祇。获成就法十种。佛顶中此之一也。故佛顶
经云十种者。所谓金轮．辨事．遍照．白伞．光
聚．摧碎．高．佛顶．尊胜等矣。惟巨唐大历十
载宝应元圣文武皇帝。宣慈育物。气穆时和。
讽诵真言。须流国界。故使昏昏迷类皆蒙金
偈之因。蠢蠢凡愚并获总持之句。崇才寡识
浅。以管窥天。辄翻梵偈之文。以著唐言之释。
其间微言密意功用不测。自古不翻。则非愚
之所能述。敢不𨷂疑尔。释此真言十门科判。
第一归敬尊德门。第二章表法身门。第三净
除恶趣门。第四善明灌顶门。第五神力加持
门。第六寿命增长门。第七定慧相应门。第八
金刚供养门。第九普證清净门。第十成就涅
槃门。

* 第一归敬尊德门

尔时世尊知帝释意之所念乐闻佛说是陀罗
尼法即说咒曰者。

述曰。此大节第四。佛答
深词也。于中有二。初佛知心念。二正答咒词。
此之初也。于中言陀罗尼。

曩谟

唐云归命也。解曰。归命者稽首之称。
稽者至也。首者头也。世尊敬礼也。以头至地
故云稽首。通三业敬。意显福田摧我慢故。敬
跪之极令物生善故。又曩谟者敬礼之名。归
命者依投义。归还本源。依令證实。

婆誐缚帝

唐言世尊也。世尊者十号之中
一称名也。菩萨围绕。天人敬仰。世间无比。故
号尊也。能对治世故云世尊矣。次出体者。此
三业礼。身语二业色声二处二界所摄。意业
礼者行蕴法处法界小分为性。亦通后得智

五蕴为性。定道无表亦此摄。故虔恭曰敬。轨
仪称礼。总以二十二法。遍行五别境五善十
一并意为性。言遍行五者。即作意．触．受．想．
思为五也。言别境五者。即欲．胜解．念．定．慧
为五也。善有十一者。即信．精进．惭愧．无贪．
无瞋．无痴．轻安．不放逸．舍．不害为十一也。
又三业礼者。意显大师有天眼故身业礼。以
可见故。若在暗处以语业礼。以可闻故。若眼
耳俱失以意业礼。不能闻见故。又三轮为因
故。身业礼者。神境轮为因。语业礼者。教诫轮
为因。意业礼者。记心轮为因。故涅槃经云。诸
佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。常者
法则真如涅槃体矣。菩萨能归修證断惑。佛
亦所归依。即是持业释也。且如凡夫地前菩
萨。三业皆是有漏。若登地上菩萨七地已前
本质身语唯是有漏。若后得智变起色声即
无漏性。若八地以上菩萨本质亦唯有漏。以
第八识由有漏。故所变相分非无漏摄。若影
像色声第六识聚唯无漏故变身语亦唯无
漏。若真言行人修持三密。觉悟一心。归赴本
源。依命修證。速疾承事一切如来。舍身奉献。
初礼东方阿閦佛。全身委地以心礼。金刚合
掌舒顶上。由此真言身印故即得圆满菩提
心。次应敬礼南方宝生佛。为奉灌顶供养故。
金刚合掌下当心。以额著地。为献此身妙请
故不久当为三界主。为求供养转法轮。次应
敬礼西方无量寿佛。金刚合掌置顶上。以口
著地奉其身。由献此身诚请故。当同救世转
法轮。后当敬礼北方不空成就。为求供养羯

磨故。则金刚合掌当心上。用顶著地。而奉献。
由是献身方便故便能示现种种身。又此四
方礼。当方皆有真言契印。于瑜伽阿阇梨处
学习应悉周备也。

怛𡃤路枳也

唐云三世。亦云三界也。解曰。
三世者。三时分位假立其名。念念迁流对冶
为世。三界者。界别不同即有三界。欲色无色
九有情居。欲禅四空趣生有异。受报差别粗
细不同。唯佛特尊故超三界。世相轮转生灭
不停。体若虚空宁居幻境。

钵啰底尾始瑟吒野

唐言最殊胜也。解曰。
三贤十圣分位修因。德行未圆不名最胜。唯
佛上上无比特尊。因果具圆故名最殊胜。

没驮野

唐云大觉也。解曰。佛者觉也。我法
既空名曰大也。声闻自觉菩萨觉他诸佛觉
圆名曰大觉。又此真言体成法界无所不遍
故名大觉。问大觉广遍唯佛穷源。凡何得知
与佛齐證。答凡圣名别。心色不殊。以妄隔情
即生二见。今从意密谛观瑜伽。本尊真如无
生无灭。从觉向觉不间修持。一念相应凡圣
同也。

婆誐缚帝

唐云世尊也。解曰。世尊者。具足
称言六种义自在炽盛与端严等。又薄伽云
破。嚩帝云人。如人接战善解军谋对敌无遗。
故云能破。是故降伏四魔。具大势力。坐菩
提树。名婆誐缚帝也。

* 第二章表法身门

怛你也他

唐云所谓之义。亦云即说之义
也。

唵

唐云三身义。亦云一切法不生。亦云无
见顶相也。解曰。唵字者秘密不可翻也。以声
明意连带解释有三身义。一阿声一切法不
生二邬声流注分别。三么声慈化等义。又云。
空义此三声连合故曰唵也。所谓一切法不生
者本是法身。所谓分别者报身也。慈者化身
义也。故云无见顶相义也。又三身义者如金
光明说。一者化身。二者应身。三者法身也。佛
地论说。法性之身体常不变。非假所立非如
馀身合集所成。大功德法之处依止故。十力
四无畏等名为法性。身体依聚义总说名身。
法性即身持业释也。报身者。明受用身能令
他受用种种大法乐故。成唯识说。自受用身
将自受用广大法乐。他受用身为十地众现通
说法。决众疑网令他受用。其化身者。利乐众
生示现种种变化事故。转换旧形变无现有。
化化多异神境胜化。名为变化事也。又解。修
行愿满不待时处。随众生类现五趣身。是名
化身。又永断惑障能现应身。业障净故能现
法身。依空出电依电出光。依法身故出应身。
依应身故出化身。问。三身既然。土义如何。
答。法性土者。非色所摄。不可说其形量大小。
然依事相无量无边。譬如虚空遍一切处。其
报土之中又分二土。自受用土者。十地菩萨
生大自在天宫。有十种果相。现大宝莲华座。
周围如千阿僧祇百千万三千大千世界尘数
量出。第十地菩萨坐登正觉既成佛土。众生
庄严随法性土量亦无边。其受用土量亦无
边。其受用土随十地菩萨所安而现大小。初

地菩萨坐百叶莲华。悟百法明门。百佛刹土
王一佛国土三千世界。二地菩萨坐千叶莲
华。乃至十地见佛极大数微尘数莲华登坐。
其他受用土处所不定。或在色界净居天上。
或在西方无边等处。又法性土一切如来同
所證故。体无差别。自受用土虽一切佛各变
不同。而皆无边不相障碍。馀二佛土随诸如
来所化有情。同时同处。各变为土。形状相似
不相障碍。转为增长缘。令所化生自识变现。
谓于一土有一佛。为现神通。说法饶益。如此
土众生。宜闻释迦弥陀之化。即共变之。为诸
有情无始时来更相系属。或多属一。或一属
多。是故真言行者。唵字加持深入瑜伽。齐修
三密。即等多身。名毗卢遮那三身义也。又解。
唵字者是灌顶义。如刹利浇头王。欲登王位。
取四大海水。香华七宝严饰灌顶。方号浇头
王。今此佛顶是一切如来灌顶之法。含无量
义。一切鬼神龙天梵王帝释闻者咸悉归依。
离诸灾难。皆发善心。乐闻正法。问曰。陀罗尼
密句自古不翻。何得今云有此解释。答曰。梵
音微妙。通语极宽。欲界色天。龙神八部。阎浮
北郁眷属等洲异类。天仙闻皆领会递互相
资。有漏诸天倍生欢喜。如翻此句杂语诵持。
局在一方诸天领悟。以兹佛敕密化群迷。摄
受加持专心梵诵。今但翻义句令物生解。诵
持梵语不可辄移。谓此真言法尔成就第一
义谛。仰生深信勿译异。音犹如日轮唯假光
明。而取照用。不可驻暗。专心领视也。

* 第三净除恶趣门

尾戍驮野

唐云清净也。解曰。净除者。迷因
二障苦果无穷。持此真言者深依必遣。

娑么三满多缚婆娑

唐言普遍照曜也。

娑颇罗拿

唐言舒遍也。解曰。唵字加持已
净除二障烦恼所知。神力光明照曜舒遍。根
本后得缘俗缘真。六趣稠林一切皆照。只为
有情业重不遇真言。流浪三途不闻斯句。因
粗果重出路无由。若得真言阿阇梨教照曜
舒遍。必净苦源。又解。舒遍者。以此陀罗尼光
无有障碍。触斯光者皆得净除。若有先亡所
在之处净土一把。诵此真言二十一遍。散其
亡者人身骨之体。即得离苦。具如下疏文解。
平等照曜染净不差。名言性空空何可得。照
曜光发愚冥皆除。刹土现身所作无滞。

誐底誐贺曩

唐言其义甚深。亦云六趣稠
林也。解曰。甚深有二也。一者理甚深。所谓
佛顶真言。二者事甚深。所谓六趣稠林。染净
因果。漏无漏殊。真俗二深。唯佛穷备。言六
趣稠林者。一是人趣。居四天下。南瞻部洲三
边各二千踰缮那。南边三百踰缮那。半北俱
卢洲四面各二千。东弗毗提洲三边各二千。
东边三百五十。西拘耶尼洲经二千五百由
旬。周围此三倍。天趣所居。欲界地居共有六
天。色界十八天。无色四天。身异想异。翻此身
想差别不同。如起世俱舍。修罗趣者有其三
别。一天趣形。二鬼形。三畜趣形。虽是一异熟
报差。贫富傲慢猛利劣弱一一不同。如起世。
畜趣差别。多分身横住无上方。水陆空等。饿
鬼趣者。宿因悭贪憙盗他物。心多怯弱。形瘦

貌丑。身心轻躁故名饿鬼。地狱者。此下过二
万踰缮那有阿鼻旨。深广同前。馀七地狱在
无间上。一一各有四增。煻煨．粪屎．刀刃．烈
河等。八寒地狱。如其次第绕四洲轮围山外。
极冥黑暗。若谤贤圣招如是苦。诸馀孤露地
狱别业招者。或近江河山间旷野。或在地下。
十六别处各有异名。迷因起业感此稠林。事
理未明。不能离缚。诸佛观智速疾真言。六趣
稠林净除皆尽也。

娑嚩婆嚩尾秫弟

唐云自然清净也。解曰。
瑜伽普照。事理分明。习气永除。自然清净也。

* 第四善明灌顶门

阿鼻诜左𤚥

唐云引灌顶我也。解曰。所谓
灌顶者有其五种。一光明灌顶。谓诸佛菩萨
放光加持。二者甘露灌顶。谓以部主真言加
持香水。三者种子灌顶。谓部主真言想布字
门遍身分。四者智印灌顶。谓部主所执契印
加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义
运用加持。若初修道入真言门。先访师主大
阿阇梨。建立道场求灌顶法。入修三密愿證
瑜伽。犹如世间轮王太子欲绍王位以承国
祚。用七宝瓶盛四大海水。浇头灌顶方承王
位。如是真教入秘密门。同彼轨仪故号佛子。
十方佛会五智成身。从灌顶为初闻瑜伽教。
若先发心东方成就金刚智。创见道时超三
贤位。名出到菩提。南方成就宝印智。修證十
地平等功德。名灌顶位。西方成就莲华智。转
妙法轮恒住观察。名无量寿。北方成就业用
智。住现化身大圆所作。总名灌顶相也。

素誐多

唐云善逝。解曰。善逝者。十号之中
一名称也。能引众生皆归净土故名善逝也。

嚩啰嚩左曩

唐云殊胜教也。解曰。三乘之
外别显总持。显密不同故曰殊胜也。

阿蜜㗚多鼻晒罽

唐云甘露灌顶。亦称云
不死句。不死句者。解脱法身也。解曰。药中最
上者无过甘露。著毒之者服乃必除。阐提不
信谤法尤深。灌顶加持定当不死。以真言甘
露尘累清净。执遣界空名为解脱。离缚得脱
即显法身。悲智双修名不死句也。又解。天降
甘雨草木生芽。灌顶润身亦成證也。

阿贺罗阿贺罗

唐云唯愿摄授唯愿摄授。
又云遍攘灾难脱诸苦恼也。解曰。重言摄受
者。至诚发愿恳切之辞。为是真言行者持诵
策勤。祈愿加持速云摄受。诸佛慈念救护攘
灾得脱苦因名攘灾也。又解。凡夫二念真妄
参差。念诵持心功微力浅。若本尊摄受得入
瑜伽。二心恬然。名曰攘灾摄授也。

阿欲散驮啰抳

唐云坚住持寿命。解曰。诸
佛既以摄受寿命即是住持。又解。报力住持
唯是第八诸佛摄受乃得延龄。又解。持此真
言延命增寿。不被诸魔夺其命根。如善住天
子受持之力。其命转增远记菩提成无上果。

* 第五神力加持门

戍驮野戍驮野誐誐曩尾秫第

唐云如虚空
清净也。解曰。详观此意。法谕双彰二因涤除
净若空界。贤圣分位修證不同。唯有佛身如
虚空净。又解。一切诸法体性空寂。诸佛妙智
依空而转。所有建立及不建立。空与不空智

相常住犹如虚空。然此虚空体虚非实。唯有
妙智功用不穷。故假谕云虚空清净也。

乌瑟抳洒

唐云佛顶。解曰。如叙释也。

尾惹野尾秫弟

唐云。最胜清净也。解曰。虚
空宽广体喻法身。佛顶最高名为报应。

娑贺娑罗啰湿茗

唐云千光明。解曰。千光
明者谕化身。准此显句释三身密字之中。先
以广辨。若以虚空清净持业释云佛即虚空
谬之甚也。

散祖你帝

唐云惊觉。解曰。既蒙光触惊觉
身心。恳切归依有此来意。又解。光从顶发遍
照刹尘。其光却收还入佛顶。发起行者。持诵
心开光触有缘。故云惊觉也。

萨嚩怛他誐多地瑟奼曩地瑟耻多

唐云一
切如来神力加持。解曰。一切诸佛神力难思。
潜护加持必获成就。觉性菩提四智心品。觉
相如幻恒观月轮。以菩提心大悲方便示教
利喜。惊觉有情。名神力加持也。

母捺㘑

唐云契印。解曰。契印者。诸佛如来
契约印信。契即是发。印即是验。所谓身印百
千威仪语印无量真言心印。尘沙观智一一
指归全刚秘决。于阿阇梨伏膺受训。当自明
了之。

嚩曰啰迦野僧贺多曩尾秫弟

唐云金刚钩
锁身清净也。解曰。凡夫不防多有漏失。纵有
少慎不出二乘。岂同殊胜秘密真言。若受得
金刚钩锁契印而有妄失。岂不坚固耶。故身
清净犹若金刚。钩锁永牢而无有失。又解。欲
令有情具无碍智。于空不滞。于有体虚。以五

智相屈曲如钩。能钩众生出牢有海。能钩圣
智入众生心。若有菩萨作佛事时。布身钩锁。
及持此钩印。钩于十方界诸佛菩萨。如风疾
至。加持此身即成钩锁也。

萨嚩嚩啰拿尾秫弟

唐云一切障清净。解
曰。一切障清净者。二障因缘轮回不息。受诸
逼迫。累业难除。今遇加持真言清净神力。能
护苦报自消。又解。佛顶真言能除三恶。自性
无染。如摩尼珠虽处污泥而不受染。所求皆
遂成就无疑。又解。内外观察。心色一如。障体
幻空。缘生非有。亦谓声闻欣寂。外道恶求执
有执无各生异见。唯有真言菩萨。智慧善巧
建立种种微妙相。用入佛境界。得佛加持。于
百千三昧出入无碍。不动不没入众生界教
化无尽。而其身心不著不碍无有间断。即于
此生满足佛地。一切障碍皆得清净也。

* 第六寿命增长门

钵啰底𩕳袜多野阿欲秫弟

唐云寿命皆得
清净也。解曰。真言力大持即报深。寿命延长
故得清净。又解。命欲将终还得增寿。纵生恶
处恶灭善增。如大悲经云。说所生恶处有十
五种。一者不被饥饿困苦死。二者不被囚禁
楚杖死。三者不被怨家酬对死。四者不被军
陈相杀死。五者不为虎狼残害死。六者不为
毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。八者
不为毒药所中死。九者不为毒害迷心死。十
者不为狂乱失念死。十一者不为山岸坠落
死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪
神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十

五者不为非分自害死。复得十五种善报。一
者所生之处常逢善王。二者常生善国。三者
常值好时。四者常逢善友。五者身根清净。六
者道心纯熟。七者不犯禁戒。八者所有眷属
恩义和顺。九者资具衣食具足。十者恒得他
人扶接。十一者所有财宝无人劫夺。十二者
意欲所求皆得称遂。十三者善神卫护。十四
者所生之处见佛闻法。十五者所闻正法悟
甚深义。命欲将终生恶处等。以慈持念。其寿
转增恶境消灭。又妄念欲生。善念欲灭。是人
临终识性昏昧。被魔所惑也。而以陀罗尼力
忽得回识也。

三摩耶地瑟耻帝

唐云誓愿加持也。解曰。
誓愿加持者。劝发进修普愿成佛。转凡成圣
故名誓愿加持。又解。真言行者修瑜伽时。无
散动时。密念诵时。寂静證得时。布金刚坛上
正谛观时。如来誓愿潜护加持也。

么抳么抳

唐云世宝。亦云法宝也。解曰。世
宝者福德之因。法宝者智慧之果。由福因故
进修万行。由智慧故得大涅槃。又解。重言么
抳么抳者唐云心意。第八识能含藏故名曰
心也。第七识染污故名曰意也。今遇诸佛灌
顶加持。妙观平等现前镜智弃染有漏无漏。
劣心不生等遍虚空。故重呼之也。故云世宝
法宝也。

* 第七定慧相应门

怛闼多部多句致跛哩秫弟

唐云遍净也。又
云真实。即是遍满清净也。解曰。人天福行皆
有限量。杂业为因。皆招虚幻。岂同密教神力

加持真实普缘皆遍清净也。又解。怛闼者如
如也。二心不生分别情息。真言智證名相皆
如。心如色如。故重呼之也。又解。真实遍满清
净者。此明心之实性非内非外随薰习力似
内外现。即迷心外执缘生法。妄成遍计空华
梦等。如观铜体不遍镜外之像。以镜外无像
不可执其实有。以心之实性不碍缘生智鉴
照然。故云遍满清净也。问曰。体自如如。云何
妄想。答曰。匠成于器而非匠名。而器不能自
成必有为器主。匠虽非器岂无为匠之功。成
于器功归于匠。妄心既谢还归清净也。

尾娑普吒没地秫弟

唐云显现智慧也。解
曰。无明壳破。业累消亡。真实普缘。智慧显
现。又解。如莲华开。如萌芽发。既除我法。觉
梦知虚。实相朗然。即智慧显现也。

惹野惹野尾惹野尾惹野

唐云最胜最胜。即
是殊胜即是真俗二谛法门也。解曰。重言最
胜最胜者。前云显现即是真如也。此明二门。
根本智后得智。为后得达俗根本證真自利
利他。故言最胜。又解真言行者修此观门事
理加持故言最胜。缘此佛顶能摧四魔得免
诸灾。故言最胜。如经所说。却后七日必当命
终。应生不生应死不死。即蕴死二魔现成超
也。修持不间。魔境不侵烦恼顿除。复超后
二也。

娑么啰娑么啰

唐云念持定慧相应也。解
曰。念者明记为性。持者不失为义。念持定慧
与理相应。专注瑜伽心一境性。定以动摇。慧
以拔离。浮沈平等不著有无。本尊常照持念

增修。定慧相应故呼之也。又解。二乘乐寂
压离五尘。真言瑜伽智用无碍。于色常为佛
色不碍有为。于心常为佛心不住无念。故定
慧相应也。

* 第八金刚供养门

萨嚩没驮地瑟耻多秫弟

唐云一切诸佛加
持清净也。解曰。一切诸佛者是十方诸佛也。
为修瑜伽观行三密齐修念诵功成身心清
净。诸佛欢喜云集道场。摩顶此人。故曰加持
也。

嚩日㘑

唐云金刚也。解曰。三乘行位。显教
具明五种菩提。彼以聊简。今此明者。最上菩
提万德之源。众行之本。性相清净。圆满月轮。
坚若金刚。永无退转。谓此真言加持有情。无
碍神用起大悲心入一切智。名金刚菩提也。

嚩曰啰蘖陛

唐云金刚藏也。解曰。金刚藏
者。此是金刚顶瑜伽教也。谓从初发心精勤
不退。积集万行所證菩提。诸佛加持慈悲护
念。事理坚密成金刚藏也。所谓金刚戒．金刚
定．金刚慧．金刚钩．金刚索．金刚锁．金刚铃．
金刚杵。一一金刚尘沙供具。金刚香云．华鬘．
歌舞等。金刚无间金刚解脱。登金刚座。成金
刚菩提。总成金刚藏。以此真言加持有情令
最坚牢。故名不坏坚固密藏也。

嚩曰囕婆嚩都

唐云愿成如金刚也。解曰。
真言念诵发起悉地。志诚希愿菩提。如金刚
藏。前念后念一一金刚。我及有情皆愿成就
也。

么么

唐云是我之义也。解曰。若自诵持。自

称名字。若为他人诵称彼人名字。为一切诸
法皆从想生。念想连持称名不间。一一获福
自利利他。故称名字也。

* 第九普證清净门

萨嚩萨怛嚩难左迦野尾秫弟

唐云一切有
情身得清净也。解曰。前称名字念诵加持自
利利他。悲智成就相承便有此文来。一切有
情愿皆清净也。

萨嚩誐底跛哩秫弟

唐云一切趣皆清净也。
解曰。一切有情身既清净。即正报圆满自利
也。

萨嚩怛他誐多三么湿嚩娑地瑟耻帝

唐云
一切如来安慰令得加持也。解曰。持诵称名
意愿极广。非但要身清净。亦愿六趣悉皆清
净。若无外护而相摄授。云何自身能得成就。
是以。诸佛一切如来同共加持。方有覆护。如
人怖畏假势乃安。亦如善住空中闻声惊怖
当来具申帝释。帝释速往转问世尊。佛以慈
悲冥加法力真言持诵诸苦悉除也。

没地野没地野

唐云所觉所觉也。解曰。重
云所觉所觉者。觉我觉法。我法二执也。凡夫
沦溺不觉不知。于法有迷于我不了。惛惛造
业受苦无穷。菩萨修行方悟所觉。有不著于
有。无不著于无。所觉之法得其本源。所觉之
心不执我法。重言所觉意在如斯。又解。所觉
者有其二种。一者明灯。二者众色。所觉明灯
既能破暗。所觉众色因此得彰。亦知我法如
幻如空。所觉真如能遍能广矣。

冒驮野冒驮野

唐云能令觉悟。能令有情

速得觉悟也。解曰。重呼能令觉悟者。此有二
种。一者能觉事陀罗尼。二者能觉理陀罗尼。
所言事者俗谛轨仪。所言理者实相真谛。事
则百千仪轨。理则一道真如。以此二法事理
圆融觉悟悉通。名重呼也。事之与理依主持
业释也(云云)。

三满多跛理秫弟

唐云普遍清净也。解曰。
普遍清净者。根本后得智。事理互缘自利利
他。普皆清净。又解。真言三昧令心等持。心境
两亡能所俱息。声闻执境。缘觉舍心。不了所
缘即生二妄。若悟总持修瑜伽观。俱遣其执
妄缘永断。所执不生了本还源。是法平等。菩
提烦恼生死涅槃。无始已来体本清净。无缚
无解由若虚空。持诵真言普皆清净也。

萨嚩怛他誐多地瑟𡛥曩地瑟耻多

唐云一
切如来神力所持也。解曰。演释同前不异。所
以不再释也。

摩诃母捺㘑

唐云即大印也。解曰。所谓大
印。由入毗卢遮那曼荼罗受灌顶已。从师受
得本尊瑜伽三摩地五智契印。相应身心。则
同即大毗卢舍那佛身及大菩萨身。能现八
相成道。名大印也。

* 第十成就涅槃门

娑嚩贺

又密句不译。唐亦说云吉祥句也。

佛顶尊胜大心真言曰。

唵阿密哩多钵罗陛微布择蘖陛钵罗菩提摩
诃蘖陛都鲁都鲁娑嚩贺

尊胜小心真言曰。

唵阿密里多谛惹缚底娑嚩贺

尊胜心中心真言曰。

唵萨婆悉底鸡输陀尼娑嚩贺

兴善寺大广
智三藏和尚以义解曰。娑嚩贺者是涅槃义。
所谓四种涅槃。敌对显句。言四种涅槃。一者
有馀依涅槃。二者无馀依涅槃。三者无住处
涅槃。四者自性清净涅槃。是为四种涅槃也。
标释令知少分。若字一字密句解释。皆实相
胜义。般若波罗蜜义。无量三摩地门相应。仍
总释一切世间一切佛法。具三身功德四智
菩提故。所谓大圆镜智平等妙观成所作智
等绻诵忆持。及尘影沾身皆得灭罪。延寿增
福不堕恶趣。获得人天净妙佛刹。若依法则
受持念诵。一切灾祸皆得消除。所求世间果
报亦成就。證无上菩提。又解我。诵此一切如
来心心所持大印。印我身心。所有罪障皆
得消灭。如是智印。由如智火一发之后草木
俱焚。触斯光者。罪无不灭。如经所说。罪从心
生。还从心灭。火从木生。还从木灭。持诵功力
福智无边悉地皆成。名为娑嚩贺矣。地持论
云。有四种陀罗尼者。一法二义三忍四咒也。
言法者。文句中摄无量法。言义者教所诠义。
于一义中摄无量义也。言忍者證忍真俗智
也。以能證忍一切真俗也。言咒者述也。密语
之言。大智度论云。如来有三种密。一身密。二
口密。三意密。言身密者。或见如金。或见如银。
或见如杂宝色。或见长三尺。或见长丈六。或
见长一里。或见长十里。或见百里。或见千里。
或见万亿。或见无边虚空身。或见百千契印。
名为身密。言口密者。所出音声。或大或小。或

一念广开。或多闻遍满虚空。尽法界四生六
趣一时普闻。是名曰口密百千陀罗尼也。言
意密者。唯佛与佛乃能知之百千三摩地。今
此陀罗尼者。即是如来密意中说。为摄多功
德故。所以除灾却障也。又解。陀罗尼略有三
门分别。一名义。二体性。三问答。陀罗尼翻为
总持。总持有其四种。一法。二义。三咒。四忍。忍
亦名闻。法者为名。义者为理。咒者为词。忍者
为智。初三当体得名。由持法持义持咒故也。
后一若当体得名。忍即是慧。为无生忍。般若
为体。若云闻者方便得名。因闻故得。第二体
性者。上古诸师三皆不同。一以定为体故。智
度论云。由禅定力故得大智慧。二云以念为
体故。智度论云。由念力故得命不失。三以慧
为体故。智度论云。在菩萨心中名为般若。在
妄人心中名陀罗尼。真谛三藏云。以慧为体。
其闻取舍如理应思。第三问答者。问。此陀
罗尼品类有几。答。依庄严论。有其三意。一报
得。由先世业力得故。二习得。由现在闻持力
故。三修得。由依定力故。问。此陀罗尼有何业
因。答。持法为立闻。持义为释相。持咒为除
障。持忍为入理。持法成法无碍。持义成义无
碍。持咒成词无碍。持忍成乐说无碍。问。此陀
罗尼具几因缘。答。地持论云。具四功德乃能
得之。一不习爱欲。多欲心惛故不习爱欲。二
不嫉彼胜。嫉有其二种。嫉贵则贱。嫉富则贫。
嫉智则愚。愚则无智。三等施无悔。施食得辨。
施法得智云云。四乐法深厚。地持论云。持法
义之陀罗尼菩萨度初僧祇入净心地。得因

此法义修习三昧。因发善愿得后辞忍二陀
罗尼。诸馀问答如玄枢述。

尔时佛告帝释此咒名净除一切恶道佛顶尊
胜陀罗尼能除一切罪业等障能破一切秽恶
道苦者。

述曰。第五重显神功也。此大节中
有八段经文。第一显名示德。第二多佛受持。
第三如来智印。第四能破三途。第五救生死
难。第六转报受乐。第七灭恶业苦。第八标功
总结。是即第一显名示德。文中有其三意。一
标名。二除障。三坏苦。此即总显陀罗尼威也。

天帝此陀罗尼八十八殑伽沙俱低百千诸佛
同共宣说随喜受持者。

述曰。第二多佛受
持。言殑伽者是河神名。依俱舍说。略而论之。
从赡部洲北度九重黑山北有大雪山。高二十
五由旬。积雪所成故名雪山。雪山直北复有
香醉山。山高五十由旬。众生闻香惛醉故名
香醉山也。立世阿毗昙论云。有七种畜生王。
于中止住。香山南雪山北有阿耨达池。纵广
正等五十踰缮那。八功德水遍满其中。云何
名八功德水。一者轻。二清。三濡。四冷。五香。
六美。七饮时不损喉。八者腹不成病。其水有
此八功德故。故名八功德水。亦云最胜也。自
非得道之人馀者不得到此池中。池中有大龙
王。名曰阿那婆达多龙王。止住其中。此云无
热恼池也。大智度论云。是七地菩萨也。俱舍
论云。此池四面流出四种大河。一者殑伽河。
二者信度河。三者博叉河。四者徙多河。初殑
伽河者。从池东面有金象口流出。二者信度
河者。从池南面有银牛口流出。三者博叉河。

从池西面有吠琉璃马口流出。四者徙多河。
从池北面有颇胝迦师子口流出。其四面水
各右绕其池一匝。当面入海。真谛三藏云。此
四大河初出口如肘方一由旬。满中细沙与
水同流。凡夫二乘不知其数慧知其量。诸佛
菩萨乃知其数。大唐三藏云。多举殑河谕者。
有其五义。一者由砂多。二者由世人共为福
水入中洗浴灭罪生天。三者虽经劫不坏名
字常在。四者佛常近其侧宣说妙法。五者众
人共委知。是故经中多引为谕。故言殑伽河
也。言俱低者。是西方之数也。俱舍论云有六
十大数是也。今略述之。论云始无初故名为
一。从一至十为十。十十为百。十百为千。十千
为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛
叉。为一俱低。此是西方大数名。无量诸佛同
共宣说。随喜受持。

如来大智印印之为破一切众生秽恶道义故
者。

述曰。第三如来智印。此彰决定之德。

为破一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故
者。

述曰。第四能破三途。文中有其三意。一
破地狱。二破阎罗王界。三破畜生。阎摩路伽
者。准楼炭经述。此阎浮提下有阎罗王大城。
纵广正等二十四万里。有七重城壁七重行
树。门户堂殿皆以七宝庄严。其阎罗王每日
三度受苦。时于其中有大猛火柱赫奕自然
化出。王即恐怖闷绝躄地。狱卒罗刹以钳开
口。灌以洋铜。五脏燋烂。如是日夜三时受罪。
馀时依法治罚罪人。死至彼王前。五度勘问。
问已讫方始受苦。言此陀罗尼悉能破故等

皆解脱。

临急苦难堕生死海中众生得解脱故者。

述
曰。第五救生死难。俱舍论云。生死者譬之于
海。由彼众生沈溺于中。是故如海。

短命薄福无救护众生者。

述曰。第六转报
受乐。言此陀罗尼能转现世之苦。

乐造杂染恶业众生故说者。

述曰。第七灭
恶业苦也。

又此陀罗尼于赡部洲任持力故能令地狱恶
道众生种种流转生死薄福众生不信善恶业
失正道众生等得解脱义故。

述曰。第八标
功总结。上来虽有八段不同。总是第五重显
神功竟。

佛告天帝我说此陀罗尼付嘱于汝汝当授与
善住天子者。

述曰。第六专念授与。此大节
中有五段经文。第一付嘱传授。第二重诫令
持。第三广传瞻部。第四宣示诸天。第五慇勤
付嘱。此第一付嘱传授。文中有二意。初付嘱
天帝。后付嘱善住。

复当受持读诵思惟爱乐忆念供养者。

述曰。
此第二重诫令持。敕令修学。有其六意。一受
持。二读诵。三思惟。四爱乐。五忆念。六供养。
受是从他闻。持是自力读诵书写。齐一系心
名为思惟。不舍恋著名之为爱乐。在心不忘
名之为忆念。此五种能具五相应消息之。言
供养者。依地持论说。有其三种。一者财供养。
二者恭敬供养。三者行供养也。

于瞻部洲一切众生广为宣说此陀罗尼者。

述曰。第三广传瞻部。

亦为一切诸天子故说此陀罗尼印付嘱于汝
者。

述曰。第四宣示诸天。

天帝汝当善持守护勿令妄失者。

述曰。第
五慇勤付嘱。诫令不忘也。上来虽有五段不
同。总是第六专令授与天帝竟。

佛告天帝若人须臾得闻此陀罗尼千劫已来
积造恶业重障者。

述曰。第七广陈多福。此
大节文中有其十七段经文。第一闻咒灭罪。
第二不堕三途。第三舍鬼神身。第四转畜生
身。第五得生胜处。第六倍胜前生。第七举后
證果。第八重显胜名。第九摩尼赞德。第十净
金为谕。第十一广显流通。第十二能破恶趣。
第十三安置处所。第十四显能敬人。第十五
尘影沾身。第十六广除多苦。第十七总结授
记。此即第一闻咒灭罪。

应受种种流转生死地狱饿鬼畜生阎罗王界
者。

述曰。第二能破三途。文中有四意。一破
生死。二破地狱。三破饿鬼。四破畜生。显陀罗
尼神力能破此三途苦也。

阿修罗身夜叉罗刹鬼神布单那羯吒布单那
阿婆娑摩罗者。

述曰。第三舍鬼神身。文有
六意。一阿素洛。二夜叉。三罗刹。四布单那。
五羯吒布单那。六阿跋娑摩罗。言阿素洛者。
经文所说多有不同。瑜伽论及佛地论说。天
趣所摄。正法念经有二种。一鬼二畜生。如罗
睺师子种也。依婆娑论言。修罗者(此云不端正也)为男
则丑。为女则端正。以就男为名也。故名阿修
罗也。今依伽陀楼炭经述之。伽陀经云。有天
有鬼有畜三种不同。其修罗有五处。一在其

地上诸山于中势力最下。二在须弥山北大
海之下二万一千由旬。有阿修罗王名曰华
鬘。华鬘向下过二万一千由旬。有阿修罗王
名曰毗摩质多罗。各各统领无量阿修罗也。
言毗摩质多罗王者。母是二禅中光音天种。
为劫初之时。与诸天女于大海中洗浴。水触
其身遂失精气。入于海中成一肉卵。经八千
岁乃生一女。有九百九十头。头有千眼。有九
十九口口有四牙牙上出火犹如猛焰。有二
十四手。有九百九十脚。号为劣天。此游于浮
水精入腹生肉卵。经八千岁生毗摩质多罗
阿修罗王。有九头。头有千眼。口中出火。有九
百九十九手。唯有六脚。其形四倍大须弥山。
纯食淤泥及以藕根。多共诸天斗诤。华严经
云。如其不如。即入藕丝孔中以避其难。若据
此说。即在大海之下。若依楼炭经云。在须弥
山北海深四万里。有阿修罗王。名沙多尸利。
其城纵广三百三十万里。城有四门。一一门
边有三百阿修罗国。一一国亦有四门。一一
门边复有三十阿修罗小国。一切城壁七宝
所成。有四种风持之。一者不可坏风。二者坚
风。三者树风。四者上风。此四种风持于城壁
寄于水上。由如浮囊。此小不同。可更释之。言
夜叉者。此云轻捷。亦名勇健。言罗刹者。此云
可畏。亦云暴恶。若是男名罗刹婆。若是女名
罗刹你。布单那者。此云臭恶。亦云热病鬼。羯
吒布单那者。此云奇臭。言阿跋娑摩罗者。此
云颠病鬼。亦名形影。亦云转筋。鬼神等身者
总结其类也。言此陀罗尼者。有如是业皆悉

消灭。

蚊虻龟狗蟒蛇一切诸鸟及诸猛兽一切蠢动
含灵乃至蚁子之身更不重受者。

述曰。第
四转畜生报也。

即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生
或得大姓婆罗门家生或得大姓刹利种家生
或得豪贵最胜家生者。

述曰。第五得生胜
处。文中有三意。一明同受生。二明胜族生。三
显生因力。日照三藏翻云。恒与诸佛俱。或生
菩萨胜族。或生婆罗门大姓刹利大姓。刹利
婆罗门称为上族。刹利贵姓。婆罗门净行姓
也。不食辛秽。旃陀罗不得亲近。

天帝此人身得如上贵处生者皆由闻此陀罗
尼故转所生处皆得清净者。

述曰。第六倍
胜前生。十方净妙佛国土也。

天帝乃至得到菩提道场之处皆由赞美此陀
罗尼功德如是者。

述曰。第七举后證果。言
菩提道场者。即摩竭提国寂灭道场。俱舍论
云。于此洲中有金刚座。上穷地际下据金轮。
一切菩萨皆于此座起金刚定。

天帝此陀罗尼名为吉祥能净一切恶道者。

述曰。第八重显胜名。美其德也。

此佛顶尊胜陀罗尼犹如日藏摩尼之宝净无
瑕秽净等虚空光焰照彻无不周遍若诸众生
持此陀罗尼亦复如是者。

述曰。第九摩尼
赞德也言日藏摩尼之宝者。亦云摩尼珠。亦
云无价神珠。真谛三藏云。宝珠有其三种。一
者如意珠。二者水精珠。三者吐金珠。一言如
意珠者。所求皆得谕于佛宝。二水精珠者。谕

于法宝。三吐金珠者。谕于僧宝。就此吐金谕
又有三品。上中下也。下者投一两得千倍。中
者投一两得万倍。上者投一两金得无量倍。
谕声闻缘觉菩萨僧也。言日藏摩尼之珠者。
有其三品。复下中上。下者能雨宝满半阎浮
提。中者能雨宝满一阎浮提。上者能雨宝满
一四天下。今用日藏摩尼之宝以为谕。为更
无过上也。言宝者有六义。一难得。二清净。
三威德。四庄严。五最胜。六不变。又大智度
论云。宝又有三种。一者人宝。二者天宝。三
者菩萨宝。言人宝者。得清净光。得除毒除
病除渴除饥除寒除热除种种之苦。言天宝
者。常逐天身轻而不重。与身不舍离。常与
法语。言菩萨宝者。胜于天宝。今所说是菩萨
之宝也。能知一切众生死此生彼。由如明
镜见其面像。故以此宝为喻焉。

亦如阎浮檀金明净柔软令人憙见不为秽恶
之所染著天帝若有众生持此陀罗尼亦复如
是乘斯善净得生善道者。

述曰。第十净金
为谕。言阎浮檀金者。大智度论云。金有多种。
一切现在金不如佛在世金。一切佛在世金
不如阎浮檀金。故以此金赞其德也。又说。其
金在于水底光彻于外。轮王出世此金方现。

天帝此陀罗尼所在之处若能书写流通受持
读诵听闻供养能如是者一切恶觉皆得清净
者。

述曰。第十一广显流通。文中有六意。一
书写。二流通。三受持。四读诵。五听闻。六供
养。又依无上依经云。有十种受持。一书写。二
供养。三流传。四谛听。五自读。六忆持。七自

诵。八广说。九思惟。十修行。前七得文。后两
得义。第八广说通得文义。此有三人。前七是
能持人。第八是能说人。后二能行人。能行但
自利。能说但利他。能持通二种。前八是福德
道。第九加行道。第十治障道也。

一切地狱诸苦悉皆消灭者。

述曰。第十二
能破恶趣也。言能如是书写流通者。一切恶
趣悉皆消灭。

佛告天帝若人能书写此陀罗尼安高幢上或
安高山或安楼上乃至安置窣堵波中者。

述
曰。第十三安置处所有其四处。一幢上。二山
上。三楼上。四窣堵波中。安置此四处。有其二
意。一高显。二清净。

天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男
族姓女者。

述曰。第十四显能敬人。有其六
种。一比丘。二比丘尼。三优婆塞。四优婆夷。
五族姓男。六族姓女。有此六种。修行陀罗尼。

于幢等上或见或与幢相近其影映身或风吹
陀罗尼上幢等上尘落在身上者。

述曰。第
十五尘影沾身。言如是等人乃至影沾身。所
有诸罪皆悉消灭也。

天帝彼诸众生所有罪业应堕恶道地狱畜生
阎罗王界饿鬼阿修罗身恶道之苦皆悉消灭
不为罪垢之所染污者。

述曰。第十六广除
多苦。所有如此恶业。若彼尘影沾身者。一切
罪垢皆悉消灭。不能染污。

天帝此等众生为一切诸佛之所授记皆得不
退转于阿耨多罗三藐三菩提者。

述曰。第
十七总明授记。言不退转者。成就深心故名

不退。依深心起胜进故名不转。问曰。不退便
足。何故更云不转。答曰。不退者永断胜障。身
见等烦恼根本尽。故于修道中灭根本无明。
不退者成就方便。不转者成就般若。不退者
成就十力。不转者成就四无畏。不退者得初
地菩提心不失因故。不转者二地已上修行
增长。是名不退转差别。言阿耨多罗者无上。
三者正藐者遍。三菩提者名觉。长耳三藏云。
菩提有五种。一者发心菩提。二者伏心菩提。
三者明心菩提。四者出到菩提。五者无上菩
提。言发心菩提者。初发心于无量生死求阿
耨多罗三藐三菩提故。从十信初心乃至十
住。名发心菩提。言伏心菩提者。为断分别烦
恼降伏其心。行般若波罗蜜。从十住十行十
回向。此三贤位名伏心菩提。言明心菩提者。
为观三界平等得诸法实相毕竟清净。从初
地已上乃至七地。名为明心菩提。言出到菩
提者。为于般若波罗蜜中得方便力。灭一切
烦恼。见十方诸佛。得无量忍出过到萨般若
海。从八地已上乃至十地。名出到菩提。言无
上菩提者。为坐道场成等正觉。从十地乃至
等觉妙觉。名为无上菩提。长耳三藏云。习种
性已前名发心位。次三十心名伏心位。入初
地至七地明心位。入后三地名出到位。无明
种除名无上位。诸门分别如玄枢述。上来虽
有十七段文不同。总是第七广陈多福竟。

天帝何况更以多诸供具华鬘涂香末香宝幢
幡盖衣服璎珞作诸庄严于四衢道造窣都波
者。

述曰。第八建塔尊人。此大节中有六段

经文。第一持供造塔。第二安置神咒。第三呈
恭修供。第四标人显德。第五佛子住持。第六
全身宝塔。此即第一持供造塔。文有三种意。
一持供。二示处。三造塔。持供者。即华鬘璎珞
涂香末香宝幢幡盖也。言示处者。即是四衢
道中也。尔雅曰。一路谓之道。二路谓之旁。三
路谓之逵。四路谓之衢。此即四达之道也。言
造塔者。即于此处可建塔也。

安置陀罗尼者。

述曰。第二安置神咒也。

合掌恭敬旋绕行道归依礼拜者。

述曰。第
三呈恭修供。文中有六意。一合掌。二恭敬。三
旋绕。四行道。五归依。六礼拜。言礼拜者。大
智度论云。有其三种。一下品。二中品。三上
品。言下品礼者但合掌。中品礼者䠒。上品
礼者五体著地。此修敬之至也。

天帝彼人能如是供养者名摩诃萨埵者。

述
曰。第四标人显德。若人能如是名摩诃萨埵
也。此云大有情也。

真是佛子持法栋梁者。

述曰。第五佛子住
持。言真是佛子者。为能绍隆圣种故名佛子
也。梁朝摄论云。佛子有其五义。一以大乘为
种。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为
乳。五以诸佛为父。所以名为佛子。真谛三藏
云。成众生身必须五事。一父二母三种子四
胎五乳。若有父无母亦不得。若有父母无种
子亦不得。若有父母种子无胎藏亦不得。若
有父母种子胎藏无乳母亦不得生。要须具
此五缘方始成子。今者佛子亦复如是。

又是如来全身舍利窣堵波塔者。

述曰。第

六全身宝塔。言舍利者。此云身也。窣堵波者
是真塔。依涅槃经云。造塔有其四种。一轮王。
二声闻。三辟支佛。四如来。如此四种人应为
起塔。又真谛三藏云。因缘说。明八种人应为
起塔。一佛。二菩萨。三辟支佛。四阿罗汉。五
须陀洹。六斯陀含。七阿那含。八轮王。言轮王
塔者。一露盘见之不得礼拜。何以故。非圣塔
故。须陀洹二露盘。斯陀含三露盘。阿那含四
露盘。阿罗汉五露盘。辟支佛六露盘。菩萨七
露盘。如来八露盘。问曰。何为造塔有此差别。
答曰。有三意故。一表人胜。二令他信。三为报
恩。佛者无上慈父。能生一切众生二种身故。
一者肉身。二者法身。肉身形像。法身智慧。言
塔者坟墓也。安之在处。言父母者。但是寄生
也。梵云设利罗。此云体也。即是舍利之体。今
此塔中不须更安舍利。即是其舍利之塔也。
与法华经供养塔无异也。上来虽有六段不
同。总是第八建塔尊人竟。

尔时阎罗法王于时夜分来诣佛所到已以种
种天衣妙华涂香末香庄严供养佛已者。

述
曰。第九静息护持。此大节中有五段经文。第
一静息严供。第二修敬归依。第三述词称赞。
第四随逐守护。第五叹人护念。此即第一静
息严供。以种种天衣妙华种种供养也。问曰。
既是鬼主。云何得衣以为供养。答曰。大智度
论云。由方便见敬物皆言天衣。为此妙衣故
名天衣。又云。为佛说法。诸天雨衣散华供养
如来。所以一切众及诸鬼神皆悉得之。既得
衣已还用献佛。故言种种天衣而以供养。

绕佛七匝顶礼佛足者。

述曰。第二修敬归
依。文中有二意。一行道。二礼拜。言行道者。
即绕佛七匝也。提谓经曰。行道七匝者。以应
七觉分度七世父母也。礼拜者。有其三品。如
上所述。

而作是言我闻如来演说赞持大力陀罗尼者。

述曰。第三述词称赞也。

我常随逐守护不令持者堕于地狱者。

述曰。
第四随逐守护也。

以彼随顺如来言教而护念之者。

述曰。第
五叹人护念。上来虽有五段不同。总是第九
静息护持竟。

尔时护世四天王绕佛三匝者。

述曰。第十
天王更请。此大节中有其两段经文。第一天
王修敬。初标天。后修敬。言标天者。即是四天
王也。俱舍云。在须弥山第四层级。亦云住持
双山须上。其四天王在须弥山四面而住。楼
炭经曰。须弥山东面有提头赖吒天王城。以
七宝庄严。七重城壁。七重行树。其城四面有
七宝池。此天身量长五百尺。寿命五百岁。人
间五十年当彼天一日一夜。三十日为一月。
十二月为一年。如是寿命五百岁。修中下品
十善得生其中。其提头赖吒天王管二部鬼
神。东弗婆提不令鬼神损害。言二部者。一乾
闼婆。二毗舍阇。须弥山南面有毗楼勒叉天
王城。亦以七宝。亦有七重城壁七重行树。其
城四面亦有七宝池。此天身量长五百尺。寿
命同前。修中下品十善得生彼天。其二部众
者。一鸠槃荼。二薛荔多。其毗楼勒叉管此二

众。于南赡部洲不令鬼神侵损。须弥山西面
有毗楼博叉天王宫。亦以七宝所成。池树城
壁亦复如是。修中下品十善得生此中。亦管
二部鬼神众。拥护西衢那尼不令鬼神侵害。
二部者。一龙。二富单那。北方毗沙门者。城壁
身量寿命日月岁数并同。亦管领二部鬼神。
拥护北郁单不令鬼神侵害众生。言二部者。
一夜叉。二罗刹。言修敬者。即是绕佛三匝也。
提谓经云。三匝者。应三界灭三世罪。除三毒
应三业也。

白佛言世尊唯愿如来为我广说持陀罗尼法
者。

述曰。第二请宣持法。上来虽有两段不
同。总是天王更请文竟。

尔时佛告四天王汝今谛听我当为汝宣说受
持此陀罗尼法者。

述曰。第十一如来正答。
即此大节中文有六段经文。第一如来许说。
第二显短命位。第三洁净剋时。第四明诵神
咒。第五增寿除病。第六灭障坏苦。此即是第
一如来许说。

亦为短命诸众生说者。

述曰。第二显短命
位者。有其三种。一慧命。二戒命。三寿命。言
慧命者。般若经云。有为无漏圣慧修空不绝。
以慧为命由不放逸生。十地论云。修空圣智
生。戒命者。亦名净命。胜天王般若经云。离四
邪命故名净戒。净戒者由不破戒故。言寿命
者。为识所持故名寿命。

当先洗浴著新净衣白月圆满十五日时者。

述曰。第三洁净剋时。

持齐诵此陀罗尼满其千遍者。

述曰。第四

明诵神咒。

令短命众生还得增寿永离病苦者。

述曰。第
五增寿除病。

一切业障悉皆消灭者。

述曰。第六灭障除
苦。上来虽有六段经文不同。总是第十一如
来答说竟。

一切地狱诸苦亦得解脱诸飞鸟畜生含灵之
类闻此陀罗尼一经于耳尽此一身更不复受
者。

述曰。第十二略显威严。此大节中有十
七段经文不同。第一舍畜生身。第二现病得
除。第三当病消灭。第四不堕恶道。第五得生
净土。第六不受胞胎。第七莲华化生。第八常
识宿命。第九咒土遗骸。第十诵持消供。第十
一得生极乐。第十二證大涅槃。第十三延命
受乐。第十四生十方国。第十五奉觐如来。第
十六得餐妙义。第十七蒙尊受记。此则第一
闻咒。舍畜生身也。即显陀罗尼大神力也。

佛言告天帝若遇大恶病闻此陀罗尼即得永
离者。

述曰。第二现病得除。

一切诸病亦得消灭者。

述曰。第三当病消
灭。

应堕恶道亦得除断者。

述曰。第四不堕恶
道。

即得往生寂静世界者。

述曰。第五得生净
土。

从此身已后更不受胞胎之身者。

述曰。第
六不受胞胎之身。

所生之处莲华化生者。

述曰。第七莲华化
生也。以陀罗尼力故得清净化生之身。问曰。

若化生者。何故后身菩萨而受胎生。答曰。为
大利益而受胎生命。一切寂灭智菩萨是轮
王种故。又为导引释种令住正法故。又令一
切众生心起敬慕。舍邪归正来趣佛道。亦令
众生起增上身。彼既是人我亦应尔。云何而
不能得如是佛身修正法邪。若无姓族。众生
咸疑将为幻术为鬼为天不可知也。如外道
矫言。过百劫后有大幻出食啖世间。是故菩
萨息诸邪谤而受胎生也。又馀师说。为留身
分故而受胎生。若受化生。才生即灭。即无如
灯焰灭无所见。是故受胎遗形令其供养。若
作此释恐将不当。何故契经说有化生金翅
鸟取化生龙食之而充饥也。又云。此鸟取已
唯有心存。大如人体云有遗形。应更详之。食
化生龙时由不死暂充饥也。

一切生处忆持不忘常识宿命者。

述曰。第
八常识宿命。此陀罗尼一闻已后。生生之中
常识宿命也。

佛言若人先造一切极重罪业遂即命终乘斯
恶业应堕地狱或堕畜生阎罗王界或堕饿鬼
乃至堕大阿鼻地狱或生水中或生禽兽异类
之身取其亡者随身分骨以土一把诵此陀罗
尼二十一遍散亡者骨上即得生天者。

述曰。第九咒土遗骸。初标恶因。后显恶果。恶
因极重。准萨遮尼乾子经云。为破塔坏寺。焚
烧经像。费用三宝财物。谤三乘法言非圣法。
障碍留难隐蔽覆藏。临一切出家人所。若有
戒若无戒持戒破戒打骂诃责。说其过恶禁
闭牢狱。或脱袈裟逼令还俗。策役驱使断其

命根。杀父害母出佛身血。杀阿罗汉破和合
僧。起大邪见谤无因果。长时当行十不善业
云云。至贪瞋等污父母比丘尼。污僧迦蓝。破
齐戒。饮酒食肉。恼乱众生。轻毁三宝。此等诸
罪后轻初重。从初为因总说重名。讲者详之。
恶果之中不越三趣。地狱饿鬼及与傍生。轻
重虽殊同名恶果。翻此生天。持咒修善也。

佛言若人能日日诵此陀罗尼二十一遍应消
一切世间广大供养者。

述曰。第十诵持消
供。真谛三藏解云。若无戒定慧而受他供养
者名劫夺食。若有戒而无定慧名举债食。由
须还他。若有戒定无慧者名听许食。具三学
者名家法食。又解脱论云。四种受用。一盗受
用。谓犯戒人。二负债受用。谓邪命人。三家财
受用。谓精进人。四主受用。谓圣人受用。今持
神咒人。每日读陀罗尼二十一遍。应消一切
世间广大供养。如圣人受用堪为胜因也。

舍身往生极乐世界者。

述曰。第十一得生
极乐世界也。其极乐国者。即是阿弥陀佛国
也。或云安养。或云安乐。其国乃地莹七珍。池
通八德。风摇树响与天乐而齐鸣。水激波清
将法音而同韵。是以十方调御金口赞扬。三
世如来留心护念。总斯多义。因以为名。故名
极乐国也。观经曰。欲生极乐要须十念。求见
弥陀修其三行。今者但有众生。得闻此咒即
得往生极乐世界。然弥陀佛国有其二种。一
为地前凡夫二乘人现变化净土。二为地上
菩萨现他受用报身净土。此二种涅槃之后
皆补处也。鼓音王经云。阿弥陀佛国寿命无

量八十亿劫当入涅槃。正法灭后过中夜分
明相出时。有观音菩萨。于七宝菩提树下结
跏趺坐成等正觉。号曰普光功德山王如来。
十号具足。国土如上。鼓音经云。阿弥陀佛有
无量声闻。国名清泰。纵广十千由旬。父是轮
王名月上。母名殊胜妙严。魔王名无胜。提婆
达多名寂殆。侍者弟子名无垢称。即明极乐
国也。由斯入灭有观音补处也。

若常诵念得大涅槃者。

述曰。第十二證大
涅槃显功殊胜也。文有六种。一證大涅槃。二
增寿快乐。三生诸佛国。四奉会胜人。五得餐
妙义。六蒙授尊记。初明證大涅槃者。或云泥
洹。翻云寂灭。或云静息。真谛亦云大成就乐。
慈恩三藏云。波利𠽋嚩喃。此云圆寂。究竟离
生障死嚣尘动故云圆寂。问云。涅槃以何为
体。答曰。涅槃经说。一者性净。二者方便。又
唯识第十云。有四种涅槃。一者自性清净涅
槃。二者有馀依。三者无馀依。四者无住处。皆
依真如离障建立二增寿快乐易见云云。三
若常念诵此陀罗尼。命终之后生诸净土。从
一佛国至一佛国。一切佛刹作大光明。四者
常与佛俱。五者诸佛赞育。六者而与授记。此
文通讲上下。罽宾国经文详之。

复增寿命受胜快乐者。

述曰。第十三延命
受乐也。

舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土者。

述曰。第十四生十方国也。前者直生极乐。今
者更显得生十方净土。

常与诸佛俱会一处者。

述曰。第十五奉觐

如来也。

一切如来恒为演说微妙之义者。

述曰。第
十六得餐妙义。

一切世尊即授其记身光照曜一切佛刹土者。

述曰。第十七蒙尊授记。上来虽有十七段
不同。总是第十二略显威严竟。

佛言若诵此陀罗尼法于其佛前先取净土作
坛随其大小方四角作以种种草华散于坛上
烧众名香者。

述曰。第十三示轨令持。此大
节中有九段经文。第一示轨立坛。第二一心
念佛。第三作母陀罗尼。第四明诵神咒。第五
坛中雨华。第六能供多佛。第七如来赞叹。第
八得證三昧。第九总结其仪。此即初也。文中
有三。一标人。二示处。三供养。

右膝著地䠒合掌一心念佛者。

述曰。第二
一心念佛。显三业齐修。言右膝著地者身业
也。一心者意业也。念佛者语业也。解如三密。
观佛三昧经云。若人念佛必得见佛。又涅槃
经云。假使有人开王库藏一月布施须者与
之。所得功德无量无边。不如有人一口念佛。
增一阿含经曰。假使有以饮食汤药以衣服
卧具供养一切众生经一百年功德无量无边。
不如一口念佛功德所如此辟之。又观经云。
若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世
音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生
诸佛家。法华经云。我记如是人。来世成佛道。
以深心念佛。能持净戒故。又云。念佛众生摄
取不舍。故今檀中心常念佛灭罪胜法。略而
不述之。

作慕陀罗尼印屈其头指以大母指压合掌当
其心上者。

述曰。第三作母陀罗尼。此云印
也。此身密门中百千契印此之一也。以如经文。

诵此陀罗尼一百八遍讫者。

述曰。第四明
诵神咒。或七遍。或二七遍。或三七遍。乃至一
百八遍。此语密门中陀罗尼也。法如抄说。

于其坛中如云雨华者。

述曰。第五坛中雨
华也。崛多三藏云。神咒陀罗尼集云。有散华
印香水印。若作散华印而雨华者。此华能随
意所至供养十方世界。

能遍供养八十八俱胝殑迦沙那庾多百千诸
佛者。

述曰。第六能供养多佛。此处大数也。
诸佛乃知凡夫不可测。言那庾多者是其大
数也。俱舍论云。始一无初故名为一。十一为
十。十十为百。十百为千。千千为万。十万为洛
叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为一俱低。十
俱低为一末陀。十末陀为一那庾多。诵咒雨
华。悉能供养如是诸佛也。

彼佛世尊咸共赞言善哉希有真是佛子者。

述曰。第七如来赞叹也。能绍隆大乘种性故
名佛子也。

即得无障碍智三昧得大菩提心庄严三昧者。

述曰。第八得證三昧。言无障碍智者。即无
漏正体。亲證理时周遍法界。故云无障碍智。
其三昧者古译。新翻云三摩地。此云等持。不
沈不举专注一境即是三昧。言菩提者此云觉。
四智为性。成唯识论云。菩提即是四智相应
心品为体。有集生之德故云大菩提心庄严。
又华严经云。菩提心者。则为一切诸佛种子。

能生一切诸佛。能生一切诸法故。则为净眼。
悉能睹见邪正道故。则为胜宅一切众生所归
依故。则为慈母增长一切诸菩萨故。则为大
王。胜诸声闻缘觉心故。则为大海。悉能容受
诸功德故。则为莲华。不染一切世间法故。则
为善种钳。拔出一切烦恼刺故。则为利颖。能
刺一切烦恼贼故。则为斤斧。能伐无智诸苦
树故。则为善友。能度无量生死难故。则为法
鼓。觉悟长夜寝众生故。善男子。譬如有人得
解脱药。终不横死。菩萨摩诃萨得菩提心妙
智慧药。生死过患终不能害。善男子。譬如有
执翳身药。一切众生所不能见。菩萨摩诃萨
亦复如是。得菩提翳身药者。一切诸魔所不
能见。善男子。如琉璃宝。于百千岁处不净中
不为所染。菩提心珠亦复如是。于百千岁住
欲界中。不为五欲所染。以其性净故。善男子。
譬如一两诃罗沙药。变千两铜以为真金。于
彼药分无所损减。菩提心药亦复如是。除灭
一切烦恼业障。得一切法同萨般若。烦恼恶
业不能损减。譬如有人学大伎术。虽未究竟。
诸馀工巧所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。
学菩提心虽未究竟。声闻缘觉所不能及。善
男子。譬如太子生已即为大臣之所尊重。菩
萨亦复如是。发菩提心已即为一切声闻缘
觉所共尊重。为大悲故。譬如王子年虽幼少
一切大臣皆悉敬礼。菩萨亦复如是。譬如金
刚。虽破小令一切众宝犹不能及。菩提心亦
复如是。虽小懈怠声闻缘觉诸功德宝所不
能及。譬如金刚犹能除灭诸贫穷苦。菩提之

心亦复如是。虽小失威仪。犹能除此贫穷之
苦。譬如金刚非常人之可得。菩提之心亦复
如是。非小心众生之所能及故。云得菩提心
庄严三昧。

持此陀罗尼法应如是者。

述曰。第九总结
其义。上来虽有九段不同。总是第十三示轨
令持竟。

佛告天帝我以此方便一切众生应堕地狱道
令得解脱者。

述曰。第十四标功授与。此大
节中有五段经文不同。第一总结功能。第二
恶趣清净。第三现增寿命。第四付嘱天帝。第
五授与善住。此即第一总结功能。文中有三。
一除地狱。二除饿鬼。三除畜生罪。

一切恶道亦得清净者。

述曰。第二恶趣清
净也。

复令持者增益寿命者。

述曰。第三现增寿
命也。

天帝汝去将我陀罗尼者。

述曰。第四付嘱
天帝也。

授与善住天子满其七日汝与善住俱来见我
者。

述曰。第五授与善住。上来虽有五段不
同。总是第十四标功授与竟。上来虽有一十
四段经文不同。总明第二圣教所说正宗分竟。

尔时天帝于世尊所受此陀罗尼法奉持还于
本天者。

述曰。此是第三依教奉行流通
分。此大节中有十一段经。曰第一天帝释还
宫。第二授与善住。第三奉持愿满。第四解脱
众苦。第五住道增寿。第六赞其神力。第七持
供报德。第八欢喜听法。第九如来授记。第十

正显经名。第十一大众流通。此则第一还宫也。

授与善住天子尔时善住天子授此陀罗尼已
者。

述曰。第二授与善住也。

满六日六夜依法受持一切愿满者。

述曰。第
三受持愿满也。

应受一切恶道等苦即得解脱者。

述曰。第
四解脱众苦也。

住菩提道增寿无量者。

述曰。第五住菩提
道增寿。

甚大欢喜高声叹言希有如来希有妙法希有
明验甚为难得令我解脱者。

述曰。第六叹
其神力。

尔时帝释至第七日与善住天子将诸天众严
持华鬘涂香末香宝幢幡盖天衣璎珞微妙庄
严往诣佛所设大供养以妙天衣及诸璎珞供
养世尊绕百千匝者。

述曰。第七持供报恩。
文中有二意。一持供。二旋绕。提谓经云。行道
有其三品。谓上中下。上者百匝。中者三十匝。
下者十匝。以应百年。

于佛前立踊跃欢喜坐而听法者。

述曰。第
八欢喜听法也。

尔时世尊舒金色臂摩善住天子顶而为说法
授菩提记者。

述曰。第九如来授记也。

佛言此经名净一切恶道佛顶尊胜陀罗尼汝
当受持者。

述曰。第十正显经名也。

尔时大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行者。

述曰。第十一大众流通也。良为调御弘宣人
天信受故得深心。欢喜顶礼奉行。
佛顶尊胜陀罗尼经疏卷下(终)