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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第二十 邈十
「阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交
互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前
以迷为解自言登圣大妄语成墯无间狱汝
等必须将如来语于我灭后传示末法遍令
众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆
护消息邪见教其身心开觉真义于无上道
不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清
净标指。」
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【温陵曰前云禅那现境乃天魔俟得其便
此云禅那狂解乃心魔自起深孽凡见道
不真多岐妄计皆即狂解是谓心魔最宜
深防也汝等下令弘宣人将如来语遍为
群生保持覆护使魔不侵孽不作不墯邪
岐不取小證而直登觉位是谓作大觉王
标指也吴兴曰此云心魔后识阴云见魔
心见不出见爱二惑即烦恼魔也。】
「阿难彼善男子脩三魔地行阴尽者诸世间
性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽
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补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将
大明悟如鸡后鸣瞻顾东方巳有精色六根
虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十
方十二种类受命元由观由执元诸类不召
于十方界巳获其同精色不沉发现幽秘此
则名为识阴区宇。」
【温陵曰通叙行灭识现也行为世间迁流
之体性扰动生机之纲纽补特酬业之深
脉能隐晦性天驰逸六根汩扰内湛为浮
根尘究竟枢穴故行阴尽者生机纲纽倏
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然隳裂补特深脉感应悬绝而性天将大
明悟六根无复驰逸以不驰逸故内外湛
明以无枢穴故入无所入反动而静深之
又深故曰内外也涅槃性天为五阴所覆
昏如长夜前三阴尽如鸡初鸣虽为曙兆
犹沉二阴精色未分此行阴尽如鸡后鸣
惟馀一阴故将大明悟也受命元由识阴
也以行灭识现故深达无枢穴故可观无
迁流故可执无生机故不召遂了十方依
正皆识所变故巳获其同性天精色虽未
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明彻而幽秘之相巳渐发现此识阴之相
也吴兴曰受命元由者识息煖三和合成
命受生之际识阴为先也。】
「若于群召已获同中消磨六门合开成就见
闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠
琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命
浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。」
【温陵曰群召同中即十二类之命元识阴
也若于此中以定慧力消磨六门使根合
而不分界开而不隔则见闻圆通六根互
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用由是外之世界内之身心无复留碍此
识阴尽之相也性本一真由尘隔越性用
之间同异失准名为命浊故识尽则超之
识乃妄觉影明元无自体由颠倒起故名
罔象虚无颠倒妄想吴兴曰六用不隔皆
悉通邻即法华所明六根清净也孤山曰
罔象亦仿象皆不实貌。】
「阿难当知是善男子穷诸行空于识还元巳
灭生灭而于寂灭精妙未圆能令已身根隔
合开亦与十方诸类通觉觉知通䐇能入圆
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元若于所归立真常因生胜解者是人则墯
因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷
佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所
归果违远圆通背涅槃城生外道种。」
【温陵曰识由行流故行空则还元既空行
阴故已灭生灭尚依识元故寂灭未圆而
能渐破识阴消磨六门故已六知根䐇合
无隔诸类觉性通融不二故能入圆元圆
元即融根隔通诸类之识元也若以此为
真所归地而立为真因则墯因所因执盖
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真因非所有所皆妄娑毗外道认阿赖耶
识未形之前𡨋然初相为所归真因正同
此也以心有所得果有所归即因即果皆
墯所妄所以违圆通背涅槃也吴兴曰觉
知通䐇能入圆元者示观中所发之相也
斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界
由起邪执故墯外道种类。】
「阿难又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂
灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界
十二类内所有众生皆我身中一类流出生
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胜解者是人则墯能非能执摩醯首罗现无
边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第
二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城
生大𢢔天我遍圆种。」
【温陵曰执识元为自体而谓一切众生自
此流出遂执我能生彼而实不能故曰能
非能执摩醯首罗即色顶魔王也妄计我
能现起无边众生亦能非能类也能为心
能事果者计我能为彼依能成彼事也大
𢢔天即摩醯也不能谓能故名大𢢔也遍
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圆者计我体圆遍空界也。】
「又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼
流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流
地作真常身无生灭解在生灭中早计常住
既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是
人则墯常非常执计自在天成其伴侣迷佛
菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计
果违远圆通背涅槃城生倒圆种。」
【温陵曰以识元为所归依故疑彼能生我
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及一切法遂计生起流出之处为真常无
生之体此则在生灭中妄计常住既惑真
不生性又迷现生灭法以非常为常故名
常非常执既计彼能生我即与计自在天
能生一切者同矣由依识元妄计常住故
曰立因依心成妄计果前计我圆生物此
计彼圆生我故名倒圆吴兴曰从彼流出
者此指所归识阴为彼非指他人也。】
「又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方
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草木皆称有情与人无异草木为人人死还
成十方草𣗳无择遍知生胜解者是人则墯
知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷
佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚
谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。」
【温陵曰所知即所观识阴也谓识有知而
一切法由知变起因计知体圆遍诸法遂
立异解谓无情遍皆有知无所简择故曰
无择遍知此以无知为知故名知无知执
婆吒霰尼二外道也执一切觉谓执一切
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有知也此谬计圆知以为因心则果终虚
谬矣以无知为知是倒知也孤山曰问前
说无情有性无情作佛何异此文邪执乎
荅不然常住真心一体无二用诸妄想依
正乃分是故众生草𣗳悉如空华当知草
𣗳山河皆是有情自心所变故说有情有
佛性时即草𣗳有性说有情成佛时即草
𣗳成佛以心外无境故华外无空故波不
离水故执情不了乃谓一一草木各各有
知遂说木死为人人死为木未明一体谬
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计遍圆也。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于圆融根互用中巳得随顺便于
圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周
流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因
立常住解是人则墯生无生执诸迦叶波并
婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其
伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计著崇
事迷心从物立妄求因求妄异果违远圆通
背涅槃城生颠化种。」
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【温陵曰识阴尽者消磨六门诸根互用今
此未尽则才得随顺而已因随圆互于是
计一切法皆能圆化发生胜果谓火能显
发光明乃至尘能成就器界遂则邪求邪
观而勤心崇事执为能生胜果而实不能
故名生无生执即三迦叶波诸外道之俦
也既迷真心从物求冀则因果皆妄颠倒
化理名颠化种吴兴曰圆化者谓观中所
见圆融变化惟识之境也一切发生即四
大之相也观尘成就别名地大以此群尘
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通指四大既见此等并由圆化乃计修因
證果不出火之光明水之清净等故曰发
作本因立常住解迦叶波亦婆罗门别姓
下所并者总摄其类。】
「又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永
灭依为所归依生胜解者是人则墯归无归
执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提
亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违
远圆通背涅槃城生断灭种。」
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【温陵曰观理不谛误墯虚无故于圆明性
中计皆虚无于是绝灭群化归于永灭而
不知其非名归无归执舜若多云空言无
想舜若即执断空外道也以执断空故圆
虚无为因心成空亡之断果永灭依即外
道之涅槃也吴兴曰非灭群化非犹破也
群化即四大等。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不
倾逝生胜解者是人则墯贪非贪执诸阿斯
劝持叙¶ 第 673b 页
陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见
是名第七执著命元立固妄因趣长劳果违
远圆通背涅槃城生妄延种。」
【吴兴曰识阴精明湛不摇处名之为常今
见其常乃执色身同此精圆也身本无常
实不可贪以为长久今坚贪著故云贪非
贪执温陵曰阿斯陀此云无比即长寿仙
也彼虽延长终归坏灭今此欲固妄身以
求常住则空长劳耳妄延耳长水曰长劳
果者劳应作牢声之误耳。】
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「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精
妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于
此际生莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其
心生胜解者是人则墯真无真执吒枳迦罗
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发
邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天
魔种。」
【温陵曰以识阴为命元互通三际识阴若
尽我命亦尽谁證真常故便于定中化诸
欲境以留尘劳不令销尽也依此邪思欲
劝持叙¶ 第 674b 页
證真常而不知其非名真无真执吒枳迦
罗能化欲境自娱即欲顶自在天类也因
其邪思感生天魔惟恣尘欲名炽尘果媛
美女也。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精
妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果
相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集證
灭脩道居灭已休更不前进生胜解者是人
则墯定性声闻诸无闻僧增上𢢔者成其伴
侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心
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成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。」
【温陵曰命明者因穷识阴深明众生受命
元由也以生灭由识精粗由业故依四谛
分别决择以苦集为粗伪以灭道为精真
于是专脩道因求感灭果以少为足故居
灭即休斯特定性声闻上𢢔之俦也此则
圆精应为因心成趣寂之小果精应者即
决择粗业惟求精应證于偏真缠空趣寂
而巳孤山曰背清净道者既发小解乃背
圆融常乐我净之道今于四德略举一耳。】
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「又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精
妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立
涅槃而不前进生胜解者是人则墯定性辟
支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提
亡失知见是名第十圆觉䐇心成湛明果违
远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。」
【温陵曰融净觉明即识精也虽无惑习圆
融清净而未离于识故名觉明若以此为
深妙立为果證则定性缘觉独觉而巳此
则圆觉䐇为因心成湛明之滞果尔觉㳷
劝持叙¶ 第 676a 页
如心精通䐇觉知通䐇之㳷谓仅与正觉
通䐇而不前进也湛明即圆融觉明也所
觉止于圆明识精而定性不回故名觉圆
明不化圆种也。】
「阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于
未足中生满足證皆是识阴用心交互故生
斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所
爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地
自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所
感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等
劝持叙¶ 第 676b 页
存心秉如来道将此法门于我灭后传示末
世普令众生觉了斯义无令见魔自作深孽
保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从
始成就不遭岐路。」
【吴兴曰大妄语者别指前八也前八通名
外道邪魔亦可别指七是外道八是邪魔
俱未断惑故云堕狱二乘异此故云不进
言见魔者见以违理为名前八违真中二
理起界内邪见后二违中道理起界外邪
见以二乘智即无明故又前八中七纯是
劝持叙¶ 第 677a 页
见八具见爱以留尘劳生胜解故温陵曰
前防心魔此防见魔助道之要尽矣。】
「如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘
此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根
互用从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精
心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超
十信十住十行十回向四加行心菩萨所行
金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆
满菩提归无所得。」
【吴兴曰如是法门且指识阴禅那现相过
劝持叙¶ 第 677b 页
去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心
开孤山曰诸根互用即圆教相似七信界
内思惑巳尽也能入金刚乾慧者从相似
位超入等觉后心也天台明圆教利根一
生有超登十地者与此符合圆明下至宝
月示后心所證有法有喻有体有用金刚
乾慧是妙觉无间道转入解脱道即妙觉
也故云入于如来等也妙庄严海是福究
竟圆满菩提是智究竟归无所得是理究
竟福即解脱智即般若理即法身不纵不
劝持叙¶ 第 678a 页
横三德秘藏于兹具显远讨其因实由初
心脩奢摩他三摩禅那三止之功也温陵
曰妙庄严海者统众德合异流不严而严
无證而證之果海也前称首楞万行为妙
庄严路则趣此而巳。】
「此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉
明分析微细摩事摩境现前汝能谙识心垢
洗除不落邪见阴摩销灭天魔摧碎大力鬼
神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提
无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷若
劝持叙¶ 第 678b 页
诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐脩
三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼
咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔
所不能动汝当恭钦十方如来究竟脩进最
后垂范。」
【温陵曰总结五阴辩魔之意使知深防也
奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也觉明
分析即分析觉明此西天文势也褫犹丧
也。】
「阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无
劝持叙¶ 第 679a 页
失于大众中重复白佛如佛所言五阴相中
五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微
细开示又此五阴为并销除为次第尽如是
五重诣何为界惟愿如来发宣大慈为此大
众清明心目以为末世一切众生作将来眼
佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及
诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元
本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若
多迷头认影。」
【吴兴曰精真中道也妙明寂照也寂故即
劝持叙¶ 第 679b 页
假照故即空三谛融通元无尘垢总名本
觉圆净此单论真性也乃至下单论妄想
生起诸法斯元下合明真妄发生世间所
以尔者无前单论则不知离义无后合明
则不知即义温陵曰生死妄业尘垢妄缘
真净性中既无所留全因妄起犹如迷头
则五阴相中五妄为本从可知也。】
「妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称
为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是
众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若
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妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自
然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄
想。」
【温陵曰明妄无因不容计度也知妄所起
可说因缘不知所起因缘何有况推自然
得非妄计邪。】
「汝体先因父母想生汝心非想则不能来想
中传命如我先言心想酢味口中涎生心想
登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必
非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知
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汝现色身名为坚固第一妄想。」
【温陵曰想为虚妄影像欲爱深脉遗体自
想爱流出故曰体因父母想生阴心乘想
爱冥求故曰心于想中传命酢梅等说以
验体因妄结故与妄理相应若非妄伦则
妄不能感也体因想生心因想起命因想
传诸想交固以成色阴故曰坚固妄想。】
「即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由
因受生能动色体汝今现前顺益违损二现
驱驰名为虚明第二妄想。」
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【吴兴曰由因受生者因想故受生也能动
色体即形受酸涩也当知色受想三阴妄
想相由而起必不相离故前文云汝体先
因父母想生下文云种种取像心生形取
皆同悬崖酢物之想由是明之此三妄想
其体粗现非同行识幽微难见所以前三
阴中所发天魔其相亦粗后二阴中所发
心见二魔其相亦细汝今现前下正示受
相也顺益即乐受违损即苦受合有非违
非顺即不苦不乐受但是文略耳温陵曰
劝持叙¶ 第 681b 页
临高空想而酸涩真发违顺皆妄而损益
现驰则受阴无体虚有所明故名虚明妄
想。】
「由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随
念所使种种取像心生形取与念相应寤即
想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融
通第三妄想。」
【温陵曰念虑虚情也色身实质也虚实不
伦而能相使者由想融之也心生虚想形
取实物心形异用而能相应者由想通之
劝持叙¶ 第 682a 页
也至于寤寐摇变使心随境使境随心皆
融通妄想也。】
「化理不住运运密移甲长发生气消容皱日
夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁
如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名
为幽隐第四妄想。」
【吴兴曰此若非汝此指化理不住等也云
何体迁诘其甲长发生等如必下若谓体
迁实是汝者何不觉此相代之相以不觉
故行阴生灭名为幽隐。】
劝持叙¶ 第 682b 页
「又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见
闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于
昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽
然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了
湛不摇中念念受熏有何筹算。」
【真际曰此阴通[*ㄆ]八识用动体常见闻精
明同一识阴吴兴曰节公之意以见闻为
用则动精明为体则常而不知今文即以
见闻为精明动用为常体何则识无所存
遍在诸根根对境时虽涉于用用在无记
劝持叙¶ 第 683a 页
未起善恶指此无记名为精明湛不摇处
若约分齐明之五识五意识及第六心王
皆是其处也佛恐众生计此为常故寄阿
难先且定云名恒常者若实精真不容习
妄此破其常也精谓精明真谓恒常何因
下示妄习相念念受熏者以昔睹奇物纳
种在识若不受熏覆睹前异必无记忆之
相既不忘失则知中间常为无明念念熏
习熏习即妄何精真之有乎。】
「阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流
劝持叙¶ 第 683b 页
急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝
六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现
在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无
第五颠倒细微精想。」
【温陵曰湛非真湛特幽潜不觉耳故譬急
流之水幽潜流注不可测知此真忆想之
元容妄之体也直须消磨六门使妄习无
寄然后可灭也串常习也几微也似无曰
罔似有曰象其体精微故名罔象虚无颠
倒精想吴兴曰六根互用等始破见思故
劝持叙¶ 第 684a 页
妄想灭即粗垢先落也问上文受熏约无
明说今妄想灭何止见思邪荅无明所熏
亦见思种子故前指见物有忆有忘正是
粗相今种现虽尽根本犹存非谓六根得
真互用问此首楞严体无不圆宗无不极
至于破阴力用何短乎荅非是力用不恊
体宗由辩魔中五十重境皆从分段五阴
妄想中现今齐此论灭故且至六根互用
若如前文反流全一六用不行即破根本
无明有异此中颠倒妄想也。】
劝持叙¶ 第 684b 页
「阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅
深惟色与空是色边际惟触及离是受边际
惟记与忘是想边际惟灭与生是行边际湛
入合湛归识边际。」
【温陵曰五受阴亦曰五取蕴由一念迷妄
受此取此以自蔽藏也言因界者本无有
界由妄相因也故色不自色因空有色故
成色边际乃至灭不自灭因生有灭故成
行边际识称湛了而湛不自湛因行不流
逸性入元澄而合乎湛了成识边际。】
劝持叙¶ 第 685a 页
「此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。」
【孤山曰约生则由内造外从细至粗如著
衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外
至内从粗至细如脱衣也故悟理色尽乃
至识尽。】
「理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。」
【温陵曰顿悟并消如知巾本无结亦不有
也。】
「我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。」
【吴兴曰所指前说亦有顿渐二义巾体是
劝持叙¶ 第 685b 页
一以喻真性悟则成顿也巾结有异以喻
妄想除则成渐也原夫天巾由次第而结
亦次第而解所譬六根及以五阴生之与
灭一往相类再研有殊何者以六根义横
五阴义竖故且如六根迷真起妄因妄成
根必无先眼次耳等异至于返妄归真亦
无从粗至细之理岂非义横邪前以解结
次第为喻者但取六根差别及选圆通谓
之次第也今明五阴亦迷真起妄因妄成
阴既云生因识有灭从色除岂非义竖邪
劝持叙¶ 第 686a 页
若以结解喻之则两番次第宛有伦绪当
知前文举喻不可以喻难法此中引例不
可以根难阴适时之说须晓大纲。】
「汝应将此妄想根元心得开通传示将来末
法之中诸脩行者令识虚妄深厌自生知有
涅槃不恋三界。」
【温陵曰令以此义自觉觉他永断妄元齐
归正果也上明助道分竟正宗大分文终
于此下乃流通分也。】
「阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七
劝持叙¶ 第 686b 页
宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度
于意云何是人以此施佛因缘得福多不阿
难荅言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛
七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既
穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及
是福云何更有边际佛告阿难诸佛如来语
无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息
即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无
闻靡不经历能以一念将此法门于末劫中
开示未学是人罪障应念消灭变其所受地
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狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍
千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能
及。」
【长水曰此有多义故获胜福一所弘之经
是佛极谈教理行果皆不思议故二末世
多障能于此流通是经实希有故三施福
惟得生死之报但是自利弘经利他令至
无漏之果故由是一念超越前施温陵曰
以法示人能消剧报变苦为乐如此其胜
者使人因之明心见性脱粘复湛解六亡
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一破阴褫魔不历僧祗获宝王果故也彼
既如是则此消剧报犹浅近言耳诚将与
彼同證也。】
「阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广
说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提
无复魔业。」
【温陵曰上劝流通此劝诵持吴兴曰前利
他得福此自利成道或以此义释成上文
谓开示未学得福斯胜者良因众生于教
诵持乃至成道所益大故。】
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「佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一
切世间天人阿脩罗及诸他方菩萨二乘圣
仙童子并诸发心大力鬼神皆大欢喜作礼
而去。」
【温陵曰皆在会𦗟众也圣仙童子即天仙
类也天力鬼神诸护法者随所證量皆得
法喜也吴兴曰初发心者圆教外凡或内
凡也皆大欢喜通该凡圣也。】
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* 劝持叙
首楞严王具足万行总持三昧熏脩奢摩他
路开示众生妙在一门超出由庆喜恨多闻
而未全道力故迦文因妄见而直指人心七
处之徵宝镜磨尘而本明自现八还之辩金
錍刮膜而幻影随消斥攀缘则心不是心示
真觉则见犹离见既显真而破妄仍即妄以
谈真穷阴入处界而列为四科因缘自然二
俱排𢷤会地水火风而通名七大真俗中道
三谛圆融本如来藏而含吐十虚随众生心
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而发挥诸相乃至一多相即小大互容现宝
刹于毛端转法轮于尘里得无𦊱碍者倒想
销于亿劫不随分别者狂心歇即菩提圆顿
机已解密因中下器须陈妙行于是开远客
还家之路指天王赐屋之门诘诸圣之本因
依證悟说最初方便顺此方之教体选音闻
为第一圆通次为摄心乃重施戒依先世尊
举扬清净明诲现化身佛宣演秘密伽陀三
学圆具而所證非偏诸妄销亡而不真何待
况复精研七趣随业受生痛喻六交因习招
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报示五十重禅那之境深防爱见魔邪具八
万种解脱之机对治尘劳烦恼保持覆护嘱
劝弘宣在始在终无非脩證了义或破或立
不离常住真心琴瑟箜篌既逢妙指林木池
沼皆演法音令诸阐提隳弥戾车从三摩地
得无生忍或自分真而安立圣位或从互用
而超至后心坐大道场登无上觉一切事究
竟坚固广开菩萨多方便门十方界任运纵
横同入如来妙庄严海其教至矣厥功懋哉
愧余之谬而妄拟会通乐法之深而重加赞
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劝幸诸方之学者试一披而览焉。
师子林
惟则再拜述
大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第二十
