经云尔时执金刚秘密主于一切众会中谛观大日
如来目不暂瞬者时佛如所示现普门漫荼罗演说
诸尊图位竟秘密主以普眼观此一一诸尊皆不见
根本亦无住处悉是莲华台藏实相之身出生种种
方便不可穷尽尔时深自庆幸发希有心倍于此法
生难遭想将欲更问深义故先说偈也初偈意言一
切智者出兴世间如彼灵瑞华时时乃一现耳佛优
昙华虽则难遇然此真言法要倍复过之何以故此
是如来秘密藏长夜守护不妄授人苟无顿悟之机
则不入其手也世尊在世犹多怨嫉况末代乎。

复
次经自释难现因缘若众生一见此漫荼罗者无始
以来恶业重障摧灭无馀必定得于大菩提记故非
钝根薄福之人所能遭遇也一见尚难何况次第修
行当知是人转复希有常为普门海会之所称叹名
闻十方又同大日如来有种种名号故曰无量称也。

经云行此无上句者即是修行无上菩提句此阿字
门为一切真言之王犹如世尊为诸法之王故曰真
言救世者次二句明救世之业所为能令行人成金
刚性止断诸恶趣一切苦不生也经云若修如是行
妙慧深不动者若具存真本应言慧极深不动如大
海之心以极深广故又极远离二边故乃至大风起
时不能摇动若行者入此真言大海心时亦复如是
以妙慧甚深无量又极远离二边故一切诸法不能
动摇如娑竭罗龙王降雨六天时于自宫中三业都

无动作若解如是义者则知漫荼罗种种方便皆悉
住于实际也。

经云时普集会一切大众及诸持金刚者以一音声
赞叹金刚手言者彼诸大众闻佛广演漫荼罗图位
竟欲问此中法界幖帜及金刚事业敬重世尊故未
敢发言以金刚手能观察众心乘机说偈必知欲决
疑网普利无量众生是故称赞證明劝令发问又十
佛刹微尘众等以一心一味令一人赞诵此法音非
谓人人俱时别说也。

偈云善哉善哉大勤勇汝巳
修行真言行能问一切真言义我等咸有意思惟者
真言行即是三平等法门汝于持三密人中最为上
首故能问世尊普门深义如仁者所欲问佛我等亦
皆有是思惟今悉同心思欲当速陈说也。

次云一
切现为汝證验依住真言之行力者亦言我等初发
心时由住此无上句故乃至能于金刚慧海甚深不
动是故必定师子吼于汝前所说偈现作證明我等
诸有所作皆由住真言行依真言势力而得成就若
汝咨问如来秘密方便者诸有求大乘人当于真言

行法皆得通达以通达故不久勤修亦与我等无异
以见如是利义故以一音声同心劝助也。

尔时秘密主蒙大众劝发巳即说伽他广问世尊初
一偈问彩色义有四句第一句问云何是彩色义第
二句问当以何色第三句问云何安置此色先于何
处内耶外耶第四句问布色时以何色为先此是造
漫荼罗时一种支分也。

次偈问诸门标相有三句
第一句问门旗形量第二句问门厢形量第三句问
建立诸门法度形量如是种种秘密幖帜阿阇梨皆
应善通达之又是一种支分也。

次有二偈大约凡
八问第一句问云何奉食及华香等第二句问宝瓶
法则当知一切诸供养具皆在其中阿阇梨当随事
相应辨其性类又是一种支分也第三句问云何引
召弟子入漫荼罗第四句问云何作灌顶法第五句
问云何儭奉所尊然此中复有二种若初心行人依
世谛漫荼罗云何召入灌顶奉献阿阇梨若巳修习
瑜伽作秘密灌顶云何召入灌顶奉献阿阇梨正作
法时所有加持教授方便皆此中摄又是一种支分
也第六句问护摩处所亦有浅密二释及息灾增益
降伏等诸异方便第七句问真言部类字义句义等
第八句问三昧门浅深差别之相凡阿阇梨未善通
达如是法者不应建立漫荼罗又成三种支分也如
是问竟大寂法王告执金刚言汝当一心谛听。

次说偈言最胜真言道出生大乘果者大乘果即是

佛无上慧要由如是方便然后得生由汝善言能请
问我故今普为诸摩诃萨开示演说也初一偈答色
义云染彼众生界以法界之味古佛所宣说是名为
色义者犹如世间染色能染净叠使同一味故以味
解色如云袈裟味者即是染作袈裟色也今此漫荼
罗色义亦然以法界不思议色染众生心同一净菩
提味复次如世间染色衣先以灰水净洗则易受染
色今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬然后以
嚩字门大慈大悲水洗净之使纯一清白离诸戏论
然后染作法界漫荼罗令种种普门身皆同实相色
也。

次有两偈通答三问问中云当以何色今此答
中具用青黄赤白黑五色也偈云先安布内色非安
布外色者是答云何布色何处先起何处后起也洁
白以为初赤色为第二如是黄及青渐次而彰著一
切内深玄是谓色先后者是答是色谁为最初也白
是毗卢遮那净法界色则一切众生本源故最为初
赤是宝幢如来色既发菩提心于心明道中降伏魔
怨灭除盖障故第二黄是娑罗树王色以成正觉时
万德开敷皆到金刚实际故第三青是无量寿色既
到金刚实际故即以加持方便普现大悲漫荼罗如
净虚空中具含万像故第四黑是鼓音如来色所以
垂普门之迹皆为显本本者即如来自證之地住大
涅槃若舍加持神力则一切心量众生非其境界是
故其色幽玄而最居后也。

复次如世间净帛先受

染色故最初黑是染色之极以最深故不可复加是
以居后漫荼罗色义亦然白是越百六十心垢义此
名信色故最初赤者大勤勇义是精进色故第二黄
谓一念相应时定慧均等七觉开敷是名念色故第
三青者大空三昧义是名定色故第四黑者谓大涅
槃义即是如来究竟之慧是名慧色故第五或有说
言白色最初黄为第二赤为第三青为第四黑为第
五者此约受染浅深有容有上之义又白是信义最
初黄者犹如金刚不可俎坏即是进义故第二赤谓
心障净除光明显照即是念义故第三馀如上释法
门所表各殊也。

复次白是寂灾色如来部义故最
初黄是增益色莲华部义故第二赤是降伏色金刚
部义故第三青是成办诸事亦出生随类之形故第
四黑是摄召义即诸奉教忿怒等所为众务故第五
也复次如世间彩画不过五色然更相涉入有种种
浅深不同巧慧者善分布之出生万像无有穷尽法
界不思议色亦复如是统而言之不过五字门然亦
更相发挥成种种差别智印耶如来以普门善巧图

作悲生漫荼罗乃至出生世界微尘数随类之形犹
不穷尽若瑜伽行人善得此中意者当触类而长自
在施为寂灭真如中当在何次如偈中所说且举一
途法门提其纲领耳。

经云先安布内色非安布外色者凡图画法当先建
立内心秘密莲华藏竟次造第一重伊字三点诸内
眷属次造第二重四菩萨等诸大眷属及以第三重
一切世天眷属又诸界道中央及第一重当具五色
先以白色为周界竟次于其外布赤色界次外又布
黄色次外又布青色最外布黑色其第二重亦依如
上次第布白赤黄三色第三重周界但布纯白一色
皆极令均调正直渐次右旋布之其行道及供养处
外缘等随作一纯色界瞿醯云但用白色也所以先
自白色从中向外者明此菩提心五种根力渐次增
广乃至住于大般涅槃则遍一切处无所不在故黑
色最居外也若从浅至深自迹归本则世尊俯同六
趣为初门眷属开发净菩提心若众生入此明门超
百六十心时则巳出过世间上菩萨位故第三漫荼
罗唯以白色为界也第二漫荼罗于白心之上更加
赤色黄色者赤是勤勇菩提心中进修万行黄是如
来念处万德开敷尔时即入重玄门居寂光土乃至
迹居补处犹固不识一人故第二重但以三色为界
也第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者青
是大空三昧所谓如来身口意密无尽加持故作大

虚空色黑谓如来寿量常住之身如是妙身毕竟无
像故作深玄色此二句是如来秘密藏非普为一切
众生故名内眷属也又入此深玄色时即是如来自
證中胎华藏尔时见五智色皆同一法界色何有浅
深之殊而诸众生有渐入者有超升者有顿入者然
其所趣毕竟同归故云一切内深玄也。

经云建立门幖帜量同中胎藏厢卫亦如是华台十
六节者漫荼罗夹门皆竖幢旗以为标志谓之门标
二标相距尺量令与中胎正等上置横棔其广亦然
幢竿上皆置偃月月下置旗帜像取缯帛裁令正方
可隅角破之以为两帜各附幢竿之外上锐下垂也
四维际亦置幢竿偃月其幖帜两向置之于大勤勇
门偃月上各置如意宝金刚手门偃月上各置拔折
罗莲华手门偃月上各置商祛其四维上亦皆置宝
也夹门厢卫处如亚字形而于中间通道每于曲际
皆置金刚橛橛首如一股拔折罗形其下铦锐一厢
六橛两边总十二橛四门并四角总五十八枚三重
例尔并备五色线皆以不动真言或降三世真言加
持一百八遍或一千八十遍阿阇梨正作法夜既画
漫荼罗竟先观中胎及第一院知无阙少即下金刚
橛金刚橛以金刚线周匝围之至通门处则止不须
横断三重皆如是置之若不能尔者其第三院必应
具依此法勿得阙少至通门处当举线随门标屈曲
而上使不阂头既结界竟当依门出入不得辄越馀

处每出入时仍须诵不动真言若是瑜伽阿阇梨亦
可周匝以线围断若须出入时想举此线而于下过
过巳则还如故或去门远急须出入者当观自身作
毗卢遮那以无挂碍身勿生越线之想随意出入无
咎也六橛间回屈处皆令尺量均停仍须通行道往
来界院最外门厢卫两边亦与中胎正等故云厢卫
亦如是也华台是灌顶处莲华坛规制大同中胎八
叶之藏极小者剂十六指馀义下当更说之但开一
门其门令向大坛也。

偈云应知彼初门与内坛齐
等谓第一重门相当准约九分令广狭正齐使门之
中道正当华藏之心所馀第二第三门亦以此为率
分之自然渐次增广各得其所于第二重门厢曲中
置二龙王兄弟难陀在南拔难陀在北其馀众宝庄
严大同入秘密漫荼罗位品阿阇梨言若作深密释
者四面方相正直均等是四念处义四门是四静虑
亦是四摄法门标是四梵住厢曲是四正勤四维是
四真谛金刚线即是修多罗以此连持三十七品作
法门分齐也所以外门标相长短广狭之量皆与中

胎正等者明如来一一法门皆与法界相称乃至无
有毫氂增减又令所行中道正当莲华台实相之心
其普门之迹远而逾广故云智者于外院渐次而增
加也。

偈云略说三摩地一心住于缘从此以下答漫荼罗
中三昧支分若未修瑜伽者不得作阿阇梨以阙支
分故法事不成也经中初略释三昧名义次深广说
之初略释者谓心系缘一境而不驰散是等持义故
偈云略说三摩地一心住于缘也且就有相瑜伽自
有上中下三种上谓观毗卢遮那等诸如来身中谓
观文殊师利等诸菩萨身下谓观因陀罗等随类之
身一一如漫荼罗所示色像威仪秘密幖帜或印或
字但一心住缘不复驰散即是彼尊三昧门以要言
之如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识皆是一
种入法界三昧门若总观如是普门大众一心住缘
而不驰散即是普眼三昧门亦名普门世界三昧门
如一门及一切门者或但入正遍知部三昧门或但
入莲华部三昧门或但入金刚部三昧门或以文殊
眷属普皆集会为一三昧门馀三菩萨亦尔随行人
心量大小种种不同也行者修习瑜伽或观本尊或
观秘密印或观真言时有种种境界现前不与本观
相同皆是邪观也如于定中或见日月众星光明粲
丽或见大莲华王遍满空中或见宝树楼阁殊胜庄
严犹如天宫及诸净刹或复豁然不复有身心相或

见诸佛菩萨无量大众或闻种种异声或见悬崖巉
绝至无间狱以不依本所缘故皆不应取但如常一
心作意虽得与定境相应应须深修观察十缘生句
不应味著也若见异境以为殊妙而取著之名为我
慢定亦名悭执定但与正观相应时自然得见俱胝
佛刹此中佛谓百千众刹谓净处也如是相应时即
知承前以来种种事相非无因缘以如是如是因缘
故有如是如是事相不由他悟而无所挂碍也。

复
次深秘释者谓于一一善知识法门身真实相中心
住于缘不生妄想戏论是等持义如入阿字门一念
法界是毗卢遮那三昧于法莲华印一心不乱是观
自在三昧于金刚慧印一心不乱是秘密主三昧乃
至梵释诸尊各于一法界门而得自在若于彼解脱
身一缘不乱名彼净天眼三昧若于大悲藏云海中
一心不乱名普眼三昧亦名普现色身三昧若使如
来于无量阿僧祇劫演说是中广义犹不穷尽今欲
以两偈摄之使究尽无馀故云广义复殊异大众生
谛听也此中复有二初明如来三昧印次明三昧道
中差别印。

偈云佛说一切空者即是入阿字门乃至无有少法
而可得者亦无定相可名三昧住如是一心法界名
为正觉之等持也所以然者若出此心性外有境界
可缘即非常住之境境为四相所迁时住缘之心亦
复随境界流云何名为定耶是故正觉三昧觉诸法

本不生故唯是心自證心心自知心从久远巳来常
如实际无有变易即以如是心自住如是缘故得名
为等持也此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏
亦不离如是本尊若他观者皆名邪观故次说必定
印言三昧唯證心非从异缘得若据梵本质言之当
言彼更无异得意言更不从馀处得之也次云彼如
是境界一切如来定者如大般涅槃经明一切有心
者悉有佛性此佛性即名首楞严定亦名金刚三昧
亦名般若波罗蜜佛佛道同更无异路若行人初发
心时能如是正观心性者亦即名为入如来定岂烦
渐超四处方至究竟乎复次瑜伽行人若蒙诸佛威
神加被故乃至于三昧中具见十佛刹土微尘众等
无量圣尊三种密印互不相杂或复一心不乱转成
自身虽则奇特难思尚以有相有缘故名为世间三
昧若此三昧现前时行者观察十缘生句净除一切
妄想戏论与空寂相应即悟如是漫荼罗海会皆悉
从众缘生如镜像水月乾闼婆城等都无性相是名
出世间三昧然尚以空病未空故未得名为大空及
坐道场自證心性时即知如是等加持境界皆是心
之实际尔时心不住相亦不依空而照见空与不空
毕竟无相而具一切相故名大空三昧住此三昧者
即是住于佛无碍慧佛说是人一切智智究竟圆满
所以经云故说为大空圆满萨婆若也。

经第二卷初云尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同

共集会各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道者如
来巳说究竟三空三昧印为令普门进趣者无留难
故复说三昧道中差别印三重漫荼罗所示种种类
形皆是如来一种法门身是故悉名为佛此等一切
诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道若现世天
身者则说彼天三昧道若现声闻身者则说声闻三
昧道若现辟支佛身者则说辟支佛三昧道若现菩
萨身者则说菩萨三昧道若现持金刚身者则说金
刚三昧道当知此中偈颂如是无量刹尘非世间结
集经卷所能具载然诸行人若深入瑜伽境界时自
当了了听闻如正说时无异以此故名为佛加持日
也。

经云时佛入于一切如来一体速疾力三昧者谓入
此三昧时则證知一切如来皆同一法界智体于一
念中能次第观察无量世界海微尘数等诸三昧门
知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道
知彼善知识巳为若干众生作种种因缘未为若干
众生作种子因缘或有众生入如是法门可得超升
成佛入馀法门久远稽留不得成佛如是等种种根
性不同进趣方便皆亦随异乃至游戏其中次第修
习出入超世间于一一门各得能成就无量众生故
名一体速疾力三昧也尔时世尊遍观察巳了知种
种三昧道同归一体皆是佛乘复为执金刚说一切
三昧道中成菩提印初有二偈明成佛之外迹谓我

初坐道场以此一体速疾力三昧降伏天魔军众然
是中更有难降伏处所谓烦恼等魔无有形相方所
亦无足迹难可觉知于一念中亦皆殄灭故云降伏
于四魔也以大勤勇声者谓佛以诚实言告彼魔波
旬我于无量无数劫为调伏众生故弃舍身命不可
称数而今悉巳成就有入道之机故我将證菩提为
彼等众生开发净眼汝之势力何能留碍耶适发此
声时一切众生怖畏悉除天魔迷闷躄地寻皆退散
若有众生受持如是三角印者乃至能除无间狱中
无量怖畏何况天魔鬼神等怖耶故云以大勤勇声
除众生怖畏尔时地神欢喜展转称说乃至声及净
居尔时大梵天王等八部众生徒见此伏魔之外迹
是故有名称生号为大勤勇者然我实成佛处则非
彼等所能测量也故次有二偈明菩提实义我觉本
不生者谓觉了自心从本以来本不生即是成佛而
实无觉无成也一切众生不解如是常寂灭相忆想
分别妄念有生死轮回六趣不能自出今虽闻正法
音还于种种有为事迹中推求挍计冀望成佛何有
得理耶出过语言道者从此以下皆是转释阿字
门觉本不生即是佛佛自證之法非思量分别之所
能及亦不可传授与人智度谓之言语尽竟不行处
也诸过得解脱者一切妄想分别名之为过即是生
灭断常去来一异等种种戏论以不知诸法实相故
悉皆可破可转若了诸法本无生际即于如是一切

过失皆得解脱是故金刚之身远离百非也远离于
因缘者若法界体有生灭之相则有因有缘可得宣
说而今法从缘生则无自性若无自性则是本来不
生因缘和合时亦无所起因缘离散时亦无有尽是
故如净虚空常不变易大经亦云唯有如来离诸因
缘也知空等虚空者本来不生即是毕竟空义以自
性净无际无分别故同于大虚是故以世间易解空
譬不思议空也如实相智生者心之实相即是毗卢
遮那遍一切处佛坐道场如法相解时种种不如实
见悉灭无馀是故萨婆若慧与虚空等也巳离一切
闇者于一切法相不如实知即是无明是故觉本不
生时即生遍法界明以一切种观一切法无不见闻
触知也第一实无垢者此最实事更无过上名为第
一实际所谓自性清净心以离一切暗故佛之知见
无复垢污皆转释本不生义也次有二句结云诸趣
唯想名佛相亦复然者言六趣众生与毗卢遮那本
无二体但随众生种种妄想立种种名耳佛亦如是
一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹随彼心

相而称说之或云大沙门或云大勤勇乃至华严所
说于一切世界中有无量异名非谓自證法中如其
所说而可表示也次一偈复释通世谛明起教所由
故云此第一实际以加持力故为度诸世间而以文
字说谓以佛眼观之如是种种名言亦复不出第一
实际而诸众生入道因缘种种不同若应以文字语
言得度者则如来不动实际以自在神力加持彼彼
声字而演说之若众生如法修行者得与三密相应
时则知世谛不异第一义谛也。

经云尔时执金刚具德者得未曾有开敷眼顶礼一
切智而说偈言者具德谓具足一切如来秘密庄严
之德如莲华增长具足时蒙日光所照自然开敷端
严可爱执金刚亦尔心莲华眼遇菩提印光朗然开
敷万德皆备美畅于内彰于外容亦有青莲目开敷
之相而说伽陀领解前旨也初云诸佛甚希有权智
不思议者具存梵本应云一切诸佛希有智方便不
思议智谓领解前偈中觉本不生方便谓领解前偈
中加持神力复次智谓心莲华台具足方便谓叶蕊
开敷二种具不可思议故云希有也次云离一切戏
论法佛自然智是广叹不思议智而为世间说满足
众希愿是广叹不思议方便若法依师而得从于众
因缘生即是戏论生灭相非法性佛自然之慧若是
自然之慧则非修学可阶亦不可授人如内證天甘
露味假令种种方便为未尝者说之终不能解然佛

大方便力以无相法身作种种名相加持令诸众生
以因果法證得非因非果法是故权实二慧俱不可
思议也次云真言相如是常依于二谛者是结成不
思议二智领解上文施设二谛之意以知名相即实
际故能以实际加持而作名相以知浅略即是深秘
故能以深秘为浅略随众生所成义利皆实不虚若
能解此世谛时自当通达第一义谛故云诸佛说法
常依二谛也次有一偈明信解佛菩提印得无量福
聚故云若有诸众生知此法教者世人应供养犹如
敬制底制底是生身舍利所依是故诸天世人祈福
祐者皆悉供养若行人信受如是义者即法身舍利
所依堪受一切世间供养恭敬也。

复次梵音制底
与质多体同此中秘密谓心为佛塔也如第三漫荼
罗以自心为基次第增加乃至中胎涅槃色最居其
上故此制底甚高也又从中胎八叶次第增加乃至
第三随类普门身无处不遍故此制底极广莲华台
达磨驮都所谓法身舍利也若众生解此心菩提印
者即同毗卢遮那故云世间应供养犹如敬制底也。

经云时执金刚说此偈巳谛观毗卢遮那目不暂瞬
默然而住者时执金刚巳闻毕竟三昧印欲问三昧
道中差别印若以语言白佛恐乖至理是以默然观
佛一心而住即是甚深发问也。

复次执金刚默然
而住者欲表如来照机义故如常教所传云佛于昼
夜三时观可化众生而度脱之此随声闻心量自作

如是说耳若佛眼观而后见不观则无所见观时则
智慧生不观则智慧不生是则生灭明暗之境不得
名为平等大慧也以如来无相无分别慧法尔无碍
常照法界根缘如大海潮终不过限是故金刚手适
有可传之机如来即为演说不待问而后答也。

复
次金刚手了知世谛即是第一义谛所行处不异毕
竟处也是故默然无言如来了知第一义即是世谛
毕竟处不异所行处是故广分别说为令众生通达
二谛相故更相发明而实同归一致也。

就如来答
中略有四句第一句云复次秘密主一生补处菩萨
住佛地三昧道离于造作知世间相住于业地坚住
佛地者此是最上灌顶位故先明之如馀经所明此
是一生所系菩萨从此上生兜率天宫次绍佛位故
名一生补处也今此经宗言一生者谓从一而生也
初得净菩提心时从一实之地发生无量无边三昧
总持门如是一一地中次第增长当知亦尔迄至第
十地满足未至第十一地尔时从一实境界具足发
生一切庄严唯少如来一位未得證智更有一转法
性生即补佛处故名一生补处此是究竟发菩提心
于一切三昧道中最为牢强精进进入佛道故云住
佛地三昧道也离诸造作者作谓修治地业乃至庄
严佛土成就众生以有智分别心犹是世间之相今
此菩萨正行大空三昧远离从缘生法微细戏论故
云离作也知世间相谓如实知世间实际毕竟不异

涅槃际而能不动实际悉见世间本起因缘是故住
此三昧道中念念进趣如来地住于业地梵音质言
之当云作地即是学如来金刚事业皆得善巧璎珞
亦云入重玄门学佛威仪也坚住佛地即是于如来
地坚固不动名之为住与前住字义殊如人渴乏求
水巳经历多时忽得睹见清凉池中门更无障碍但
一心进趣无复异缘是名补处三昧道巳到清凉池
希愿尽息亦为佛地故虽同名大空定而义有差别
也。

经云秘密主八地自在菩萨三昧道不得一切诸法
离于有生知一切如幻是故世称观自在者如上巳
说十地道若次第而进当说佛地若渐下者当说第
九地何故说第八地耶以一切菩萨初度第七地时
上不见诸佛可求下不见众生可度谓是住大涅槃
于万行休息尔时十方诸佛以此三昧道发起其心
得度菩提心难地是故别说从此进入九地中无别
患难故不须别说行处印也从初发意以来深观十
缘生句入此地时得度性空彼岸故云不得一切诸
法离于有生复以善巧方便于如如不动中起十缘
生无边大用以如幻三昧遍至十方佛刹亲近种种
善知识普学无量度人门随诸众生应以何等像类
言音而得度者即皆现之而为说法是故世间见如
是事迹故号为观自在者是初入莲华三昧之异名
也此中自在梵本正翻是富贵义如人得大势位具

足财宝随心所欲自然成就此菩萨亦尔假令十方
世界一切有情希求世出世间种种资具随其性欲
种种不同能以如幻三昧一时给与各得满其所愿
然未能绝起用之迹使诸有所作皆如金刚故分为
二印耳复次此中应说初法明门三昧道于上品中
巳说故不重言又如上所说一生补处及八地三昧
是约教道法门作如此说耳然秘密乘人于世谛中
即能通达第一义谛者从初发心时即具行大空三
昧其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也。

经云复次秘密主声闻众住有缘地识生灭除二边
极观察智得不随顺修行因是名声闻三昧道者如
阿毗昙明九想八念背舍胜处一切入三三昧等皆
名住有缘地依此等三昧为方便故令其心恬然而
静得正观察觉世间出世间法皆悉有因有缘世间
以集为因以苦为果出世间以道为因以灭为果如
阿含中广明毗尼中举要言之所谓诸法从缘起如
来说是因彼法因缘尽是大沙门说也以知因缘生
灭故灭有无见远离断常二边得真谛智生故名极
观察智以能极观察故不倒不谬故名为谛也从无
明至老死此有故彼有此生故彼生乃至轮回无际
若随此无明而转名之为顺既见四真谛巳背生死
流随行圣道乃至能自说记我生巳尽梵行巳立所
作巳办不受后有是名不随顺如是种种不随顺行
要以三昧为因故曰得不随顺修行因声闻三昧虽

复诸部异说种种不同但令有如是法印者即名正
行若无如是印者是名邪行也。

经云秘密主缘觉观察因果住无言说法不转无言
说于一切法證极灭语言三昧是名缘觉三昧道者
因果即是十二因缘法如声闻极观察智解了唯蕴
无我以厌怖心重故疾断烦恼自證涅槃不能分折
推求十二因缘实相辟支佛智慧深利故能以总别
之相深观察之见一切集法皆是灭法此与声闻异
也阿含云十二因缘法有佛无佛法位常住龙树亦
云此中法位即是如之别名此是一切世间最难解
处故世尊始成道时不乐说法意在于此辟支佛所
入渐深故云住无言说法言不转者谓住此第一义
时无有声字故不可转以授人也世尊得无碍知见
于法自在能于无言说法中为作名字转入众生辟
支佛智慧有碍是故不能演说也。

复次辟支佛观
一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦
戏论风息不知所云故名證极灭语言三昧修瑜伽
者与此相应是名缘觉三昧也此二种三昧皆是菩
提心难处然但是所行道中一种心相非谓不思议
心性可有如是三乘之定相是故行人以此法印自
印知巳便当直过无碍若不善识知则为所留碍也。

经云秘密主世间因果及业若生若灭系属佗主空
三昧生是名世间三昧道者谓一切世间三昧以要
言之至于究竟之处皆灭坏因果及从因办果时所

有作业谓此三事若生若灭皆系属于佗佗谓神我
也所以然者若行人不解正因缘义而修證诸禅必
当计著自心以为内我彼见世间万法因心而有则
谓由神我生设令不依内我必依外我即是自在梵
天等也若深求此中至赜自然拨除因业唯我性独
存乃至无一法入心而證空定最为世间究竟之理
是故垂尽三有还堕三途虽于禅定之中发种种世
间胜智具五神通研其宗趣终归是处故以斯一印
统收一切世间三昧道若行者入此心时当自觉知
也经中佛说摄偈就五种三昧道中大分为二谓佛
菩萨缘觉声闻四种皆名出世间三昧若诸天等所
说真言法教皆属世间三昧出世间三昧皆有实益
故云摧害于诸过世间三昧但有权益故云为利众
生故也如馀经所说求小乘人当于世间法教深生
厌离求大乘人又于声闻法教深生怖畏此皆为未
知秘密藏者作此方便说耳就此经宗则五种三昧
皆是开心实相门如行者初住有相瑜伽则是世间
三昧但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧若以
十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧馀如住
心品中广明不同馀教以心性之旨未明故五乘殊
辙不相融会也若更作深秘释者如三重漫荼罗中
五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持其与相应者皆
可一生成佛何有深浅之殊今偈中所说就彼等自
所流传法教而言耳。

经云复次世尊告执金刚秘密主言秘密主汝当谛
听诸真言相者是明漫荼罗具缘中真言支分也大
判真言略有五种谓如来说或菩萨金刚说或二乘
说或诸天说或地居天说谓龙鸟修罗之类又前三
种通名圣者真言第四名诸天众真言第五名地居
者真言亦可通名诸神真言也如圣者真言亦说阿
字或啰字等彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之
彼相有何殊异者阿阇梨言若佛菩萨所说则于一
字之中具无量义且略言之阿字自有三义谓不生
义空义有义如梵本阿字有本初声若有本初则是
因缘之法故名为有又阿者是无生义若法揽因缘
成则自无有性是故为空又不生者即是一实境界
一实境界即是中道故龙树云因缘生法亦空亦假
亦中又大论明萨婆若有三种名一切智与二乘共
道种智与菩萨共一切种智是佛不共法此三智其
实一心中得为分别令人易解故作三种名即此
阿字义也又如啰字亦有三义一者尘义二者以入
阿字门故即是无尘义又有波罗蜜义以究竟到彼
岸故即是本初不生当知亦具三点三点即摄一切
法如阿字啰字等者馀诸字义皆然又一切语言中
带阿声者皆阿字门所摄若带啰声者皆啰字门所
摄馀字亦尔与大论语等字等中释义亦同下文不
复广释也若诸菩萨真言有阿字者当知各于自所
通达法界门中具一切义非于普门法界中具一切

义若二乘真言有阿字者当知只约尽无生智寂灭
涅槃明不生义若梵天所说真言有阿字者是约出
离五欲觉观不生明义若帝释护世真言有阿字者
是约十不善道及灾横不生明义馀皆以类可知也
如上所说皆是随佗意语明浅略义耳若就随自意
语明深密义随入一门皆具一切法界门乃至诸世
天等悉是毗卢遮那何有浅深之别若行者能于无
差别中解差别义差别中解无差别义当知是人通
达二谛义亦识真言相也。

复次经中自说诸真言相初偈云正等觉真言言名
成立相如因陀罗宗诸义利成就者此明如来真言
通相也今且约最初三昧耶真言说之言谓一一字
皆是一种入法界门如言阿三迷者阿字是无生门
娑是无谛门迷是大空门也名谓以此字门共成一
名阿名为无三迷名为等若更合之即是无等也成
立谓藉此众名始终共成一义如初句云无等次句
云三等次句云三昧耶共相成立即是无等三平等
三昧耶。

复次如以多名共成一句所谓诸行无常
等乃至综此多句共为一偈然后义圆即是诸行无
常是生灭法生灭灭巳寂灭为乐等皆是真言所成
立相馀皆仿此如因陀罗宗者因陀罗是天帝释异
名帝释自造声论能于一言具含众义故引以为證
也世间智慧犹尚如此何况如来于法自在耶诸义
利成就者谓如来真言于一一言皆具能成就一切

义利一一名中亦具能成就一切义利一一成立相
中亦能具能成就一切义利且举三昧耶真言最初
阿字以本不生义故即有息灾用以本不生故一切
功德具足无缺即有增益用以本不生故无量过失
殄灭无馀即有降伏用更无一法出此本不生者即
有摄召用如是本不生中无所不有功即能成办一
切诸事如阿字者馀一一字亦如是如一一字者一
一名句及成立相皆亦如是是故当知即此真言中
具足一切功用也巳说真言通相竟。

次明真言别相故云有增加法句本名行相应谓凡
作真言事业当观此真言中本所立名及所为意趣
辨其部类差别随性相所应而行用之若真言中名
义与所用或不相应则当依法增加语句如真言中
法界法性大空不思议界种种差别名言与如来自
證真体相应者当知是佛部真言设令是馀部者亦
可作佛部用若有大悲普眼无染著等相应名义当
知是莲华部用若有金刚不坏无戏论等相应名义
当知是金刚部用如是等义无量无边瑜伽者当以
意推之不可详载也。

复次经中自说名行相应之用谓若诸真言中有此
唵𤙖癹磔迦颉哩媲等字当知是
佛顶名号也若有揭㗚()很拿()(是执取义)祛()陀()耶()(是食义)畔()阇()
(是破坏义)诃()那()(是顶义)摩()罗()也()(是杀义)钵()吒()也()(是扑义)如是等类
当知是忿怒等诸奉教者真言可作降伏摄召用如

说啖食义者啖食谓令诸忿怒等吞灭一切毗那也
迦之类果如所言诸佛则有杀众生罪今此宗明义
所谓毗那也迦即是一切能为障者此障皆从妄想
心生若能啖食如是重障使心目开明当知是名真
忿怒者以此祛字门啖食一切众生障则是如来所
使行如来事馀以类推之可解也。

复次若真言中
有纳么(是归命义)娑嚩诃(是摄取义)等字当知是修
三摩地寂静相应真言也或有扇多(是寂义)
微戍陀(是清净义)等字当知是成满一切诸愿真言又
此扇多是息灾义佛部相应馀如苏悉地等详说也
如上所说皆是诸佛菩萨真言相。

次云若声闻所说一一句安布者以声闻因他得解
入法性未深不能于一言中具含众德如说诸行无
常一四句偈要令次第安布文义无缺乃成真言不
得以字门明义及增加名句辟支佛虽无言说亦能
以神通力现出真言诸有受持之者皆获义利是中
稍少有差别者谓辟支佛与声闻漏尽则同而三昧
有浅深之异能以神通利物令其所愿皆得成就除
四大弟子之外馀声闻力所不能又其真言唯说十
二因缘寂灭之理故云谓三昧分异净除于业生也
经中自次说真言如实相故云复次秘密主此真言
相非一切诸佛所作不令他作亦不随喜何以故以
是诸法法如是故若诸如来出现若诸如来不出现
诸法法尔如是住谓诸真言法尔故者以如来身语

意毕竟等故此真言相声字皆常常故不流无有变
易法尔如是非造作所成若可造成即是生法法若
有生则可破坏四相迁流无常无我何得名为真实
语耶是故佛不自作不令他作设令有能作之亦不
随喜是故此真言相若佛出兴于世若不出世若巳
说若未说若现说法住法位性相常住是故名必定
印众圣道同即此大悲漫荼罗一切真言一一真言
之相皆法尔如是故重言之也若如是者则是诸真
言相毕竟寂灭不可授与人何故有时出兴有时隐
没故。

经复释所由云秘密主成等正觉一切知者一切见
者出兴于世而自此法说种种道随种种乐欲乃至
种种诸趣音声而以加持说真言道此真言如来自
證法体非佛自作非馀天人所作法尔常住而以加
持神力出兴于世利益众生今此真言门秘密身口
意即是法佛平等身口意然亦以加持力故出现于
世利益众生也如来无碍知见在一切众生相续中
法尔成就无有缺减以于此真言体相不如实觉故
名为生死中人若能自知自见时即名一切知者一
切见者是故如是知见非佛自所造作亦非他所传
授也佛坐道场證如是法巳了知一切世界从本以
来常是法界即时生大悲心云何众生去佛道甚近
不能自觉故以此因缘如来出兴于世还用如是不
思议法界分作种种道开示种种乘随种种乐欲心

机以种种文句方言自在加持说真言道虽从机感
因缘而生不动实际虽善巧方便无所不为然非佛
所作虽普门异说而但以佛之知见示悟众生若行
者于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢则非
如来之本意也。

复次世尊以未来世众生钝根故迷于二谛不知即
俗而真是故殷勤指事言秘密主云何如来真言道
谓加持此书写文字以世间文字语言不异真言实
义是故如来即以真言实义而加持之若出法性外
别有世间文字者即是妄心谬见都无实体可求而
佛以神力加持之是则堕于颠倒非真言也巳知所
加持处如来以何法加持耶故佛次言秘密主如来
无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语四圣
谛四念处四神足十如来力六波罗蜜七菩提宝四
梵住十八佛不共法秘密主以要言之诸如来一切
智智一切如来自福智力自愿智力一切法界加持
力随顺众生如其种类开示真言教法者谓以如来
无量阿僧祇劫所集功德而作遍一切处普门加持
是故随一一言名成立中皆如因陀罗宗一切义利
无不成就又此一一功德即同真言之相法性自尔
非造作所成今且约阿字一言以辨其义如行者自
證心时了知世出世间因果本不生故无苦集灭道
而有一实真谛见此谛巳必定师子吼广为众生说
之是名积集修行真实谛语又知八倒本不生故成

如来念处知四如意足本不生故成法性神通知是
处非处智等本不生故成佛自然智力知六蔽本不
生故到于六度彼岸知七菩提分本不生故成七种
无师觉宝知四梵住本不生故成无缘慈悲喜舍知
十八种法本不生故是故出过心量不与一切众生
共乃至种种法门当自在说之。

复次如此经初品中义若了知唯蕴无我乃至證寂
然界时当约我人众生寿者本不生故明种种法门
以立五喻观察性空时当约诸蕴本不生故明种种
法门观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时当
约心之影像本不生故明种种法门极无自性心生
时当约净菩提心本不生故明种种法门乃至入如
来地当约大悲胎藏漫荼罗究竟不生义明种种法
门如阿字不生门者及迦字无作门等皆应广说如
一一字者乃至一一名一一成立皆应广说。

复次世尊于法自在或以一字摄菩提心等种种一
法门或以二字摄止观等种种二法门或以三字摄
三空等种种三法门或以四字摄念处等种种四法
门或以五字摄根力等种种五法门或以六字摄六
度等种种六法门或以七字摄七菩提宝等种种七
法门或以八字摄八真道等种种八法门或以九字
摄九定等种种九法门或以十字摄十力等种种十
法门乃至以无量字摄无量法门诸名句等亦复如
是若就真言通相如行者持一阿字门时随彼性欲

机缘或悟四念处或悟四神通等各各不同然随解
了一法门时即具诸馀法门种种法宝不求自至若
就别相如以四字摄四念处门若如法修行时虽自
昔来未曾正观身受心法自然悟念处门而入法界
诸法门常途名义如智度等广说也。

复次如来以种种法门不可遍举故复举要言之初
云一切智智者即是总举十方三世如来一切金刚
智印以此同共加持则无所不周又一切如来本行
菩萨道时所集无边福聚发生无尽大愿至萨婆若
中究竟圆满是故皆得智名言以如是福愿智力及
一切法界本性加持力随顺世间如其种类而作加
持是故于一切众生种种身语意皆可开示真言教
法。

经云秘密主云何真言法教者即谓阿字门等是
真言教相虽相不异体体不异相相非造作修成不
可示人而能不离解脱相现作声字一一声字即是
入法界门故得名为真言法教也至论真言法教应
遍一切随方诸趣名言但以如来出世之迹始于天
竺传法者且约梵文作一途明义耳。

经云谓阿字门一切诸法本不生故者阿字是
一切法教之本凡最初开口之音皆有阿声若离阿
声则无一切言音说故为一切众声之母凡三界语
言皆依于名而名依于字故悉昙阿字亦为众字
之母当知阿字门真实义亦复如是遍于一切法义

之中也所以者何以一切法无不从众缘生从缘生
者悉皆有始有本今观此能生之缘亦复从众因缘
生展转从缘谁为其本如是观察时则知本不生际
是万法之本犹如闻一切语言时即是闻阿声如是
见一切法生时即是见本不生际若见本不生际者
即是如实知自心如实知自心即是一切智智故毗
卢遮那唯以此一字为真言也而世间凡夫不观诸
法本源故妄谓有生所以随生死流不能自出如彼
无智画师自运众䌽作可畏夜叉之形成巳还自观
之心生怖畏顿躄于地众生亦复如是自运诸法本
源画作三界而还自没其中自心炽然备受诸苦如
来有智画师既了知巳即能自在成立大悲漫荼罗
由是而言所谓甚深秘藏者众生自秘之耳非佛有
隐也。

迦字门云一切诸法离作业故者梵音迦哩耶是
作业义如诸外道计有作者使作者等诸部论师亦
说有作有作者有所用作法三事和合故有果报若
因般若方便谓有决定即堕无因若堕无因一切法
则无因果能生法名因所生法名果是二法无故作
及作者无所用作法罪福果报及涅槃道一切皆无。

复次作作者相因待生若定有作法则当定有作
者是皆不异外道论议如中论观作作者品中广说
今正观察作作者等皆悉从众缘生即入本不生际
本不生际者有佛无佛法尔如是谁造作之乎是故

若见迦字则知一切诸法皆是造作所成名为字相
若是作法者当知毕竟无作名为真实义也。

祛字门一切诸法等虚空不可得故者梵音祛字
是虚空等义世间悉共许虚空是无生无作法若一
切法本不生离诸作是毕竟如虚空相今此空相亦
复不可得也何以故如世间无色处名虚空相色是
作法无常若色未生未生则无灭尔时无虚空相因
色故有无色处无色处名空中论观六种品中广说
此中义亦如是若色本来不生何者名为无色处无
色处不可说则无虚空定相。

复次诸法如虚空相
是为不诳相如涅槃经说五阴灭更不生馀五阴是
涅槃义若五阴本来不生今何所灭而名涅槃耶是
故如虚空相亦不可得是祛字门真实义。

哦字门一切诸法一切行不可得故者梵云哦哆
也(二合)是名为行行者谓去来进退不住之义今从阿
字门展转释之以诸法本不生故无作无作故则无
所待对可说为空空者即是不行处不行处尚不可
得况行处耶中论观去来品明行止义以相续故名
行如从谷子生牙茎叶及无明缘诸行等以断故名
止如谷子灭故牙茎灭无明灭故诸行等灭若法巳
行则无行巳行故未行亦无行未有行法故行时亦
无行不离巳行未行故以如是等种种门观察毕竟
无行无行故则无所止以无行无所止故则是无有
往来诸趣者亦无住涅槃者。

复次若人不动本处

即是所诣处者当知是人无行无到故云一切行不
可得也。

伽字门一切诸法一合相不可得故者梵云伽那
是密合义如众微相合成一细尘诸蕴相合成一身
等中论观合品诸论师言以见可见见者三事故而
有所见当知有合闻可闻闻者乃至染可染染者等
诸烦恼亦然答者云凡物皆以异故有合而今一切
法异相不可得是故无合如彼广说以字门展转相
释故且以行义明之凡有所行当知必有行可行行
者三事相合今一切法本不生故则无所行若无所
行云何行可行行者得合耶。

复次若诸法各各异
相终无合时若至本不生际则无异相亦不可合是
故一切法毕竟无合也。

遮字门一切诸法离一切迁变故梵云遮庾(二合)底
即是迁变义又梵音遮哩耶是诸行义如见遮字时
即知诸行迁变不住中论观行品云诸行名五阴以
从诸行生故是五阴皆虚妄无有定相如婴儿时色
乃至老年时色中间念念不住分别决定性不可得
性名决定有不可变异如真金不变今诸法虽生不
住自性是故当知无性如彼广说若无性者即是本
初不生本不生者即是如来之身常恒安住无有变
易故云离迁变也。

复次若一切法是和合所成则
有迁变今诸法无生无作乃至无所行故则无和合
无和合故则离一切迁变凡诸字门皆当逆顺旋转

相释使无挂碍今且约次第相承耳。

车字门一切诸法影像不可得者梵音车(上)野是
影义如人影像皆依自身如是三界万法唯是识心
因缘变似众境是事如密严经广说乃至修瑜伽者
有种种不思议事或能面见十方诸佛普现色身亦
皆是心之影像以心本不生故当知影像亦无所生
无所生故乃至心无迁变无迁变故影像亦无迁变
所以然者如影自无定性行止随身心影亦尔以心
动作戏论无一念住时故世间万法亦复为之流转
若了心如实相时影亦如实相故不可得也。

惹字门一切诸法生不可得故者梵云惹哆也是
生义如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生缕绳机杼
织师等和合故有叠生持地筑基梁椽泥草人功等
和合故有舍生酪酪器钻人功等和合故有酥生种
子地水火风虚空时节等和合故有芽生内法因缘
亦如是无明行等各各生因而复生是故若见惹字
门即知一切诸法无不从缘生如说偈言众因缘生
法是即无自性若无自性者云何有是法是故生不
可得也外道论师说种种邪因缘或无因缘生一切
法佛法中人亦有失般若方便故取著因缘生灭相
如中论广破。

复次阿字门是诸法本性不生惹
字门以十喻观生虽从缘有而不可得若生毕竟不
可得则不异无生际又十喻是心之影像影像不出
法界故生亦不出无生际也。

社字门一切诸法战敌不可得故者梵云社么攞
是战敌义若见社字则知一切法皆有战敌如世间
善不善法逆生死流顺生死流法布施悭贪持戒破
戒乃至智慧无明等更相待对胜负无常乃至如来
出世以一切智力破四魔军众亦名为战然一切法
中我义不成故智慧烦恼竟为属谁而言毗婆舍那
能破烦恼耶若言明生时暗灭故名为破者为巳生
故破未生故破耶巳生则无暗更何所破未生则自
无有体又何能破若生时名为半巳生半生生故明
暗毕竟不相及又一切法本不生乃至无影像故便
同一相不出于如云何佛界如与魔界如战故佛坐
道场时但了知诸法如无对而世间谈议自立战胜
之名耳。

吒字门一切诸法慢不可得故者梵音吒迦啰是
慢义谓见彼法卑下此法高胜如三界六趣种种优
劣不同所起慢心无量差别略说有七种相如毗昙
中广明乃至求三乘人犹有上地下地不平等见今
观诸法无生乃至无待对故则知阿耨多罗三藐三
菩提于法平等无有高下是故如来亦名一切金刚
菩萨亦名四果圣人亦名凡夫外道亦名种种恶趣
众生亦名五逆邪见人大悲漫荼罗正表此义也。

吒字门一切诸法长养不可得故者梵音毗吒钵
那是长养义如世间种子为因五大时节为缘渐次
滋长得成果实内法亦尔于业田中下识种子无明

所覆爱水所润而得滋长如稻芉经中广明故今此
经违世顺世八心相续增长亦各有因缘乃至净菩
提心以五字门为缘生大悲根佛娑罗树增长弥布
满于法界然一切法即由此五字门本不生离言说
自性净无因缘如虚空相故长养不可得。

复次从
阿迦字以来展转相释乃至诸法毕竟平等无
有高下以无高下故当知无有增长也。

拿字门一切诸法怨对不可得故者梵音云拿么
啰是怨对义如世间仇雠更相报复故名为对又前
云战敌是彼此相加此中怨对是避仇之义梵音各
自不同毗尼中佛说以怨报怨怨终不绝唯有无怨
怨乃息耳又女人是梵行者怨无量义经亦说生死
怨敌自然散坏證无生忍半佛国宝是故行者见
拿字门则知一切法悉有怨对名为了知字相又以
诸法本不生乃至长养不可得故当知怨对亦复本
来不生乃至无有长养是故如来毕竟无有怨对名
为字门真实义也。

荼字门一切诸法执持不可得故梵音汤迦是执
持义以荼字上安点是故转声云汤其体则同又云
蘖哩诃者亦是此别名经云鬼魅所著或云非人所
持智度云著衰皆是蘖哩诃鬼所作以著人不相舍
离故以为名其日月五星等亦以终始相随故梵语
名蘖哩诃翻为九执正相会一处天竺历名正著时
此执持义与陀罗不同也见此荼字门即知一切

众生从无始以来为四魔所著不能舍离是名字相
今以阿字等种种门展转观一切诸法皆不可得故
当知一切法无有怨对以怨对本不生故终不以平
等法界执著平等法界故云一切法执持不可得也
多字门一切诸法如如不可得故者梵云哆佗多
是如如义语势中兼有得声證得如如即是解脱义
如谓诸法实相种种不如实见戏论皆灭常如本性
不可破坏若见多字门即知一切诸法皆是如如
相名为字相然有一类外道计有如如之性若知见
此者名为解脱虽作此说只是于我见上转作异名
龙树以为声闻经中言法住者亦是诸法如义以所
入未深故而生灭度之想谓證涅槃然生死涅槃是
相待法若知生死从本际以来常自如涅槃相复待
谁故说为涅槃是故一切法毕竟非实非虚非如非
异中论亦云涅槃之实际及与世间际如是二际者
无毫釐无别以无差别故一切法差怨对无怨对故
无执持无执持故亦无如如解脱也。

佗字门一切诸法住处不可得故者梵云萨佗娜
是住处义亦是位义如人从此住处升上某处其所
依处所说名为位诸贤圣地位亦如是约诸行道人
心迹所依所止息处故说种种名若见佗字时即
知一切诸法无不待缘成故当知悉有所依住处是
为字相然诸法本来不生乃至如如解脱亦不可得
则无去无来无行无住如是寂灭相中当有何次位

耶。

复次入多字门时了知诸法皆如故不住生
死中即此如如亦不可得故不住涅槃中尔时行处
尽息诸位皆尽遍一切处的无所依是名以不住法
住于如来大住也。

娜字门一切诸法施不可得故者梵云檀那是舍
施义若见娜字即知一切诸法皆是可舍相所以
者何以一切法离合在缘无有坚住若于中执著生
爱必为所焚乃至十地诸菩萨于自地所生净妙功
德未到舍彼岸故犹有不思议退失不名第一安乐
处今观诸法不生故施者施处及所施物皆悉本来
不生乃至一切法无住处无住处故即此三事亦无
住处是故佛坐道场都无所得亦无所舍于虚空藏
中无所蕴积而普门流出遍施群生是名见檀实相
亦名具足檀波罗蜜又如来秘密之藏皆是法然所
得所谓不可授人若施佗时还就众生心室中开出
之耳是故经云一切诸法施不可得名为字门真实
义。

驮字门一切诸法法界不可得故者梵云达磨驮
都名为法界界是体义分义佛之舍利亦名如来驮
都言是如来身分也若见驮字门即知一切诸法
悉皆有体谓以法界为体所以者何若离诸法实相
则一切法体义不成故夫法界者即是心界以心界
本不生故当知法界亦本不生乃至心界无得无舍
故当知法界亦复无得无舍尚无法可舍况可得乎

若法界是可得相者即是从众因缘生若从众因缘
生当知自无本体何况为诸法体故法界者唯是自
證常心无别法也。

复次如来大施者所谓大悲漫
荼罗法界者即是普门实相如是实相不可以加持
神力示人是故无法可得。

跛字门一切诸法第一义谛不可得故者梵云跛
罗么佗翻为第一义或云胜义萨底也此翻为谛谛
义相于娑字门说之今此跛字门正明第一义相龙
树云第一义名诸法实相不破不坏故。

复次诸法
中第一名为涅槃如阿毗昙云云何无上法谓智缘
尽智缘尽即是涅槃若见跛字即知一切法不离
第一义第一义不离诸法实相是为字相若知字门
真实义者第一义亦不可得何以故无爱无著故智
度论又云以众生著涅槃音声而作戏论若有若无
以破著故说涅槃空是名第一义空不破圣人心中
所得以圣人于一切法中不取相故。

复次一切法
皆入平等法界则无高下岂欲令无生法中有胜劣
相耶是故第一义不可得也。

颇字门一切诸法不坚如聚沫故者梵云沫奴译
云聚沫如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫有种种
相生乃至固结相持遂有坚固用然从粗至细一一
观察只是缘复从缘不可撮摩都无性实至其本际
则举体是水都无所生今世间种种五阴亦复如是
今摄末归本去丈就尺观之乃至如丝忽之际介然

微动皆是展转从缘若是从众缘生则无自性若无
自性当知是生即不生至于本不生际但是心性海
耳而随六趣妄情遂有世界之目夫心性海者即是
法界法界者即是胜义涅槃若能如是见时虽复洪
波震荡作种种普现色身亦不坏澄清之性也。

么字门一切诸法缚不可得故者梵云满驮此翻
为缚如人为缧绁所拘不可得动转是缚义若以方
便解是结时则名解脱若离身若离绳无别缚解法
如天帝释以微细缚缚阿脩罗王置忉利天上起念
欲还时五缚巳在其身若息念时缚自除解若波旬
羂网复过于此百千倍数何况业烦恼缚无为缚意
生缚等耶以要言之若离诸因缘不堕诸法数者乃
谓无缚是为字义中论云若离五阴别有众生者则
应以五阴缚众生而实离五阴无众生若离五阴别
有烦恼者则应以烦恼缚五阴而实离五阴无别烦
恼以如是等种种因缘当知无缚无缚则无解无缚
解故涅槃即生死生死即涅槃如观缚解品中广说。

复次若诸法本来不生乃至如聚沫者是中谁为
能解谁为所缚是故诸缚不可得也。

婆字门一切诸法一切有不可得故者梵云婆啰
嚩此翻为有有谓三有乃至二十五有等若见婆
字即知一切诸法皆悉有因有缘众缘和合故说名
为有无决定性所以者何若云定有有相则终无无
相是则为常如说三世者未来中有法相是法来至

现在转入过去不舍本相则堕常见若说定有无是
无必先有今无是则为断灭见因是二见故远离佛
法如中论破有无中广明今观诸有从缘即是本不
生义以本不生故无作无行乃至无缚无脱是故
婆字门以从缘有故具足一切字门若具足一切字
门即是三昧王三昧能破二十五有释迦牟尼由此
义故名为破有法王也。

野字门一切诸法乘不可得故者梵云衍那此翻
为乘亦名为道如人乘驭舟车则能任重致远有所
至到若见野字门则知一切众生以种种因缘趣
向生死果报及趣涅槃者各有所乘亦知无量诸乘
悉是佛乘名为字相今观诸法本不生故即是无行
无住不动不退是中谁为乘者当乘何法耶。

复次
是乘从三有中出至萨婆若中住若见三有实相即
是萨婆若五百由旬无非宝所者欲行何道往诣何
处乎是故一切乘不可得乃名摩诃衍道。

啰字门一切诸法离一切尘染故者梵云啰逝是
尘染义尘是妄情所行处故说眼等六情行色等六
尘若见啰字门则知一切可见闻触知法皆是尘
相犹如净衣为尘垢所染亦如游尘纷动使太虚昏
浊日月不明是为字相中论以种种门谛求若见法
无有见者若无见者谁能用见法分别外色见可见
见法法法无故识触受爱四法皆无以无爱故十二
因缘等分亦无是故眼见色时即是涅槃相馀尘例

尔。

复次以阿字门展转观察诸尘以其本不生
故无造作故乃至无所乘法及乘者故当知所可见
闻触知法悉是净法界岂以净法界染污如来六根
耶鸯掘摩罗经以佛常眼具足无减明见常色乃至
意法亦如是是啰字门真实义也。

逻字门一切诸法一切相不可得故者梵云逻吃
洒此翻为相有人言性相无有差别如说火性即是
热相或言少有差别性言其体相言可识如释子受
持禁戒是其性剃发割截染衣是其相若见逻字
门即知一切法皆悉有相相复二种一者总相谓无
常苦空无我相别谓诸法虽无常无我而有各各相
别如地坚水湿火热风动等舍为施相不悔不恼为
持戒相心不变异为忍相发勤为精进相摄心为禅
相无所住著为慧相能成事为方便相识作生死为
世间相无识为涅槃相等今观有为无为法体性皆
空此相与谁为相耶如中论三相品及十二门中广
说。

复次净法界中百六十心等种种诸相本不生
则无造作无造作故乃至毕竟无尘无尘故离一切
相以离一切相故名为诸佛自證三菩提也。

嚩字门一切诸法语言道断故者梵云嚩劫跛名
为语言若见嚩字时即知一切诸法不离语言地
以是诸法无不有因有缘故若法本来不生则是离
诸因缘是故语言道断。

复次若法是造作相则可
宣说无造作则语言道断若虚空相是有相则可宣

说以诸法如虚空相亦复无相是故语言道断若法
有行有迁变有影像则可宣说若无行无迁变无影
像则语言道断乃至诸法若是有相者则可宣说今
一切法离一切相故不可表示不可授人是故语言
道断。

复次无相亦无定相当知一切法即相即无
相即非相非无相如彼三目不可思议是故语言道
断馀法门例此可知也。

奢字门一切诸法本性寂故者梵云扇底此翻为
寂如世间凡夫获少分恬怕之心止息諠动亦名为
寂乃至二乘人等永断诸行轮回得涅槃證亦名为
寂然非本性常寂所以然者诸法从本来常自寂灭
相三界六道何者非是涅槃无漏智生时复与凡夫
何异而今独于其中作灭度想岂非颠倒耶又若诸
法本性寂者于四十二地中何者非是如来地何者
非是凡夫地若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者
一切众生皆亦应得记若一切众生于本性寂中不
妨修学凡夫事者弥勒菩萨亦应修学凡夫事而今
作差别想岂非戏论耶若入奢字门时则知是法
平等无有高下常无所动而无所不为故云解脱之
中多所容受大般涅槃能建大义皆以此也。

沙字门一切诸法性钝故者若梵本存质当云性
同于顽顽谓犹如木石无所识知无触受之义所云
同者是兴喻之言非一向即同于彼也又大品云般
若无知自性钝故即与此字门义合故饰文者存古

译之辞耳夫自性钝者即是极无分别心不愚不慧
无识无智无妄无觉乃至一切诸法不能动摇但是
一纯固金刚地耳所以然者如世间人以取舍不忘
故尚智慧而弃愚痴尊涅槃而贱生死而今一槩本
不生乃至一槩本性寂则谁利谁钝耶如彼金刚利
刃以对不坚物故以偏用一边故则名为利若令所
向之处悉是金刚举体皆圆不可偏用则利相同归
于钝矣。

沙字门一切诸法一切谛不可得故者梵云萨跢
也此翻为谛谛谓如诸法真相而知不倒不谬如说
日可令冷月可令热佛说苦谛不可令异集真是因
更无异因因灭则果灭灭苦之道即是真道更无馀
道。

复次涅槃云解苦无苦是故无苦而有真谛馀
三亦尔乃至分别四谛有无量相及一实谛如圣行
品中说之是为字门之相然一切法本不生乃至毕
竟无相故语言断故本性寂故自性钝故当知无见
无断无證无修如是见断證修悉是不思议法界亦
空亦假亦中不实不妄无定相可示故云谛不可得
中论四谛品中亦广辨其义也。

诃字门一切诸法因不可得故者梵云系怛嚩即
是因义因有六种及因缘义中因有二十五种如阿
毗昙广说若见诃字门即知一切诸法无不从因缘
生是名为字相以诸法展转待因成故当知最后无
依故说无住为诸法本所以然者如中论以种种门

观诸法因缘悉不生故当知万法唯心心之实相即
是一切种智一切种智即是诸佛法界法界即是诸
法之体不得为因也以是言之因亦是法界缘亦是
法界因缘所生法亦是法界前说阿字门从本归末
毕竟到如是处今亦诃字门亦从本归末毕竟到如
是处阿字从本不生生一切法今亦以无因待为
诸法因终始同归则中间旨趣皆可知矣。

复次此中旋陀罗尼字轮相者谓以一字释一切字
义以一切字释一字义以一字义成立一切字义以
一切字义成立一字义以一字义破一切字义以一
切字义破一字义如是一字一切字逆顺旋转例此
可知云何以一字释一切字如释迦字时但以种种
因缘观本不生即见无所作义乃至释诃字时亦
以种种因缘观本不生即见无因义云何以一切字
释一字如释阿字门时以种种因缘观无造作即
见本不生义乃至以种种因缘观诸法无因即见本
不生义馀字例尔当广说之云何一切字成立一字
谓一切法本不生以无作故如虚空无相故无行故
无合故乃至无因故云何一字成立一切字谓一切
法无作以其本不生故乃至一切法无因以其本不
生故云何以一切字破一字如人执诸法有本有生
应破彼言若诸法离于造作而云有生者是义不然
乃至若诸法因不可得而云有生者是义不然云何
一字破一切字如人执有造作应破彼言若诸法本

不生义巳成立而云有作是义不然乃至执有因者
亦破彼言若诸法本不生义巳成立而云有因是义
不然云何逆顺旋转所谓若法本来不生则无造作
若无造作则如虚空无相若如虚空无相即无有行
若无所行则无有合若无有合则无迁变乃至若无
因者当知法本不生是名为顺若法无因则谛不可
得若谛不可得则自性钝若自性钝者当知本性寂
若本性寂者当知无相乃至若本不生者当知无因
如是以种种门自在旋转说之。

复次今言一切法
者是总相耳若依摩诃般若从色乃至一切种智一
一别异说之义则无量又一一门当约真言住心品
中浅深之相次第分别以字门转故义亦有不同以
是义故能出生百千万亿旋陀罗尼也。

复次如来
一切言说无非真言故当以如是字义普入一切修
多罗是故智度论云菩萨若一切语中闻阿字即时
随义知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初阿耨波陀秦言不
生)若闻啰字即随义知一切法离垢相(罗〔字〕秦言垢)若闻
跛字即时知一切法入第一义中(波罗末陀秦言第一义)若闻
遮字即时知一切行皆非行(遮利夜秦言行)若闻那字即知
一切法不得不失不来不去(那字秦言不)如彼论四念处
品中广说。

复次一切名言中有阿声者悉入阿
字门有迦声者悉入迦字门乃至有诃声者悉
入诃字门是故一字门中具无量义非从诃字门
中但有无因义也馀字门当知例尔且如娑哆也是

谛义是故经云娑字门一切诸法谛不可得又娑哆
是著义是故供养法中云娑字门一切诸法无染著
又如婆缚是有义是故经云婆字门一切诸法有不
可得又婆嚩娜是观义是故供养法中云婆字门一
切法离诸法观馀皆效此所以大品经及华严经入
法界品皆说四十二字门涅槃文字品文殊所问经
大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母与此经所说
其义或异或同若得此意则诸经冷然悬会无所违
妨也。

复次一一字门皆言不可得者为明中道义
故今且寄车字以说之如观镜中面像以本质为因
净镜为缘有影像现是为所生之法妍蚩之相现前
不谬故名为有以种种方便推求都不可得是名为
空此有此空皆不出镜体体即一为名中三相不同
而同不异而异是故世间论者不能思议今真言门
亦尔以观心为因三密为缘普门海会现前不谬故
名为有以种种门推求都不可得是名为空此有此
空皆不出法界故说为中三谛不同而同不异而异
一切方便乘人不能思议馀法门例皆如此不可遍
举也。

经云秘密主仰娘拿曩莽于一切三昧自在速能成
办诸事所为义利皆悉成就者于迦遮吒
多跛五类声中复各有五字其第一至第四字皆
是慧门巳如前说其第五字皆是證门今合说之梵
书以此五字皆同圆点且如迦祛伽哦四

字增加至第十一声皆于首上安点若欲除去此点
而于次后字上累加仰字其前字即与有点不殊
又凡诸梵字十二声中第一是本体故名为空第二
字是行第三以去以诸画增加者皆名三昧第十一
其上安点是證第十二傍置二点是般涅槃若此
仰字能遍智慧三昧声故当知即是大空义是故别
说不与前字合论也如涅槃经此五字亦具明字义
今毗卢遮那宗寄此五字以明大空大空是證处无
法可说故但以圆点表之又此圆点虽自体无门而
遍一切法门如虚空远离众相而含万像是故一切
字门若加空点者具自在之用悉能成办诸事也且
如阿字门无生妙慧一切众生等共有之但以不
自證知故如贫女家宝藏不能得其势力发行时如
方便开发入證时如宝藏现前尔时随意受用所求
必获故云加此大空点者诸有义利皆得成就也。

次世尊说偈中真言三昧门圆满一切愿者具存梵
本应于真言之下更加道字如行人一缘住于阿字
即名阿字三昧此三昧即是开心明道门馀一切字
亦如是一切愿者梵云萨嚩奢是心所祈愿之愿谓
诸众生修此三昧门者一切志求皆得圆满此愿圆
满时即是如来不思议果也常住之果无师之慧犹
能给与众生何况世间悉地之愿耶。

复次如来一
一三昧门声字实相有佛无佛法如是故即是常故
不流即是如来本地法身为欲以此法身遍施众生

故以自在神力加持如是法尔声字故此声字即是
诸佛加持身加持身普作随类之身无所不在当知
加持声字亦复如是是故行者但一心谛缘观此声
字自当见佛加持身若见加持身即见本地法身若
见本地法身时即是行者自身故此一一字门即是
如来不思议果不从别处来也具足众胜愿真言决
定义者具存梵本当云具一切所有胜愿真言决定
真实义此中胜愿梵云嚩嚧是具足种种功德所谓
三昧总持力无畏等所愿巳满所求悉备之义义与
前愿字梵音各殊所云决定者且如阿字门若声
若字举体不生声字之义全举体不生若證时还只
證此不生中间更无间杂亦无异路若见此真实义
时假使十方诸佛同时现前说种种相似波罗蜜欲
令改易其心然亦不生疑惑故云决定也复次具足
众胜愿者是如来十世界微尘数内證功德以决定
故一一皆成金刚印从此自證身复起加持身故云
超越于三世无垢同虚空者即是净治无垢不思议
心地也以大悲方便于此地上画作普门漫荼罗故
经次云住不思议心起作诸事业梵本具云心地以
偈中五字成句不可累书然地即是心体故但云住
不思议心也真言三昧门中虽有如是不思议果德
堪能周给一国等赐众生若诸众生不能生难遭想
供养修行譬如王膳盈前无心饮啖则诸佛其若之
何故经次云若到修行地授不思议果此修行地即

是净菩提心初法明门例如声闻见谛以后复入修
道位也此菩萨于百字明门中各见莲华胎藏漫荼
罗世界海其庄严相皆悉不同先从祛字门大空
轮中以诃字门起大风轮次于其上以嚩字门起
香水海次于其上以阿字门起金刚地金刚轮山
馀如华严经说于此百莲华藏一一世界菩提漫荼
罗各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属此瑜伽者
能不起于座悉至如是诸佛会中亦能次第询求诸
善知识故云初地菩萨化归百佛国也非徒见之而
巳亦能以此百莲华藏转作自身至初地芽茎华疱
等十心满时一明门中开出十解脱门成千世界皆
是随分蒙授不思议果至十一地时于虚空云海明
门中一一皆见莲华藏世界性相形类展转不同用
作自身佗身自在无碍是名不思议果满也次有二
句偈劝信印成故云是第一真实诸佛所开示此中
开示即是佛之知见与法华义同次半偈云若知此
法教当得诸悉地是引诸佛道同劝信世谛若真言
行者明解此法教中次第方便以必定信如说修行
当得成就一切悉地若谓此说不然是十方三世佛
有违负本誓欺诳众生罪也次一偈劝信真谛然此
悉昙字母幼童牧童皆亦诵持至于护摩供养等韦
陀世仙亦皆共作而今此真言门所以独成秘密者
以真实义所加持耳若但口诵真言而不思惟其义
只可成世间义利岂得成金刚体性法乎故偈云最

胜真实声真言真言相行者谛思惟得成不坏句此
声即是真言门语密之体如阿声中第一真实义
所谓本不生也初云真言梵本以多声呼之即是总
指百字门世谛字轮之相也次云真言相者是此真
言实相由谛思惟故一一皆入莲华台句是迹息之
处也。

经云尔时执金刚秘密主白佛言希有世尊佛说不
思议真言相道法者如声闻法解脱之中无有文字
而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱相
今此字轮亦尔即以无相法身作种种声字以种种
声字作无相法身故名不思议真言相也不共一切
声闻缘觉亦非世尊普为一切众生者此经是法王
秘宝不妄示卑贱之人如释迦出世四十馀年因舍
利弗等慇勤三请方为略说妙法莲华义今此本地
之身又是妙法莲华最深秘密处故寿量品云常在
灵鹫山及馀诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽
即此宗瑜伽之意耳又因补处菩萨慇勤三请方为
说之苟无顿悟之机则不入其手故不普为一切众
生亦是领前偈中到修行地方授不思议果次又云
领解劝信印成二偈故云若信此真言道者诸功德
法皆当说满足若满足时即是具足众胜愿也巳上
广说真言支分竟。

执金刚复承蹑上文请佛次说入漫荼罗所须次第
世尊说偈中先答奉食香华等及与众宝瓶二句总

名供养支分也就诸供养具中先明献华凡所奉献
各随诸尊性类及漫荼罗方位等一一善分别之当
令色香味触适悦人心其水陆不祥诸华但可作折
伏用耳白黄赤三色中如来部类当用白色莲华眷
属以黄色金刚眷属以赤色。

复次当如漫荼罗方
位圆坛者以白方坛者以黄三角坛者以赤。

复次
诸佛白用诸菩萨以黄诸世天以赤其馀香等亦当
准傍此意兼采苏悉地瞿醯等文用之不可备载也
钵头摩是红莲华凡青黄赤白莲等水生诸华皆可
通献诸尊也龙华奔那伽者此奔那伽是龙树华弥
勒世尊于此树下成佛其直云龙华者是龙中所尚
之华西方颇有其种其计萨啰华末梨华得蘖啰华
瞻卜华无忧华底罗剑华钵吒罗华娑罗树华皆是
天竺所有此方不可具识经云是等鲜妙华者梵本
兼有或声谓此等诸华皆可通用故举以为例然或
馀方所有彼方所无但使人心所好世间以为吉祥
者皆可供养当一一存意善分别之采集以为鬘者
谓错杂庄严或缀或结以行人殷净淳厚心故则令
诸尊欢喜护念也。

次明涂香其旃檀青木郁金皆此方所有苜蓿香者
梵名萨跛㗚今迦颇类今时妒路婆草是迦颇类今
西方苜蓿香与此间苜蓿香稍异也及馀妙涂香者
如沈水甘松丁香桂心西方豆蔻香附子等如苏悉
地瞿醯中说又云其涂香中勿用众生身分及与紫

矿并虫食等当取净好者以水研之若献佛当用新
好郁金或黑沈香和以龙脑莲华眷属当以白檀金
刚眷属亦当以白檀自馀诸尊随意而合用之随所
合香皆置龙脑也。

次明焚香当用沈水香甘松香嚩蓝香龙脑香白檀
香西方名为么啰庾是山名即智度论所云除摩梨
山更无出旃檀处是也白胶香是娑罗树汁室利嚩
塞迦香者似此方熏陆香室利是具德吉祥义言此
香乃至天神皆悉爱乐故以为称也及馀焚香类芬
馥世称美者亦如上说瞿醯云烧香用白檀沈水相
和供养佛部其树汁香供养莲华部黑沈及安悉供
养金刚部或依彼法作普通和香以献诸尊应当随
法教者谓以真言密印去垢加持等如供养次第中
说自馀涂香及华等例此可知。

次云依教法献诸食者如经大本中诸食供等各有
修治方便至于深密之意一一与法门相应此方既
不具传但依苏悉地等如法造作结护加持即名依
教也乳糜者西方粥有多种或以乌麻汁或以诸豆
并诸药味如十诵药法等文广明然最以乳糜为上
凡献食时当更加以酥沙糖等令色味兼具而先奉
之也又西方饭有多种亦以酪饭为上献此食时应
配以沙糖盐姜诸味又当奉羹依彼方造食之法或
随国俗所用也欢喜丸应以酥煮诸饼糅以众味及
三种辛药等令种种庄严漫荼迦是此方薄饼其百

叶饼是西天竺食法以糖蜜诸味和面酢油煮之至
为甘美沙糖饼者此沙糖名为蹇荼状如益州所出
者而色甚白触之便碎用此和水先以面作饼数渍
其中然后食之净妙谓务令精洁使色香兼备也布
利迦译云著[饥-几+蓝]饼以种种上味和合为[饥-几+蓝]作之间穴
饼有二种或刺为孔穴或状如乱丝重重间穴加以
众味也末涂失啰饼亦著[饥-几+监]兼糖蜜涂之媲诺迦饼
用起面作之著以[饥-几+蓝]酥油煮状如水上浮泡甚可爱
也无忧是卷缘沙糖饼播钵吒食是不起面𩛞𩜶如
是诸肴饼者亦谓随诸方国所有上味及珍妙果随
意献之也其白糖白石蜜沙糖酥蜜又各别置之种
种浆饮者西方浆法甚多皆杂以香药美而愈疾及
蒲桃等诸非时浆如毗尼所说其食乳酪亦用毕拨
或龙脑等如医明食法为之大氐西方造食及饮啖
先后次第多依药术有养性防疾之功故多尽其天
年鲜夭折之患也凡置食处当以涂香周遍涂之置
食埦内遍布莲荷叶或芭蕉叶等令使周匝若无应
用新净白叠或净布极以净水浣濯以香遍涂布食
时上首诸尊当增加之谓中胎胎藏毗卢遮那第二
院观音金刚手次院文殊等四菩萨外院释迦牟尼
及所奉本尊等假令馀位置一分者上首诸尊当置
二分或馀位置二分者上首诸尊置三分瞿醯云漫
荼罗主当数倍加之虽有此阶降不同然上自诸佛
下至世间鬼神应等心供养务令丰厚均等也乃至

不办者但当供养部主或置食内院运心供养一切
诸尊所奉香华等例此可知也。

次说奉献灯明者香油之类甚多谓薝卜香油苏摩
那华油等凡作香油等法当取新华如作鬘法穿之
悬置日中承以油器以物取油于华上灌之令还堕
油巳又复取油灌之如是周而复始从日出至日入
乃停明日又取新华作之如前令此油香气与此华
香气均等然后止也其献食及灯明等诸器以众宝
为上若不能办用银铜等乃至新净瓦器亦得充事
也四方缯幡盖者若有财力当于一一尊所各别置
之亦以杂宝为上若不能办当用杂䌽乃至绘画画
时当用净物不得用胶等也若不能广造者下至四
方各置一盖门标铃铎等皆随力分作种种庄严兼
准约入秘密漫荼罗位品中所示之相。

经云或以心供养一切皆作之者如世尊说诸供养
中心最为上如前一一供物皆当运心遍及法界以
真言秘印持之如供养次第中广说或观大宝树王
遍覆一切世界如华严菩提树王之相具足庄严随
一一所须受用之具悉于中出无有穷尽遍至一切
贤圣前广大供养并普济一切众生如是运心巳当
用虚空藏转明妃加持自然随意成就也。

次说吉祥瓶法当用金银等宝乃至无者应以瓷或
净瓦为之极令圆满端正又不泄漏如毗尼中方便
灌漉净水盛满其中内五宝五谷五药于瞿醯中说

之然此五药皆出五天此方不能遍有也又取如前
所说诸涂香抹香和水兼置龙脑牛黄于瓶中插以
宝华或随方土所有名华取其华果条叶茂好圆具
者使间错垂布令极端严以䌽缯缠颈并系华鬘涂
以众香结护作净方便亦如供养次第中说于中胎
藏当安五瓶最中大日瓶安在华台馀置外华蕊中
凡献中胎食时四佛四菩萨各随本座在华台内奉
毗卢遮那者置华台前也若有力者于一一尊所皆
置一瓶如不能尔随内外方于上首诸尊处置之其
四门处各置二瓶四角各置一瓶通门外别有一瓶
用降三世真言印加持之拟出入时洒身自护及召
弟子入时亦用洒之护摩处又别置一瓶大略可百
馀瓶也。

经云六瓶者最少之限当于中胎四方各
置其一门外一瓶必定不得阙之若用十八瓶者中
胎置一瓶第二院大勤勇处莲华金刚部主及门凡
四瓶第二院四大菩萨谓文殊等各置一瓶外院四
门四角及门外者用之适足所欲受灌顶者若多各
随人数令造一瓶不得阙少也如香水瓶者诸阏伽
器亦然当用金银白琉璃等为碗乃至商祛熟铜石
木或以树叶新瓦盛众香水置诸名华如前所置瓶
处亦一一置之又当于诸尊处各奉净衣如前所说
上首诸尊亦准献食法倍增故云各奉兼服若不能
办者但于上首诸尊处置之或以箱箧随其所有置
在中胎院内运心供养一切诸尊凡献中胎供养具

当置胎中外一重空界中若献无名诸尊当置三重
界缘之内又供养时先当奉阏伽水次献涂香次献
华烧香饮食后献灯明经文先后不次也。

复次若
深秘释者涂香是净义如世间涂香能净垢秽息除
热恼今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十
种戏论之垢以住无为戒涂之生死热恼除灭得清
凉性故曰涂香所谓华者是从慈悲生义即此净心
种子于大悲胎藏中万行开敷庄严佛菩提树故说
为华烧香是遍至法界义如天树王开敷时香气逆
风顺风自然遍布菩提香亦尔随一一功德即为慧
火所焚解脱风所吹随悲愿力自在而转普熏一切
故曰烧香饮食是无上甘露不生不死之味若服此
味果德成就更无过上味时即名入證故说为食所
谓灯者是如来光明破暗之义言至果地时心障都
尽传无尽慧遍照众生故说为灯若竖说者一一地
中皆具如是五义若横说者一一门中皆具如是五
义例如上文所明诸食虽异适口则一然随调膳人
身手有种种滋味不同馀香华等当知例尔若行者
善能以五字门作金刚舞戏普应众生譬如和五味
布五䌽韵五音调五药虽性分不过五种而千变万
化巧转不穷当知是人则解涂香三昧义也亦解华
三昧烧香三昧饮食三昧灯明三昧义亦解此五种
陀罗尼义以如是种种法门供具供养心王如来能
令诸尊欢喜所求必获若以此中意趣及观世谛香

华等自然知彼色香性分所应用处无量方便触物
而生也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第五