用牛
苏各护摩七遍然后以本持真言随意护摩方作解
界发遣等法或复依前作总相方便亦得今此经中
阿娑嚩三字如字轮品所说即是三部心真言也若
是馀时三种法事但于坛中持诵毕巳即当出作护
摩若作成就护摩则须五处相直第一本尊第二火
炉第三所成就物第四苏器第五阿阇梨座位其所
成就物先以净叶承覆每一取苏等皆以𣏐加于叶
上方乃焚之若成就有情当于置物之处图画其像
馀如上说若为人护摩则一一称名方投火中若无
漫荼罗但作护摩法者当绕炉作一重漫荼罗置诸

尊座位欲请诸尊供养广略随意耳苏悉地云护摩
了巳皆当用本持真言加持净水以手巡绕散洒炉
中三度复请火天重受馀供乃至想还本座所残谷
苏蜜酪等总和一处用火天真言三转持之而作护
摩重作护身护方等印乃至解界方可发遣也又瞿
醯云第六夜作弟子法竟为除障故先作降伏护摩
次为自增益故以部心真言护摩然后以寂静真言
作息灾护摩至临作法事时若数有不善相者当以
部母真言作息灾护摩樊苏及薪各百遍于作法之
明日为满所阙乏故更作息灾护摩一百八遍然此
火法亦是支分中难事以将除灾障增益正法威势
是故诸为障难者皆于此中伺求其便若不一一明
了当自伤损不可率情妄作也。

经云行者护摩竟应教令儭施以下是答秘密主问
中云何供养师句犹属加持教授支分也所以自教
弟子令其儭施者非为贪著是物而求索之为发生
彼善根成就灌顶功德故若弟子能以内外所有种
种资财为求大事因缘无所悭惜至诚殷重奉报传
法之人则能摧坏无量宿障又自见檀那利益深生
庆幸之心我今舍此世间所爱之财五家所共多诸
过患用货无上法宝正法之财遍施众生常无穷尽
以是思惟巳其心欢喜欢喜故则离疑悔离疑悔故
便得内寂安乐而住然后以法水灌之则能永离尘
垢也若无物者乃至舍身而供养师谓以此身奉事

供给阿阇梨不惮疲苦常不舍离咨求正法乃至不
惜躯命为求道故尔时阿阇梨感其殷重生悲念心
诲以深秘方便乃至自所受持真言功行垂满于道
场中作法回用施之少用功力得大成就此是诸施
中上也瞿醯云弟子当于护摩处以至诚心顶礼阿
阇梨先当奉献衣裁二匹然后舍施馀财又彼云是
灌顶了广示曼荼罗相教真言印方乃奉施与此经
不同任随所用耳。

经云巳为作加护应召而告言者谓从初召入以来
皆是加持方便今为起发其心故又复教授而告之
言今此胜福田一切佛所说为欲广饶益一切诸有
情者谓世尊见众生等从无始以来恒常匮乏内外
资财诸有所为不得自在以是因缘堕无暇处不能
疾至无上菩提是故同以加持神力说此无上福田
也以此大悲藏中一切普门大海无不毕集今于此
中广种无限善根故即从今生以后尽未来际常作
如意珠身虚空藏身能满自佗一切希愿故云广饶
益一切众生也。

复次巳施第一义僧及传法人竟
复教令供养世谛和合僧若施和合僧时十方一切
凡圣众僧皆悉有分是故此福如虚空云海不可思
议当获于大果者是究竟利若于此中树福如食金
刚毕竟不消要至金刚地际然后止住故生公云一
豪之善皆趣佛果也次明世间希愿故复说世间义
利所谓无尽大资财世说常随生此是世界悉檀故

云世说如薄拘罗以一诃梨勒施僧故九十一劫以
来常无疾患终不横死阿那律以一食施辟支佛故
亦于无量劫来常与宝藏俱生如本生经中广说故
云常随生也。

复次有部毗尼中说大迦叶舍利弗
目连须菩提四大弟子犹如贤瓶若人净心供养恭
敬希求世间现报无不如愿何况施一切僧者当知
十方世界诸如是等具德之人皆在其中乃至无学
圣人欲延寿住世犹藉僧力是故汝今为欲求成就
悉地果故当令所修檀施具足无缺复当以欢喜心
供养世谛现前僧以十方僧不可尽集故但于界内
随现前集会者施之即是施一切僧也。

经云尔时毗卢遮那世尊复告执金刚秘密主以下
明灌顶法亦属加持教授分然此灌顶亦通诸馀法
事或可别为一种支分也阿阇梨作第二漫荼罗当
与中漫荼罗相对去大漫荼罗二肘第二是次小之
义即是相待言之也凡火炉应当中胎若处所不便
得渐移近南乃至对西南角此是灌顶坛又在火坛
之北亦令四方均等唯置一门门向坛开也其坛四
角外画四执金刚火方置住无戏论涅哩底方置虚
空无垢风方置无垢眼伊舍尼方置被杂色衣坛中
作八叶大莲华王须蕊具足于四叶中置四伴侣菩
萨帝释方曰总持自在王菩萨𦦨摩方曰念持菩萨
那伽方曰利益心菩萨夜叉方曰悲者菩萨其四隅
之叶置四奉教者火方名著杂色衣涅哩底方名满

愿风方名无碍伊舍尼方名解脱。

经云中央示法界不可思议色者即是此㘕字作纯
白色所谓不思议法界之幖帜也。

复次深秘释者
方坛即是大因陀罗心王金刚界体住无戏论即是
本原性净三世无障碍智戒由此戒也故一切戏论
皆息戏论息故得成无师大慧尘翳都尽如净虚空
故名虚空无垢如虚空中无垢障时极目十方无所
不睹般若亦尔由离一切相故于一切种无不见闻
觉知故名无垢眼如明眼人则能自在作诸事业今
以无障碍悲普观一切根缘巳即当普现色身而导
利之故名著杂色衣若此四种金刚慧印于一心中
具足无缺即能镇此心地堪持灌顶慧身犹若菩提
树下从金刚地际以来皆悉坚实是故如来成道时
不倾不陷也四伴侣者谓心所有法是心王伴侣言
此净法界心王成就四法能行四种如来事则堪灌
顶受法王位初云陀罗尼自在王者即是通达阿字
门见此真言王时于一切陀罗尼门皆得自在故以
为名又以总持自在故成如来念觉如意珠王能持
十方佛国如彼龙宫秘宝能持大海不令泛溢亦能
持之令无秏竭故曰念持巳得如是念宝便忆本愿
普雨法财充满法界遍施众生故名利益心巳出无
尽资财作无限大施而诸下劣众生无心受用不肯
求之为此兴大悲心以种种方便调诸穷子故曰悲
者言四奉教者即是从此四门析伏摄受行如来事

当知著杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业满愿
是念持如意宝王所为事业无所挂碍是大悲法施
所为事业解脱是大悲方便拔苦众生所为事业故
名四奉教者。

复次云四宝所成瓶者即是毗卢遮那四德之宝置
在中胎四角如上所说以不动明王作加持巳复用
四菩萨真言各持一瓶普贤是无尽愿行宝慈氏是
无尽饶益众生宝除盖障是无尽净知见宝除恶趣
是无尽大悲方便宝复次普贤是遍法界净菩提心
慈氏是此净心于胎藏中发生根芽茎叶除盖障是
此净觉树王妙严华果显现开敷除恶趣是收此果
实复种一切众生田中如是旋转相生无有穷尽故
以此四宝之瓶盛满种种宝药诸谷所渍性净之水
用灌莲华台中不思议法界心是故得名法王之子
当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者机感相
应以方便法门对之则可知也凡欲灌顶时用办事
真言加持座物安置莲华台上阿阇梨复为弟子如
法护身先以不动明王用除诸障次用三种三昧耶
加持三处金刚萨埵加持支分巳令依吉祥坐法而
坐其中所有涂香华灯阏伽水等先以如法加持一
如上法阿阇梨先当奉彼香水次用涂香遍涂其身
以华鬘冠饰其身以为璎珞次奉焚香熏之诸灯明
布列其前并献诸食凡此供物总有十三座谓四金
刚四菩萨四使者并及弟子其弟子供物最令丰厚

犹如供养本尊也亦可于大漫荼罗中置位供养至
灌顶时但当持彼名号请加持弟子其四菩萨于第
一院各于一方置之使者在如来下挟门左右又备
新净白伞上悬华鬘及白缯亦先用不动去垢除障
以大日如来真言持之阿阇梨自执用覆其上复令
馀人执净犛牛拂及扇香炉皆以办事真言加持又
于箱中置衣并吉祥之物即是金篦明镜轮宝商祛
之类并持四宝之瓶而以供养并奏摄意音乐此曲
具在瑜伽大本中若献涂香时即有献涂香曲华灯
饮食等皆亦如是一一歌咏皆是真言一一舞戏无
非密印乃至无人解者阿阇梨当自奏之若不能尔
不名兼综众艺也言摄意者如世人见美妙色声身
心为之醉情有所注不复异缘今此金刚伎乐能感
人心亦复如是如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲五百
王子闻之同时舍家入道即此义也瞿醯中但云若
得办者应作音乐。

经云吉祥伽陀等广多美妙言者此颂凡有三种一
名吉庆二名吉祥三名极吉祥皆是阿利沙伽陀用
此庆慰其心仍有加持之用阿阇梨当自说之次于
下文且出吉庆一种于此方所用巳粗周备耳说此
偈时当自持白拂而拂其身赞诵毕竟阿阇梨复当
顶礼漫荼罗一切诸尊为灌顶故至诚启白即持宝
瓶徐绕漫荼罗三匝巳复更如法加持至弟子所先
用啰字为火焚烧其身悉成灰巳方用四瓶次第灌

之灌巳观此灰中作嚩字门其色纯白从此出生五
字所谓阿鍐囕吽欠持其五轮次观
暗字在其顶上转成中胎藏又从此字生三重光𦦨
一重遍绕咽上随所照及之处诸尊随现即成第一
重漫荼罗次一重光遍绕心上诸尊随现成第二重
漫荼罗次一重光遍绕脐上诸尊随现成第三重漫
荼罗尔时弟子都成漫荼罗身若更深释即是普门
法界身次当引至一处阿阇梨亲为著衣首冠白缯
以香涂身饰以华鬘焚香灯明如法供养并络膊系
金刚线及臂钏指环其制作法如悉地供养中说又
阿阇梨先用啰字加持金錍瞒字加持明镜法轮法
螺真言加持轮及商祛复当于弟子前以金錍莹拭
其目而为说偈当观啰字门净其目中垢障次又现
前示彼明镜而为说偈当观瞒字门净其心中垢障
次持法轮置彼二足之间并授商祛于其右手而为
说偈各用彼真言加持之所以然者若行人能以净
眼现前自观心镜即是成大菩提成大菩提巳当转
法轮转法轮者非独为若干数量众生而作限剂乃
当觉悟一切众生是故吹大法螺凡秘密宗中皆托
因缘事相以喻深旨故作如此传授也阿阇梨次当
持伞用覆其上引令旋绕漫荼罗三匝先绕第一行
道院次绕第二行道院后绕第三行道院如是行道
时阿阇梨当诵吉祥极吉祥等偈或可诵吉庆梵文
既周毕巳复至西门二龙厢卫处令其殷勤礼拜其

伞当随身上下而以荫之即当为说三昧耶偈所谓
秘密藏中四种重禁此等皆是阿利沙偈下当释之
瞿醯云弟子至西门礼拜巳阿阇梨当白诸尊云我
某甲巳与某甲灌顶竟今付属诸尊令持明藏作是
语巳应当放伞令其起立对漫荼罗前为说三昧耶
戒汝今巳成就漫荼罗持明阿阇梨竟诸佛菩萨及
真言主一切天神巳共知汝若见众生堪为法器怜
悯彼故当为建立漫荼罗而教授之然此经中自有
传法螺偈也如西方世人受灌顶法时取四大海水
及境内一切河水具置宝药谷等作境内地图令此
童子踞师子座以种种珍宝庄严所统眷属随其大
小列次陪奉韦陀梵志师坐于象宝以临其后持此
宝水以注象牙令堕其顶上而后唱言令以告众人
又叹说古先哲王治人济代之法如是随顺行者当
得寿命长远本枝繁盛克绍转轮之业若不作如是
事者则当自退其位殒身绝嗣如是一一而教诲之
今此法王子灌顶则不如是陈列密严佛土法界大
图坐于妙法莲华自在神通师子之坐以本性清净
智慧慈悲水具含万德而灌其心尔时诸菩萨众下
至八部众生莫不欢喜赞叹而生敬仰时阿阇梨以
法王遗训而教诲之从此以后常得生如来家定绍
佛位若不如是对明则不知正法尊重也。

吉庆阿利沙偈(出嚩驲啰阿避庾经中译云金刚起经也)。

落吃涩弭(三合)(吉相也)达啰(持也)建者曩(金也)钵喇么(二合)(山也)哆

(引)婆(光也)悉达怛履(三合)路迦(三世也)曩(去)佗(导也)悉怛[口*履](三合)
(三也)莽罗(垢也)钵罗(二合)系(〔胡〕异反)拿(除也)没度(佛也)微没诞(引)(开敷也)
亩阇(水生也)钵怛啰(二合)(〔叶〕也)泥(去)怛嚧(二合)(眼也)怛懵蘖㘕(是彼
庆也)系多羯㘕(饶益也)钵啰(二合)佗(上)门(最初也)钵啰(二合)社难
(引)(诸众生也一偈)

谛怒(轻)波你瑟吒(二合)(彼所宣说也)钵啰(二合)嚩啰(胜法也)悉怛
嚩(三合)釰秕也(二合)(不动也)契(弃夜反)多(宣说也)悉怛[口*履](三合)路计
(三世也)捺啰(人也)泥(去)嚩(天也)布尔也(二合)(应供养也)达啰暮(二合)(法也)
瞻莽(殊胜也)扇底(寂也)羯啰(能作也)钵罗(二合)社难(诸众生也)路计
(世间也)你尾(二合)[口*底](〔去〕)延(第二也)输(上)婆(善也)懵蘖㘕儋(嘉庆也)(二
偈)

曳(〔入〕)萨达喇摩(二合)(正法也)欲吃多(二合)(相应也)室噜(二合)底(闻也)
懵蘖逻(引)(嘉庆也)迟耶(二合)(富也)僧衢(众也)涅㗚(二合)(人也)泥(去)嚩(引)(天
也)素啰(非天也)诺吃屣(二合)腻也(应供者)[口*颉]哩(二合)(愧也)室哩(吉祥
也)麌儜(引)(功德也)迟耶(二合)(富也)钵啰(二合)嚩㘕(殊胜也)巘儜难(引)(众
也)路计(世间也)怛哩(二合)[口*底]延(第三也)输(上)婆(善也)懵檗㘕儋
(嘉庆也)(三偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)睹史多泥(去)嚩(古云兜率天也)微莽(去)曩
(宫也)蘖喇婆(二合)(藏也)那赐(亦如也)你何(引)(此也)嚩多啰(下也)睹若
蘖都(〔于〕众生也)系多(去)也(利益也)塞(去)印捺𡃤(二合)(与帝释也)素𡃤
(天也)钵[口*履]勿㗚(二合)怛写(围绕者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖
㘕(彼庆也)波嚩睹(得也)扇[口*底](寂也)羯㘕(作也)哆嚩(引)你也(二合)(〔汝〕今
日也)(四偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)补啰(宫城也)嚩(入)犁(胜也)迦秕啰(古云迦毗

罗)诃嚩(平)(二合)曳遮(名也)你吠(无害反天也)么诃(大也)怛么毗(德也)
啰避瑟株(吒矩反)(二合)哆(叹也)缚(无汗反)你怛写(敬礼也)阿(引)赐
(引)(亦如也)娜震[口*底]也(二合)(不思议也)俱舍逻写(善者)怛佗蘖多写(如来
也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆缚睹(得也)扇底羯㘕(寂作也)怛嚩(引)
你也(二合)(汝今日也)(五偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)枳娑椤瑜(华枝条也)入嚩(二合)攞(光也)补涩
波(华也)娜提(严饰也)㘕迷遮(悦乐也)啉弭尼(园名)嚩(去)宁(园也)么
护(无量也)泥(去)缚(天也)乳瑟𪘨(二合)(居也)曩(去)佗写(导师也)然
莽你(诞生也)嚩部嚩(时也)婆嚩(无侃反)多迦写(有尽者)怛懵蘖
㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今
日也)(六偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆)尾尾驮(种种也)耨(入)祛(苦也)囊设曩耶
(除灭也)睹瑟窒也(三合)(喜悦也)怛布嚩(无侃反)囊(苦行处也)莽避(趣也)
没啰(二合)若睹(往也)喇驮(二合)若睹(往也)喇驮(〔二合〕)啰怛𠼐(二合)(中夜
也)阿(引)赐(亦如也)素𡃤(天众也)播哩勿㗚(二合)怛写(围绕者)纳
莽(礼也)塞吃㗚(三合)怛写(作者)怛懵蘖蓝(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇
[口*底]迦蓝(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(七偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)部若伽(龙也)啰阇(王也)纳莽塞吃㗚(三合)

怛写(作礼者也)捺你夜(二合)(河也)萨跢(二合)𪘨(岸也)钵[口*履]勿㗚(二合)怛
写(围绕者)系者洒半[口*底]也(二合)(鸟行列也)扇[口*底]㗚佗(二合)(寂义也)莽
捺部(二合)单(奇也)莽部(得也)嗢婆嚩(有也)苏捺曩写(断除也)怛懵
蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)
(汝今日也)(八偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)薄伽伐睹(世尊也)窣噜(二合)莽(树也)啰阇
(王也)慕[口*(鯬-鱼+木)](根下也)昧[口*底]哩(二合)(慈也)沫丽曩(力也)微尔帝(降伏彼也)莫
胡(无量也)忙(引)啰(魔也)博吃刍(党也)囊囊(种种也)钵啰迦罗(异类
也)莽婆(上)嚩(有也)娜部(二合)尾(遍人间也)瞻(去)昧囇者(至天也)怛
懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也
(二合)(汝今日也)(九偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)钵啰(二合)嚩娜睹嚩啰(上妙也)达啰(二合)
莽(法也)斫吃囇(轮也)嚩啰(引)捺斯(古曰波罗奈)悉体(二合)多(住也)嚩
多(于也)苏蘖怛写(善逝者)舍窣睹(导师也)遏谛(入)部儋(希奇也)
部费(人间也)嚩簿(时也)婆嚩多迦写(有尽者)怛懵蘖㘕(彼庆也)
婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十偈)

曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)系多羯磨㘕(作利益也)钵啰门(第一也)跛
尾怛㘕(二合)(吉义也)本眤也(二合)(福也)吃[口*履](二合)耶(利也)迦啰儜(饶益
也)忙哩也(二合)(圣也)若囊(众也)毗乳瑟珍(称赞叹也)吃㗚瑳(入)曩
(二合)(温也)若伽(引)娜(说也)薄伽梵(引)(世尊也)牟尼铄(引)吃也(二合)僧
(思孕反)诃(师子也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作
也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十一偈)

「　持吉祥众德
　具相金山光
　三世之导师
　除灭于三垢
　开敷正觉眼
　犹如水生叶

　是饶益众生
　最初之善庆」


右先明一切吉庆所以得生皆由如来出世故梵云
落吃涩弭(三合)翻为吉祥相或云具相亦是嘉庆义吉
庆义喜慰义威德义好相貌义当知此名摄一切功
德故会意言之次句云开敷亦是觉悟义水生是莲
华异名以具如是义故如来出世多所饶益故云最
初善庆或云吉庆或云嘉庆或云喜庆大体同耳。

「　及彼所宣说
　第一无动法
　开示于三界
　人天应供养
　殊胜法能令
　诸众生永寂
　是则为世间
　第二之善庆」


右世尊一切所说究竟皆至第一实际故曰无动法
梵云契(弃夜反)多是宣说义亦是开示义此中三界者
梵本正云三世意通过现未至及三有也以能普示
世间第一实际故一切人天皆应供养是法为报大
恩故梵云扇[口*底]羯啰译云作寂此作是能作能令能
得之义此法能令众生悟一切法本性常寂内外诸
障毕竟不生故云永寂以下例然以如来出世则能
宣说此法故云第二善庆也。

「　正妙法相应
　获得多闻庆
　人天脩罗等
　应供福田僧
　富吉祥惭愧
　功德殊胜众
　是则为世间
　第三之善庆」


右梵云萨达喇摩译云正法或云妙法为满句故今
具存之此中相应梵云欲吃多是应合如是之义即
是契合冥符之义与瑜伽稍别也次句由多闻此法

行与理契是为大庆故曰多闻庆据正译当云富闻
今顺旧译耳又此应供梵名与阿罗诃不同此应供
是诸天人等为求福故应当供养之义也第二偈初
云富与前富闻义同亦是具备无乏之义谓富吉祥
富惭愧富功德也末句云众但是众多之称梵名与
僧伽不同僧伽兼有和合义由正法藏出兴于世则
有修行果向之人故云第三善庆也。

「　如在兜率陀
　天宫藏时庆
　及与从天降
　利益诸群生
　帝释天神众
　翊从如去者
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


右此藏字梵音云蘖喇婆是中心之藏中胎藏之藏
与比吒迦俱舍等其义各殊也如菩萨在天宫中及
从天降时于诸世间有无量无边吉庆之事如华严
等经广说脩罗即是诸天众为欲简异诸天故名为
阿脩罗立世等论谓之非天又怛佗揭多译为如来
又云如去谓从如实道去至涅槃中不复更生故以
为名用释从天下时于义为便故互文耳若兜率天
有补处菩萨则世间佛种不断若人于秘密藏中受
灌顶位者乃至于一生中或成正觉故云同彼庆也。

「　如在迦毗罗
　胜宫城庆时
　诸大威德天
　称叹而作礼
　犹若不思议
　如实善来者
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


梵本如彼庆中即含时义以下例然此是菩萨处胎
时一切世间有无量吉庆之事亦如华严入法界离

世间品中广说乃至十方无边大菩萨众同集腹中
为听法故是故不可思议对前偈如去之义今以来
成正觉释之亦于义势为便也如菩萨虽在胎中一
切大威德诸天无不称扬作礼汝今亦于虚空眼佛
母藏中而托圣胎是故八部龙神共所宗敬故云得
同彼庆也。

「　如在华园庆
　光华遍庄严
　悦乐林微尼
　无量天众居
　导师初诞生
　有尽后边身
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


梵云枳娑攞瑜是林树上兼带条叶之华次云补涩
波正目华体如华鬘散华之类皆用此名故上句以
华园甄别之菩萨初诞生时于一切世间亦有无量
吉祥瑞应之庆乃至无量诸天众等为供养故皆集
林微尼园又有无量不思议解脱菩萨亦如阴云笼
月同时下生汝今亦于秘密胎藏中初得诞生一切
法门眷属皆巳萌动若能勇进修行者亦是生死后
边身故云得同彼庆也。

「　如灭除在家
　种种苦时庆
　中夜心欢喜
　往诣苦行处
　亦如诸天众
　敬礼围绕者
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


此是菩萨初出家时梵本但云灭除种种苦即含在
家之义所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也苦行
处梵云正翻当云修身处如菩萨初始逾城往趣修
身处时一切世间有无量无边吉庆之事亦如华严

等广说尔时净居天众乃至诸护世者皆大欢喜知
正觉优昙华不久开敷悉皆顶礼围绕或亲承马足
而奉送之汝今亦于秘密藏中初与无明父母别往
诣初法明道修身之处当知净居天等亦皆欢喜敬
礼知其不久同于世尊故云得如彼庆也。

「　又如彼龙王
　恭敬礼时庆
　河滨众飞鸟
　环绕而行列
　逮希有寂义
　将摧诸有者
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


此是菩萨巳到苦行源底知无义利受牧牛女人乳
糜巳于河中澡浴相好圆满尔时去佛道渐近有无
量青雀之瑞如本行经中广明此鸟正名搡沙形似
青雀而小者方俗间所谓仙人鸟也菩萨澡浴巳思
惟诸法本寂心明见大菩提路生奇特心自知必能
以大势力摧坏诸有是时复有无量无边吉庆之事
兴于世间汝今亦于秘密藏中弃舍九十五种外道
中种种疲劳形神无有义利之苦行啖阿字门一味
乳糜增益常命色力以净法水灌浴其身明识心王
大道将诣毗卢遮那坐道场处故云得同彼庆也。

「　犹如婆伽婆
　树王下时庆
　以慈心力故
　破无量魔军
　种种随类形
　遍天人世间
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


世尊坐道场树下降伏天魔成正觉时一切世间出
世间有种种庆善之事如天树王上春之月具足开
敷本行菩萨道时所有希愿巳得如意即便普现色

身遍于世界开化众生又此中言魔军者梵本正音
博吃刍是羽翼党援之义今依古译会意言耳汝今
发菩提心当知巳得安坐佛觉娑罗树王根本之下
以如来加持神力遍伏魔军若从此坚固不动逮见
心明道时即是初发心中便成正觉以除盖障三昧
普现漫荼罗身故云得同彼庆也。

「　如善逝导师
　住于波罗奈
　初转最无上
　法轮时喜庆
　奇特未曾有
　世间时分尽
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


世尊以十义故转正法轮是华严等经广说梵云钵
啰嚩娜睹嚩啰是上妙义殊胜义即是世间第一更
无过上故云最无上复次世尊诸有所说皆为大事
因缘故云最无上一切世间初未曾闻亦不能转故
曰奇特未曾有梵本正云奇希今会意言耳自度诸
有亦令无量众生住最后边身乃至意生粗重之有
亦令永尽汝今亦尔若于此生逮得除盖障三昧语
言陀罗尼起自在神通时亦能如毗卢遮那而转法
轮故云得同彼庆也。

「　如彼为利益
　第一吉义庆
　福利所饶益
　称赞诸圣众
　遍说具德尊
　牟尼释师子
　汝今得同彼
　作寂之嘉庆」


梵本云系多翻云利益次云吃[口*履]耶此翻为利迦罗
儜翻为饶益本名各异传度者无以别之譬如初载
首肇基祖元胎虽复同归于始然亦有小殊也初句

言为利益亦是能令利益之义结成叹佛偈次句云
第一吉义结成叹法偈次二句明供养修行所成胜
果总结叹僧偈次二句结成总结释迦牟尼本行中
七偈以要言之如是等一切功德汝今巳具得之也
世尊般涅槃时与成正觉时无二无别若就世谛则
云三界空虚众生福尽是故晦而不言然此中结会
三宝及如来本行即是大涅槃义也此十一偈中具
无量义当广说诸修多罗分别说之恐妨说漫荼罗
义故略明训诂而巳。

金筹偈(梵本)。

阿壤(引)曩(无智也)钵吒㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛你啴(都根反)(决
除也)尔乃(平声)(仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)曳舍逻枳(去声)(善用筹也)昧
(无害也)你也(二合)啰逝窣睹(医王也)曳(入)佗路羯写(如世间也)昧
(无害反)补啰(引声)(犹如也)

「　佛子佛为汝
　决除无智瞙
　犹如世医王
　善用于金筹」


西方治眼法以金为箸两头圆滑中细犹如杵形可
长四五寸许用时以两头涂药各用一头内一眼中
涂之涅槃金篦亦此类也一切众生心目本有佛知
见性但以无智瞙翳故诸法实相不得明了现前若
令拙医救之非徒无效而巳或更增其翳瞙或伤损
目瞳如来方便具足善用金筹者则不如是如郢匠
运斧尽力除垢然于不可伤处则不令伤若毫发之
间盈缩失度则为断空所翳不成无碍知见也又此

病目中见色之性世间若有医王若无医王法尔成
就但遇可治际会则便开明非筹药之功今始创造
也法华有盲人譬喻此中当广说之一切诸佛种种
异方便门究其旨归悉皆意在于此耳。

明镜偈(梵本)。

钵啰(二合)[口*底]嚩(微挽反)(像也)么莽耶(形也)达摩(法也)阿车(引)(澄也)输
(上)驮(清净也)阿囊尾罗(不浊也)阿蘖啰(二合)系耶(二合)曩(无执也)
毗逻必夜(二合)室者(二合)(离言说也)系睹(因也)羯么(业也)三母嗢婆
(二合)嚩(引)(发起也一偈)翳文(如是也)壤怛嚩(引)(二合)(知也)伊瞒(引)(此也)
达摩(法也)[口*涅]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引)(无自性也)曩囊微嚂(不浊也)矩
噜(为也)萨怛嚩(引)(有情也)喇佗(利也)莽赌㘕(无比也)勃驮喃(诸佛也)
若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)胃啰娑(心也)

「　诸法无形像
　清澄无垢浊
　无执离言说
　但从因业起
　如是知此法
　自性无染污
　为世无比利
　汝从佛心生」


梵本初句但云形像然与无相法文势相连意明法
无形像也心性本净犹如明镜澄然清净无有秽浊
而能普现众像当知此像不从镜中生不从外质生
不共生亦非无因缘有种种戏论皆不相应亦复不
可执取但属众因缘耳缘合不生缘离不灭即是无
常无断无去无来当知即像是镜即镜是像若能如
是解时即见诸法实相知心自性本无染污也以此
如镜之心鉴如心之镜故说心自见心心自知心智
之与镜无二无别所以决去其眼瞙正为观如此法

界故次明之若与此相应时即于普门漫荼罗得除
盖障三昧能为一切众生作无比利或云对或无云
无称谓不可称量也以能自生心佛家故是名佛心
之子从心佛生故曰汝从佛心生。

法轮法螺偈(梵本)。

阿捺也(二合)(今日也)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](巳后也)路羯写(世间也)
[口*底]〔巳没后也〕斫羯囒(二合)(轮也)沫(无割反)喇哆(二合)也(转也)哆(引)演难
(引)(救世者也)阿(引)布𡃤延(吹也)三曼多讷嚩(无害反)(二合)(普遍也)达么
(法也)商(去)祛(螺也)莽(无也)努哆嚂(上也)(一偈)曩(无也)谛怛啰(二合)建吃
洒(二合)(彼虑也)[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))]末[口*底]𡃤嚩(二合)(异慧也)[嗨-每+(日/工)]𡃤[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))](二合)商计曩(无疑
也)制哆娑(引)(心也)钵啰(二合)迦(引)奢也(开〔示〕也)娑嚩(二合)路计
悉泯(二合)(世人也)瞒怛啰(二合)(真言也)遮哩耶(二合)(行也)曩演(道也)钵
㘕(胜也)(二偈)翳梵(如是也)吃嘌(二合)哆茸(作愿也)勃驮喃(诸佛也)邬
跛迦(引)[口*履](恩德也)[口*底]拟(疑异反)也细(唱也〔善〕说也)谛遮(彼也)嚩驲
啰(二合)驮啰(执金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)落吃铲(二合)[口*底](护也)怛嚩
(汝也)萨婆奢(皆常当也)(三偈)

「　汝自于今日
　转于救世轮
　其声普周遍
　吹无上法螺
　勿生于异慧
　以无疑虑心
　开示于世间
　胜道真言行
　常作如是愿
　宣唱佛恩德
　一切持金刚
　皆当护念汝」


犹如字轮旋转相成共成一体如字轮者印轮身轮
亦然是故解圆镜漫荼罗义时即解秘密藏中转法
轮义转此法轮时以一音声普遍十方世界惊悟众
生故曰吹大法螺也梵音于普遍字中即有声义有

吹发义又有令彼普遍闻义异慧分别妄想之慧无
疑虑心即是疑悔永尽住于实智以住实智故即能
必定师子吼开示人天无上真言行道法汝若能发
如是愿于一切处一切时为报正法大恩宣布佛之
恩德即是如来所使行如来事是故一切持金刚皆
护念汝也。

复次汝之心王于初法明道中成佛转
法轮时巳有无量无边金刚智印周轮翼辅共护持
之何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势故当
为此法故发大精进也。

三昧耶偈(梵本)。

阿你也(二合)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](从今巳后)谛嚩瑳(作佛子也)阿秕
贰尾哆(不惜命也)迦啰儜多(半声)(故也)阿钵[口*履](不应也)[口*底]夜(二全)缚
系(舍也)萨达谟(正法也)菩提质哆(菩提心也)沫怛钵啰(舍离也)(一偈)
莽(去)瑳(上)[口*履]延(悭也)萨嚩达谜数(上声)(于一切法也)萨怛嚩(二合)
(诸众生也)曩忙(勿也不〔也〕)系旦者也多(半声)(利益行也)医帝(此也)三昧耶
系(戒也)三勃台(佛也)啰(引)契也(二合)(引)哆(引)(说也)萨怛嚩(汝也)苏
没啰(二合)哆(善住戒者二偈)曳佗(犹如也)娑嚩(二合)(自身也)贰尾单(命也)
𡀩吃铲(平)(二合)(护也)怛佗𡀩吃铲(引)(二合)(护也)伊迷(如是也)怛嚩
(二合)怛嚩(〔二合〕)也(汝也)钵罗(二合)抳钵你(二今稽首于也)虞嚧(引)(导也)始
央(二合)(弟子也汝也)室者啰䋈瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳啰(二合)(虔诚
也)(三偈)阿骠(毗庚反)闭耶(依教奉行也)萨怛(二合)多(诸有也)萨喇瞒
(二合)(所作也)[口*涅]室旨(二合)帝(无也)囊(引)怛啰(疑虑也)怛莽(二合)娜(引)(心
也半偈)

「　佛子汝从今
　不惜身命故
　不应舍正法

　舍离菩提心
　悭吝一切法
　不利众生行
　佛说三昧耶
　汝善住戒者
　如护自身命
　护戒亦如是
　应至诚恭敬
　稽首圣尊足
　所作随教行
　勿生疑虑心」


前云耳语告一偈者犹如僧祇家授六念萨婆多授
五时法以此验知曾受具戒以不今此四戒如受具
戒竟巳略示戒相当知即是秘密藏中四波罗夷也
如人为佗断头命根不续则一切支分无所能为不
久皆当散坏今此四戒是真言乘命根亦是正法命
根若破坏者于秘密藏中犹如死尸虽具修种种功
德行不久败坏也第一戒不应舍正法者为一切如
来正教皆当摄受修行受持读诵如大海吞纳百川
无厌足心若于诸乘了不了义随一法门勿生弃舍
之心声闻乘中若对堪作法人心生口言随舍一法
亦成舍戒虽于具足毗尼不堕众数然非犯戒之罪
今此秘密大乘毕竟无有舍义故则成重罪也又此
一切法门皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积
集为欲普门饶益一切众生故而演说之犹如字轮
不可弃一如声闻乘人随舍一事犹因和合义断丧
失律仪何况摩诃衍耶第二戒不应舍离菩提心者
此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗若大将丧失
幢旗时即是三军败绩堕佗胜处故犯波罗夷也有
人虽爱重三乘法藏心不弃舍然作是念无上大乘
种种难行苦行非我所堪且当于小乘中而取灭度

或云我当广植善根供养三宝长受人天福报无上
菩提是普贤文殊诸大人等之所行处今我何能得
之如是等种种因缘退菩提愿即是自断命根犯波
罗夷罪又此菩提心毕竟无有可退义故不同声闻
法中乃至放舍三归退为白衣外道者佛亦慈悯听
许也第三戒于一切法不应悭吝者有人虽不舍正
法不离菩提心然于正法悭吝不肯观机惠施亦犯
波罗夷罪所以然者因如来出世然后有如是正法
乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后
得之是一切众生父母遗财非独为一众生故而今
窃为巳有故此秘密藏中同于盗三宝物也略说法
有四种谓三乘及秘密乘虽不应吝惜然应审观众
生量其根器而后与之若辄尔谈说深秘之事令生
疑谤断彼善根则于第四戒中得波罗夷罪其直尔
吝财不肯惠施者于十种方便戒中结犯下品说之
第四戒勿于一切众生作不饶益行者此是四摄相
违法四摄是菩萨具戒中四依若受戒时先当问此
遮难若能奉行者方为授之不能奉行则非摩诃萨
埵不得为受所以然者菩萨发一切智心本为普摄
一切众生为作三乘入道因缘故而今反作四摄相
违法起众生障道因缘一切众生亦同字轮之体不
得相离故随损一一众生善根或于彼舍饶益行皆
犯波罗夷罪例如声闻法中随舍七众一人即是不
和合义断失具足律仪也若但随烦恼之心造淫盗

杀妄等而未损彼三乘善缘犹如声闻法中偷兰遮
罪是方便学处中摄也次下阿阇梨教诫之语。

佛说三昧耶者梵本兼有此字言十方三世佛共说
此三昧耶同行一如实道更无异路今漫荼罗中一
切集会现为證验也梵云苏没啰多翻为善住戒者
以其善住三昧耶故亦名善住戒者即是异门说佛
子之名如护汝父母生身所有躯命今爱此法身慧
命亦当如是也汝今巳受具戒竟当至诚于彼诸尊
作礼而退自今巳后凡有所作当依真言法教如说
行之同彼新受戒者一切事业先当问师勿得率心
专擅令生恶邪疑悔也。

复次阿阇梨说持明藏中
二部戒本一一皆是真言可以成办诸事如来以此
加持诸弟子故今此中诸偈亦尔作法时当诵梵本
兼以字门而广释之。

尔时金刚手白佛言乃至同见佛世尊故是因受具
巳竟明真言门中无作功德也如声闻法中若受具
足戒竟如淫盗杀妄等一一学处各于三千大千世
界一一众生处皆得无作功德福河流注迄至命终
乃至不饮酒戒于一切众生咽咽中皆生无作功德
也坏生堀地戒于一切草木自金刚际以来一一微
尘各生无作功德以此因缘故虽具诸结使凡夫得
与无学圣人同在应供之数共秉圣事今此秘密藏
中以初戒于故十方三世一切正法藏中皆生无作
功德由第二戒故于十方三世一切菩萨行中皆生

无作功德法由第三戒故于十方三世一切度人门
皆生无作功德由第四戒故于十方三世一切众生
及四摄事中皆生无作功德非独以一期为限量三
千为境界也又声闻一切律仪因缘造作生终至无
馀涅槃归于灰断今此菩萨律仪本从一切智生终
趣萨婆若海本末究竟等皆如金刚又如声闻法中
虽有具足烦恼学无学等阶次不同然所发无作律
仪则无优劣之异今此菩萨律仪亦复如是虽复最
初发心乃至四十二地阶次不同然一时普遍法界
发起无作善根则与如来更无增减之异。

复次如
初发心时一切功德即与如来等从此以后经无量
阿僧祇劫于一念中恒殊进转深转广不可思议以
此义故名为秘密藏中无作功德也是以经云金刚
手问此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗获几所
福德聚佛言从初发心乃至成如来所有福德聚是
善男子善女人福德聚与彼正等也此福非一切众
生思量分别之所能及唯有诸佛乃能知之今但示
其入处欲令领会圆意故云以此法门当如是知也
譬如轮王太子适在胎藏之中巳能持四天下使福
德无减八部群神皆宗敬之何况绍灌顶位时所为
利益故佛言由彼所有福德聚与如来等故当知即
是从佛口生佛心之子其所在方即为有佛施作佛
事犹如声闻经中佛说随舍利弗之所游行于彼方
面我则无事也一切众生所以供养亲近如来者以

能出生无尽福慧故而今此善男子善女人所有福
德聚与如来正等是故世尊以大悲故嘱累一切众
生若乐欲供养佛者当供养此善男子善女人若欲
见佛者即当观彼也初入世谛漫荼罗时所有福德
聚与如来等初入瑜伽深秘密漫荼罗时所有福德
聚又复与如来等乃至广说随入一一地位漫荼罗
时所生福德聚皆悉与如来等是中亦有差别亦无
差别以见如是金刚界故名为金刚手以见如是法
界故名为普贤故此上首圣尊与一切金刚菩萨众
皆共同声说言我等从今巳后应当恭敬供养是善
男善女人何以故同见佛世尊故犹如轮王辅佐以
明识轮王种姓故见出兴世间多诸义利欲令七宝
常不隐没故皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之非
以矫饰之辞也瞿醯云阿阇梨如上所说作护摩巳
用净水洒诸弟子顶上广示漫荼罗位教彼大印及
明王真言令坐一处持诵之次教以香华供养本尊
及馀诸尊竟次第而坐师自诵般若经令彼听之次
为都说三昧耶戒汝等从今日常于三宝及诸菩萨
诸真言尊重恭敬供养于摩诃衍经恒生信解凡见
一切受三昧耶者当生爱乐于尊者处所恒起恭敬
不应于诸尊所而怀嫌恨及与信学外道经书凡来
求者随力施与于诸有情恒起慈悲于诸功德勤心
修习常乐大乘于真言行勿得懈废所有秘密之法
无三昧耶者不应为说大略如此馀如供养法初品

中广明如是教授巳各各示彼本尊真言印所属之
部并为解说本漫荼罗然后作最后护摩护摩竟更
如法护身施诸方食施毕洗手洒净与诸弟子以香
华等次第供养一切诸尊诚心顶礼并乞欢喜复执
阏伽各各以本真言如法发遣或依本教或以漫荼
罗主真言一时发遣准同请法诸供养食当施贫人
不应与狗乌等食啖所有财物阿阇梨应取随意受
用若不能用当施三宝伞拂等施佛涂香烧香等施
法衣瓶器等施佛及四方僧若无僧当与七众人其
弟子乃至少分不得用之若用犯三摩耶如彼广说
也。

尔时毗卢遮那复观一切众会告执金刚秘密主等
以下明漫荼罗法事时所要真言支分阿阇梨宜应
解了故次说之也将显示如来语密之藏故复普观
大众而加持之如生身佛将发诚实言时或示广长
舌相遍覆其面而告应度者言汝经书中颇见有如
是相人而出虚妄语不若摩诃衍中或示舌相遍覆
三千世界今者世尊将说如来平等语故明此语轮
横竖皆遍一切法界故曰广长语轮相此相字梵本
正云漫荼罗前巳开示普门身漫荼罗今复显示普
门语漫荼罗如如意珠寂然无心亦无定相而能普
应一切皆令称悦其心故名巧色摩尼从巧色摩尼
身出巧色摩尼语示巧色摩尼心普雨法财满法界
众生种种希愿如是应物之迹常遍十方三世以无

量门植众德本无穷巳时住不可害行即是于一切
事业中皆悉不可留难不可破坏之义故名三世无
比力真言句此是总说诸真言所出生处也至下文
所明大力大护等即是从如意珠轮所出称机之用
尔时一切大众自知心器纯净又蒙如来不思议加
持故堪受大法即时以无量门各共同声请佛言世
尊今正是时善逝今正是时据梵本前时名迦罗是
长时之时如一岁有三分等后时名三摩耶是时中
小时如昼夜六时之中复更有小分等如有人言今
正是东作之时遇获膏雨宜趣时下种勿使失其机
会故重言之也尔时世尊既受请巳将说大力大护
明妃故住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹
清净法幢高峰观三昧此中言出者梵本正翻当云
发生旧译或云奋迅出此广长舌相即是如来奋迅
示现大神通力故会意言之也此三昧于如来广长
舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中最为上
首犹如大将之幢故云清净法幢也梵云驮嚩若此
翻为幢梵云计都此翻为旗其相稍异幢但以种种
杂䌽幖帜庄严计都相亦大同而更加旒旗密号如
兵家画作龟龙鸟兽等种种类形以为三军节度有
处亦翻为幢故合言之若具存梵本当云清净法幢
旗也如大将于高峰之上建立幢旗备见山川倚伏
歒人情状指麾百万之众动止齐一离合从心以战
必胜以攻必取若拙将暗于事势又失幢旗则人各

异心败不旋踵矣如是净菩提心为万行幢旗亦复
如是住中道第一义谛山上安固不动以健行三昧
普观十方悉见无量度门材性优劣所应用处及与
诸地通塞障道因缘故能持无量功德普护一切众
生凡有所为不可俎坏也尔时世尊作如是念我从
初发意以来常以此勇健菩提心护持正法及与众
生于种种难行苦行事中犹如金刚无有退转正为
成就如是三昧普护十方诸佛刹故今我所愿皆巳
满足作所应作正是其时即时发遍一切如来法界
哀悯无馀众生界音声说此持明法句若我所言诚
实不虚者其有持诵修习令其势力与我无异故名
大力大护也阿阇梨言明是大慧光明义妃者梵云
啰逝即是王字作女声呼之故传度者义说为妃妃
是三昧义所谓大悲胎藏三昧也此三昧是一切佛
子之母此佛子者即是清净法幢菩提心如彼胎藏
始从歌罗罗时含藏覆护令不为众缘所伤渐次增
长乃至诞育之后犹固勤心守护而乳养之是故说
母恩德最深难可报德也从此三昧起者入住出时
皆是不思议法界非如世间禅定动寂相碍有退失
间隙时也。

南摩萨嚩怛佗(引)蘖帝弊(毗也切)(下同)(一)萨嚩佩野微蘖帝
弊(二)毗湿嚩(二合)目契弊(三)萨嚩佗(引)唅(四)罗乞叉
(二合)摩诃(引)沫丽(五)萨嚩怛佗(引)蘖多(六)奔眤也(二合)你
(入声)阇(引)帝(七)吽吽(八)怛啰(二合)吒怛啰(三合)吒(九)阿钵啰

(二合)[口*底](丁以反)诃谛(十)莎诃

初句归命一切诸如来次句能除一切诸障恐怖等
是叹如来一切大力大护之德又次句叹无量法门
毗湿嚩亦是巧义所谓无量巧度门即是法幢高峰
观三昧普门业用今欲说此明妃故先归敬一切如
来如是功德也次云萨嚩佗是总指诸佛如是功德
欲令同入一字门故次有唅欠两字正是真言之体
亦名种子以下诸句皆转释此二字门诃字是因义
所谓大乘因者即是菩提心以一切因本不生故乃
至离因缘故名为净菩提心净菩提心是成佛真因
正法幢旗之种子上加空点是入證义所以转声云
唅也祛是大空上加空点转声为欠即是證此大空
名为般若佛母正是明妃之义于此虚空中含养真
因种子即大护义也。

复次祛字门犹如虚空毕竟
清净无所不有即是高峰观所知境界诃字是菩提
幢种亦是自在力以此二字相应故犹如大将能破
怨歒又诃字门是菩提心宝与祛字门虚空和合故
得成巧色摩尼能满一切希愿今此真言中阙此欠
字下文具有也次句云啰乞义即拥护义如人恐怖
厄难若恃怙有力大人或得高城深池之固则泰然
无虑彼诸怨歒虽以种种方便无若之何行人亦尔
依倚菩提心王以般若胎藏为城郭犹如虚空不可
破坏即是转释前义也次句摩诃沫丽翻云大力诃
字菩提心中具足一切如来力今与祛字合故离诸

系缚无复挂碍如虚空中风自在旋转故名大力也
又有七句释此大力所由故云从一切如来功德生
言此大坚固力本从诸佛金刚种性生又于无量劫
以来常以此诃字真因具修祛字万德一一皆如金
刚不可破坏今众德巳满诸力悉备复当以此法幢
高峰观三昧大摧法界怨歒普护众生次即发诚实
语所谓吽字也吽是恐怖彼声所以重言之者一摧
外障一摧内障。

复次外是烦恼障内是智障若释
字门如来以何法恐怖诸障耶谓即以此诃字门也
下有三昧画即是具修万行上大空点即是巳成万
德诃字即是法幢旗三昧空点合故即是高峰观三
昧诃字是一切如来种子者上点是明妃之母下画
是胎分日增如是义故适发声时魔军败散也次云
怛啰吒是叱呵摄伏之义如师子奋怒大吼时众兽
无不摄伏亦重言者是对根本烦恼随烦恼乃至对
界内烦恼界外烦恼也末句云阿钵啰[口*底]诃谛是无
对无比力义结持上文以此因缘故名为大力大护
明妃也莎诃是惊觉诸佛令作證明亦是忆念持义
如前巳释。

经云时一切如来及佛弟子众说此明巳即时普遍
佛刹六种震动者谓大日如来发此普遍法界声时
一切诸佛菩萨以无二境界故皆悉同声而共说之
令此所加持句威势具足又以如来诚谛言故即时
十方佛刹六种震动以明佛之本誓真实不虚也六

种震动义馀经具说其相今此宗秘密释中六种谓
贪瞋痴见慢疑六根本烦恼一切众生心地常为此
重垢所持不能自起今以世尊至诚之所感动悉皆
甲坼开散佛种萌生故云六种震动也尔时一切菩
萨见此浅略深秘二种地动因缘无不心目开敷得
未曾有以微妙偈称叹大日世尊而经云于诸佛前
者谓佛说此明时十方世界诸菩萨等各见彼佛亦
皆说之是故同一音声俱时领解即此文證成大护
之威力也。

领解偈中诸佛甚奇特者具存梵本应
言奇哉一切诸佛说此大力护即是一一世界诸菩
萨皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也以十
方诸佛共护持故犹如金刚城重固高不可升又环
以汤池深不可越是故一切诸障不能侵陵也由彼
护心住者为诸行人能以此真言密印守护身心而
住是故所有为障者诸毗那也迦恶形罗刹等自然
退散也又此住字若依梵音亦在名为镇在其心若
作深释者言此净菩提心人以此明妃实义护心而
住是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散不能伤彼
善根下至生心忆念时亦有如是力势故末句更结
成也。

经云时薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎
藏三昧从此定起说入佛三昧耶持明者梵音毗富
罗是广大义谓深广无际不可测量如是诸法自体
名为毗富罗法界诸佛实相真言实相众生实相皆

是毗富罗法界以此更相加持故名为法界加持。

复次如男女交会因缘种子托于胎藏而不坏失即
是相加持义如是诸佛国王明妃为夫人和合共生
毗富罗种子为大悲胎藏所持无有失坏故名法界
加持也世尊普遍加持一切众生皆作平等种子竟
即时入于遍法界胎藏三昧观此一一种子皆是莲
华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严亦与大悲漫
荼罗等无有异而诸众生未能自證知故名在圣胎
俱舍若出藏时即是如来解脱也世尊如是现观察
巳即时从三昧起说入佛三昧耶持明三昧耶是平
等义是本誓义是除障义是惊觉义言平等者谓如
来现證此三昧时见一切众生种种身语意皆悉与
如来等禅定智慧与实相身亦毕竟等初发心时与
地波罗蜜满时亦毕竟等是故出诚谛言以告众生
若我所言必定不虚者令一切众生发此诚谛言时
亦蒙三密加持无尽庄严与如来等以是因缘故能
作金刚事业故名三昧耶也言本誓者如来见證此
三昧时见一切众生悉有成佛义故即时立大誓愿
我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上
菩提剂众生界未尽以来我之事业终不休息若有
众生随我本誓发此诚实言时亦令彼所有事业皆
悉成金刚性故名三昧耶也言除障者如来见一切
众生悉有如来法身但由一念无明故常在目前而
不觉知是故发诚实言我今要当设种种方便普为

一切众生决除眼瞙若我誓愿必当成就者令诸众
生随我方便说此诚实言时乃至于一生中获无垢
眼障盖都尽故名三昧耶也言警觉义者如来以一
切众生皆在无明睡故于如是功德不自觉知故以
诚言感动令得醒悟亦以此惊觉诸菩萨等令起深
禅定窟学师子频申若有真言行人说此三昧耶者
我等诸佛亦当忆持本誓不得违越犹如国王自制
法巳还自敬顺行之故名三昧耶也持明者梵云陀
罗尼谓总持一切明门明行乃至尽此三昧耶誓愿
以来终不漏失故名入佛三昧耶持明也。

南么三曼哆母驮喃(一)阿三迷(二)呾哩(二合)三迷(三)三
么曳(四)莎诃
初句归命一切诸佛如上释次句云无等次云三等
连下句言之即是无等三平等三昧耶句也。

复次
阿是诸法本不生义即是法界体性娑是谛义迷是
三昧义么是自證大空亦是我义世尊證此三昧时
谛观一一众生心中普门漫荼罗皆等于我是故更
无可待对无可譬类名为无等也三等为三世等三
因等三业道等三乘等即是转释前句所以无等之
意呾[口*履]谓心如实相一切尘垢本来不生三世如来
种种方便悉皆为此大事因缘故即是除障之义也
结云三昧耶者即是必定师子吼说诸法平等义故
立大誓愿当令一切得如我故欲普为众生开净知
见故以此惊觉众生及诸佛故是故此三昧耶名为

一切如来金刚誓戒若不先念持者不得作一切真
言法事也世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三
昧耶巳一切诸佛子众无不闻之既闻是巳于一切
真言法中不敢违越所以然者若菩萨于众生诸法
中作种种不平等见则越三昧耶法若于此平等誓
中作种种限量之心亦越三昧耶法诸有所作随顺
世间名利不为大事因缘亦越三昧耶法放逸懈怠
不能敬觉其心亦越三昧耶法以越三昧耶是故有
种种障生自损损他无有义利是故诸菩萨等奉持
此三昧耶如护身命不敢违越也。

经云时薄伽梵复说法界生真言者世尊前入法界
胎藏三昧时见一切众生悉有菩提种子等同诸佛
故说入佛三昧耶持明以此持明得入佛平等戒即
是托圣胎义也尔时世尊复以普眼谛观见一切众
生皆悉圣胎具足生在佛家尔时无尽庄严亦复与
如来等从此三昧起巳即说法界生真言又以普眼
谛观见此一一众生金刚事业具足成就尔时无尽
庄严亦复与如来等从此三昧起巳即说金刚萨埵
真言故此三种皆名三昧耶也。

复次由入佛三昧
耶故于胎藏中不令夭折由法界生故初出胎时离
诸障碍由金刚萨埵故能转家业备诸伎艺又以入
佛三昧耶加持秘密中胎藏以法界生加持金刚菩
萨二重眷属以金刚萨埵加持种种随类之形入佛
三昧耶如莲华藏法界生如莲华敷金刚萨埵如莲

华实成就复还为种故此三种皆名三昧耶也。

南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句
痕

达么驮睹是法界义萨嚩婆嚩是自性亦名本性句
痕是我义其句义云我即法界自性也以必定师子
吼言我及一切众生皆是法界自性是平等义我当
设种种方便令一切众生皆悉證知是本誓义以知
我即法界自性故能除一切分别开净知见是除障
义诸佛唯愿忆持本誓愿故令我此身即同毗卢遮
那法界自性是惊觉义当以字门广释之。

南么三漫多伐折啰赧伐折罗呾么句痕。

初句将说金刚萨埵真言故归命一切金刚即是从
无量门持如来金刚智者皆令忆持护念也次句伐
折啰呾么句痕谓我身即同金刚也金刚即是法界
自性以成就大坚固力不可俎坏故异门说为金刚
如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异是平
等义以众生不自觉知故从无量金刚智门作种种
金刚事业要摧如是大障令至实际是本誓义如是
实际名为无垢眼金刚即是除障义以此师子吼声
震动十方佛刹即是惊觉义故名三昧耶也。

复次
真言行者以初三昧耶故得同如来秘密身口意平
等之身以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊
特之身以第三三昧耶故令此身土皆如金刚与无
量持金刚众而自围绕佛说初三昧耶为自受用故

第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故第三三昧耶
为折伏摄受随类众生故佛说初三昧耶为建立大
悲胎藏漫荼罗故第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇
梨事业故第三三昧耶为执金刚弟子事业故初三
昧耶为加持如来眷属故第二三昧耶为加持莲华
眷属故第三三昧耶为加持金刚眷属故是故佛说
三三昧耶也。

次说金刚铠真言者为庄严金刚萨埵身故行人巳
发金刚誓愿欲为一切众生摧灭诸障故以牢强精
进被服金刚甲冑且如六波罗蜜一一如实相皆如
金刚不可破坏又一度皆具五度是故周体密致无
有间隙如六度者三十七品十八空百八三昧五百
陀罗尼等皆当广说以被如是金刚甲冑故流转六
道出生入死一切烦恼业苦所不能伤若就浅略释
者由行人以此真言自加持故一切诸天龙等皆见
同于金刚萨埵身遍体皆被金刚甲冑坚密无际光
如猛𦦨是故一切为障者皆不能伤也。

南么三曼多伐折啰赧伐折罗迦嚩遮吽。

伐折啰是金刚迦缚遮名甲如来以金刚眼普观众
生无不被此金刚甲冑是故以诚实言而演说之也
以最初嚩字为真言体嚩是诸法离言说义若是戏
论言说所行处悉皆可破可转无有坚固是故以嚩
字为体次字皆转释之何故诸法离言说以生不可
得故何故生不可得以自性清净故自性清净即是

金刚萨埵身也次明甲义若法是造作所成当知但
有假名从缘迁变尚不能自固其性况能蔽捍六尘
利箭耶今观此金刚体无尽庄严皆悉离诸造作是
故坚固不坏百非所不能干是故名为金刚甲冑末
后吽字即是无所畏声亦是自在力义亦是欢喜义
以定慧具足證此诃字门时自知必能摧坏诸障普
护众生是故大欢喜也。

次说如来眼真言者如金翅鸟王威力具足羽翮完
坚又得极明利眼于虚空中俯观大海如视镜像则
能随意自在搏获诸龙当知真言行人亦复如是以
此如来净眼自加持故漫荼罗海会常现其前备见
一切根缘及遮通法由此金刚事业随意皆成故次
说真言。

南么三曼多勃驮喃怛佗揭多斫吃刍尾也嚩路迦
也莎诃

句义中怛佗揭多斫吃刍是如来眼次云尾也嚩路
迦也是观义言以如来眼观也用最初多字为体多
是诸法如如义以一切法本不生故即此如如亦不
可得是故如来观一切法毕竟非如非异虽不可见
而亦明见如诸佛者诸众生眼亦然若行者说此真
实语时则蒙不思议佛眼加持渐得眼清净也。

次有涂香等六种真言皆入漫荼罗修供养时所要
故于此品中说也。

南么三曼多勃陀喃微输驮健杜纳婆嚩莎诃

右句义中微输(上)驮是净义健杜是香纳婆嚩是发
生义所谓净香发生也以句初微字为体于嚩字加
伊字之画是故转声为微嚩字是金刚义离言说义
三昧是住义如是定慧均等即是住无戏论执金刚
三世无障碍智戒如是戒香其性本寂无去无来而
常遍满法界故名净涂香也一切众生虽复等共有
之然以未发心故此香未发我今巳用此戒香遍涂
法身故能净香普熏一切也。

南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)妹呾[口*履]也(三合)(二)毗庚
(二合)弩蘖帝(三)莎诃

右句义中摩诃昧呾[口*履]也是大慈义毗庚娜蘖帝是
生义所谓大慈生也以妹字为真言体即莽字加三
昧画是故转声呼之莽是心义我义亦名大空言此
心莲华为妄我所缠不得增长今自證知心实相故
从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷故曰从大慈生也
复次净菩提心树王种子从慈悲地中滋长茂盛开
万德华以方便故成实故曰从大慈生也当以字门
广释之。

南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹弩蘖帝(二)莎诃

右句义中达摩驮睹是法界义弩蘖帝是随至义亦
是遍至义亦是逝义进不住义译云遍至法界也以
句初达字为体以众生界本不生故乃至法界定相
亦不可得如是法界深广无际不可度量而瑜伽行
人恒殊胜进不休息故身语心业悉遍如是法界下

至一华供养佛时亦遍如是法界即是烧香义也。

南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗沫邻捺娜
弭沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃

右初句云阿啰啰是不可乐闻声不善声义如人高
声喧聒令听闻者心不寂静次云迦啰啰是止前不
善高声是恬漠寂泊之义此中正以法喜禅悦为食
义是故寄此言之也若就字轮之相阿是本初义以
有此本初则有二种尘垢谓烦恼障智障也由此二
种尘垢故则有戏论喧聒有戏论喧聒故则有戏论
喧聒之声今以诸法本不生故二种尘垢亦本不生
即是开甘露门成涅槃饭故名阿啰啰。

复次若人
勤修万行望得如是法味有以造作故二障还生非
是常命色力真甘露味今以诸法无造作故内證之
味不从佗得如食乳糜更无所须故云止前不善声
也沫邻捺娜弭者凡西方享祭之食上献诸佛下及
神鬼通名沫[口*(鯬-鱼+木)]其句义云我以饮食奉献也次云沫
邻捺泥者此意言受我所献食巳当还与我妙食如
世间人以肴膳奉施福田为令今世后世饮食无乏
故今以无尽法食加持世间之供奉施诸尊还当满
我所愿令常充足不死不生之味也次云摩诃沫履
者即是于诸食中倍加广大丰美以此料简上句云
我今所献及与所祈皆在极无比味无过上味不求
有量之食也。

南么三曼多勃驮喃(一)怛佗(引)揭多喇旨(二合)萨叵(二合)

(二)啰儜嚩婆(去声)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃

右句义中怛佗揭多是如来喇旨是𦦨明次云萨叵
啰儜是普遍阿嚩婆娑娜是诸暗伽伽猱陀哩耶是
无限量等虚空意言如来𦦨光普遍诸暗等同虚空
无有限量也此真言以初句多字为体如于心之实
相即是毗卢遮那大智光明普照世间无所不遍言
诸暗者即是无明以无明本不生故体即是明是故
如来光明普遍诸暗言等虚空者以无明等虚空无
量故如来智光亦等虚空无量乃至老死如虚空无
量故如来智光亦如虚空无量如十二因缘者一切
诸法亦如是说如是决定义故名为灯明真言以此
加持灯明而供养佛即是诸供中最也。

南么三曼多勃多南伽伽那娑摩阿娑摩莎诃

右句义中伽伽那是虚空义娑摩是等阿娑摩是无
等义所谓等虚空无等也如来法身本性净故无分
别故无边际故等同虚空然复有无量无边不思议
功德非彼虚空所能譬喻故云无等也。

复次阿娑
摩是不等义不等者所谓二乘今既等同虚空又等
此无等故云等虚空无等也以最初伽字为真言体
众生界中来去相亦不可得法界中来去相亦不可
得以如来如去不可得故名为大空以此大空性净
之水用浴无垢之身是为阏伽真实义也次下有四
真言亦是漫荼罗阿阇梨庄严之相故于此品中说。

初如来顶相真言。

南么三曼多勃陀南伽伽那阿难多萨发啰儜毗输
驮达摩[口*涅]阇多莎诃

右句义中伽伽那阿难多是虚空无量萨发啰儜是
普遍毗输驮是清净达摩[口*涅]阇多是法界生义此言
如来顶相犹如虚空出过数量普遍清净当知如是
顶相从法界胎藏生非从世间父母胎藏生也此真
言亦以伽字为体言如来顶髻相无去来相同于大
空而一切众生以去来相观之是故周行十方不能
见其边际若行者以必定心自知我之顶相亦复如
是如是名为佛顶真言也阿阇梨自作毗卢遮那时
当解髻而更结之若出家人应以右手为拳置于顶
上然后说此真言以加持之则一切诸天神等皆不
能见其顶相也。

次如来甲真言。

南么三曼多勃陀喃伐折啰入嚩罗微萨普啰吽

右句义中伐折啰入嚩罗是金刚光微萨普啰是普
遍义言此金刚智光普遍一切能除生死暗障无能
映夺之者则是如来甲义也此真言以最后吽字为
体具足三解脱门谓上有曩字空点是大空义即是
空解脱门本体是诃字离因缘故即是无相解脱门
下有邬字三昧画以本不生故即是无作解脱门如
是三门一切诸障所不能入以此慧光遍严身故名
为如来甲也捡密印品中梵本似有残缺疑此是金
刚萨埵圆光真言更当访馀梵本。

次如来圆光真言。

南么三曼多勃陀喃入嚩啰么履你怛佗蘖多㗚旨
莎诃

右句义中入嚩罗是𦦨光义摩履你是鬘义以𦦨为
鬘轮环不绝故名如来圆光也次句云怛佗蘖多㗚
旨是如来光明义此是明白之光梵音与𦦨鬘之光
其名不同正用此㗚旨字为真言体也上有啰声是
尘垢义下体遮字是迁变义以入阿字门故即是本
无尘垢亦不迁变即是如来常寂之光又带伊字三
昧声言此常寂之光定慧具足是故寂而常照照而
常寂阿阇梨以此加持身故一切诸天神等见如来
𦦨鬘遍被其体威猛难睹犹如日轮是故诸为障者
不得其便也。

如来舌真言。

南么三曼陀勃多喃摩诃摩诃怛佗蘖多尔诃嚩(二合)
萨底也(二合)达摩钵啰底瑟耻(二合)多莎诃

右句义中摩诃阿摩诃是大无大义怛佗蘖多尔诃
嚩是如来舌义此舌广长之相遍覆一切佛刹故名
为大此大更无过上故无可对待故大相亦不可得
故名为无大次云萨底也(二合)是谛达摩是法钵啰[口*底]
瑟耻多是成就译云成就实谛法也如来无量劫来
常修真实谛语故得此平等语轮成就实谛之法所
发诚言必定无异故以最后多字为真言体明如来
所有语言常如实相无诳无异也阿阇梨以此加持

身故转说法教皆如金刚乃至能以一音遍诸佛刹
凡此诸真言等皆当以字门广释之。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六