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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十九 𨗿九
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
「阿难彼善男子脩三摩地想阴尽者是人平
常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空
无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如
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镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔
陈习惟一精真生灭根元从此披露见诸十
方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪
见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究
竟枢[宋-木+儿]此则名为行阴区宇。」
【温陵曰通叙想灭行现也浮动妄习昼明
则想夕瞢则梦汩乱性真莫得而一扰动
觉明莫得而静故想阴尽者梦想消灭寤
寐恒一觉明虚静犹如晴空也五阴前粗
后细故想尽则无粗重影事虽观万象而
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无想念故如镜鉴明无粘无迹虚受照应
了无陈习惟一精真明极如此故幽隐行
阴于是披露也行为万化生灭根元故其
相披露则十二类生之元无不殚见各命
由绪识也同生基行也扰动幽隐故譬野
马乍生乍灭故曰熠熠无复粗影故曰清
扰根尘运止皆本于此故曰究竟枢冗也
孤山曰虽未下谓虽未能别相见彼众生
脩因趣果因由端绪巳能总相见彼生类
俱由行起名此行阴为同生基野马阳𦦨
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浮埃也熠熠光耀闪烁之貌清扰即下文
幽清扰动是也。】
「若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如
波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众
生浊观其所由幽隐妄想以为其本。」
【温陵曰行阴习扰成性故称元性元习能
灭扰习则归元澄之本而迁流相尽矣故
如波澜灭化为澄水也生灭不停业运常
迁名众生浊故行阴尽则超之行阴密移
曾无觉悟故曰幽隐妄想。】
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「阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝
明正心十类天魔不得其便方得精研穷生
类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动
元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。」
【温陵曰梦想消亡寤寐常一故称正知奢
摩他又称凝明正心皆想尽之相也外魔
皆因心召故想尽凝明则天魔不至从此
惟是脩禅失趣狂解妄计是即阴魔也生
类本即同生基也于本类中生元露者于
同生基见巳行元也幽清动元即行元也。】
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「一者是人见本无因何以故是人既得生机
全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众
生业流湾环死此生彼只见众生轮回其处
八万劫外冥无所观便作是解此等世间十
方众生八万劫来无因自有由此计度亡正
遍知堕落外道惑菩提性。」
【吴兴曰生机全破者机喻扰动即行阴也
不为想阴所覆故云全破眼根八百功德
既约三世四方论之今见本无因即乘过
去功德下见末无因即乘未来功德斯由
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定中发宿命通乃令眼根彰此力用业流
湾环行阴流转也冥无所观外道冥谛也
夫善恶业缘惟识变造是人八万劫外尚
不见行何况于识故从此来起无因计。】
「二者是人见末无因何以故是人于生既见
其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来
白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造
从八万劫无复改移今𥁞此形亦复如是而
我本来不见菩提云何更有成菩提事当知
今日一切物象皆本无因。」
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【温陵曰谬执生根不达化理以人竟为人
乃至黑竟为黑无复改移因而例我本不
见道末亦无成是末无因也结文本字合
是末字吴兴曰无复改移者此见一分人
畜之类有经长时业果未转故起斯计如
智论明舍利弗观鸽子身前后皆八万劫
不改其类今行阴中既见此相乃执一切
自然而然此即不知十二类生各命由绪
也今尽此形等明未来无因亦应见八万
劫以外道通同声闻故。】
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「由此计度亡正遍知墯落外道惑菩提性是
则名为第一外道立无因论。」
【吴兴曰肇师云外道末伽梨谓众生苦乐
不因行得皆自然耳前经云末伽梨等都
言此身死后全灭今计无因虽不云死灭
必至劫满亦同其伦当知诸见不出四句
谓断常双亦双非也上二无因即断见下
四遍常及一分无常一分常乃至死后俱
非即后三句馀之所计皆源流于此。】
「阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得
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便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中
起计度者是人坠入四遍常论。」
【长水曰行阴生灭相续不失故名常所计
四种遍一切法故名圆温陵曰前言圆扰
动元此言常扰动元者以生灭之元皆圆
于此遂执为常而起遍常论遍即圆也故
此标名遍常后结名圆常。】
「一者是人穷心境性二处无因脩习能知二
万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾
散失计以为常。」
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【温陵曰由妄计行阴为生灭圆元遂于心
境四大等皆计为常也真际曰心境二处
虽则无因二万劫来相续不断故计为常。】
「二者是人穷四大元四性常住脩习能知四
万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾
散失计以为常。」
【温陵曰众生依地水火风生灭而四性元
则常住则诸生灭法咸皆体常。】
「三者是人穷尽六根末那执受心意识中本
元由处性常恒故脩习能知八万劫中一切
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众生循环不失本来常住穷不失性计以为
常。」
【温陵曰六根及未那执受即八识也心意
识中本元即识性也谓其本性恒常众生
依之循环而住不曾散失此认识神而妄
计也真际曰言六根者举所依根显能依
识也既云心意识中故知观八识也吴兴
曰按楞伽云阿梨耶识除佛及八地菩萨
诸馀二乘外道脩行者皆不能知由是观
之今行阴未尽岂能于此计以为常应知
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心意识者通举八识也本元由处别指行
阴也良以首楞严定顿穷八识圆伏五住
而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认
为常非谓定中巳见第八悫师云若了八
识何得异计斯语善焉补注曰俱舍云集
起名心思量名意了别名识百法疏云八
识名心七识名意六识名识又婆沙云心
即意识如火名𦦨亦名为炽亦名烧薪只
是一心有三差别此中诸解当取岳师通
举八识别指行阴之说为近理也。】
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「四者是人既尽想元生理更无流止运转生
灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心
所度计以为常。」
【温陵曰想元想阴也生理行阴也妄谓流
转生灭皆属想心今巳永灭则不生灭理
自然属行不知行阴即生灭元也长水曰
此于生灭计不生灭故执为常吴兴曰前
指本元为常即于生灭计不生灭如见细
流谓之止水也今取理中为常乃于不生
灭计不生灭如见虚空谓之常住也斯亦
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妄认行阴为理耳。】
「由此计常亡正遍知墯落外道惑菩提性是
则名为第二外道立圆常论。」
【吴兴曰此四遍常所穷之境从广至狭而
成次第初通五阴二局色阴三惟行阴四
但是行阴不生灭理若言第三计八识第
四复计行阴其义既失所次亦非。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计
度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常
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论一者是人观妙明心遍十方界湛然以为
究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一
切众生于我心中自生自死则我心性名之
为常彼生灭者真无常性。」
【吴兴曰观妙下重举观行湛然下正明起
计亦由不了行阴生灭妄谓此处心性名之
然以为神我言神我者外道名主谛谓一
切法皆是我所悉以此神而为其主。】
「二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见
劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究
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竟常。」
【吴兴曰谓三禅以下终为三灾所坏名无
常种性四禅以上灾不能坏名究竟常。】
「三者是人别观我心精细微密犹如微尘流
转十方性无移改能令此身即生即灭其不
坏性名我性常一切死生从我流出名无常
性。
四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计
为常性色受想等今巳灭尽名为无常由此
计度一分无常一分常故墯落外道惑菩提
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性是则名为第三外道一分常论。」
【吴兴曰前观我心虽流转十方性无移改
不知我是行阴其体常流今虽见流仍未
见识阴之相故对色受想等为常无常也
此四颠倒初观神我及一切众生即正报
也次观国土与劫即依报也此二对他明
常无常三观我心及身四计阴等此二约
自色心明常无常亦从广至狭也。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计
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度者是人坠入四有边论。」
【温陵曰分位有四谓三际分位见闻分位
彼我分位生灭分位。】
「一者是人心计生元流用不息计过未者名
为有边计相续心名为无边。」
【温陵曰生元流用行阴也因迁流计三际
以过者巳灭来者未见故名有边现在相
续故名无边不知真际本非有边非无边
也。】
「二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂
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无闻见无闻见处名为无边有众生处名为
有边。」
【吴兴曰后八万劫亦合如前今恐存略温
陵曰前以不见为有边此以无闻为无边
乃回互倒计也。】
「三者是人计我遍知得无边性彼一切人现
我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边
之心但有边性。」
【孤山曰我曾下谓但见彼人现我知中而
不能知彼人性遍故计彼性以为有边。】
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「四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一
切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其
世界一切所有一半有边一半无边由此计
度有边无边墯落外道惑菩提性是则名为
第四外道立有边论。」
【温陵曰因穷行空昔有今无遂以一阴为
半生半灭而内根外器一切皆然以生为
有边灭为无边吴兴曰此四有边初惟约
自二单约他三具自他四重计他一切依
正斯则前狭后广以成其次。】
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「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计
度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚
论。」
【资中曰准婆沙论释外道计天常住名为
不死计不乱荅得生彼天若实不知而辄
荅者恐成矫乱故有问时荅言秘密言辞
不应皆说或不定荅佛法诃云此真矫乱
故名不死矫乱虚论温陵曰以邪倒故于
知见中狂解不决遂矫乱其语也今之邪
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人妄谓得道而中无主正矫惑于人者多
类此四。】
「一者是人观变化元见迁流处名之为变见
相续处名之为恒见所见处名之为生不见
见处名之为灭相续之因性不断处名之为
增正相续中中所离处名之为减各各生处
名之为有互互亡处名之为无以理都观用
心别见有求法人来问其义荅言我今亦生
亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其
语令彼前人遗失章句。」
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【长水曰于一生灭行阴分为八义别见谓
变恒生灭增减有无也荅中略举六义以
不能定其道理但两楹而荅故云亦生亦
灭等。】
「二者是人谛观其心互互无处因无得證有
人来问惟荅一字但言其无除无之馀无所
言说。」
【温陵曰互互无即念念灭相也得證者悟
一切法皆无也。】
「三者是人谛观其心各各有处因有得證有
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人来问惟荅一字但言其是除是之馀无所
言说。」
【温陵曰各各有即念念生相也言无言是
皆不明荅。】
「四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有
人来问荅言亦有即是亦无亦无之中不是
亦有一切矫乱无容穷诘由此计度矫乱虚
无墯落外道惑菩提性是则名为第五外道
四颠倒性不死矫乱遍计虚论。」
【吴兴曰从二至四于前八中有无分出也
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二三单计第四两亦有即是无如冰是水
也无不是有如水非冰也四句之中但涉
三句未见双非其计犹粗。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于无𥁞流生计
度者是人坠入死后有相发心颠倒或自固
身云色是我或见我圆含遍国土云我有色
或彼前缘随我回复云色属我或复我依行
中相续云我在色皆计度言死后有相如是
循环有十六相。」
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【资中曰无尽流即行阴也由见无尽故言
死后有相温陵曰或自下心颠倒故固执
色身以色是我又谓我体圆遍则色为我
有前缘即目前之色也行相续相亦色也
于色作此四计于受想行亦然故成十六
相皆计死后复有也槜李曰不言识阴者
所计之我即识阴也吴兴曰不尔外道六
法我与识异今行阴未破识未当情故不
言耳问前三阴既破何故与我复计四句
邪荅但破其计不破其法色等生灭念念
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不停即无尽流也然此行阴与常涂所辨
粗细不同如百论家以识阴为初想阴居
次受阴第三三皆无记未能成业至于行
阴方起烦恼造作诸业是则四阴之中行
阴最粗此据平常未破时说也今观行中
巳破受想须知行阴粗相亦尽惟细相在
故通前三阴俱见迁流幽隐之元其实难
晓。】
「从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各
不相触由此计度死后有故墯落外道惑菩
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提性是则名为第六外道立五阴中死后有
相心颠倒论。」
【吴兴曰上四阴与我既死后有相或复妄
计烦恼菩提理亦如是以烦恼由阴而生
菩提由我而證言毕竟者即两性不相陵
灭入未来际此皆后有也言五阴者通结
五阴正在前四又虽在前四义惟行阴耳。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受
想中生计度者是人坠入死后无相发心颠
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倒见其色灭形无所因观其想灭心无所系
知其受灭无复连缀阴性消散纵有生理而
无受想与草木同此质现前犹不可得死后
云何更有诸相因之勘校死后相无如是循
环有八无相。」
【温陵曰阴性消散谓色受想灭也生理即
行也谓无受想则行亦灭也此约四阴现
在因亡未来果灭因果合论故成八相。】
「从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究
竟断灭由此计度死后无故墯落外道惑菩
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提性是则名为第七外道立五阴中死后无
相心颠倒论。」
【吴兴曰涅槃因果依现阴而修后阴而證
阴既叵测修證何有邪。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受
想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱
非起颠倒论。」
【温陵曰行存则有相也受想灭则无相也
以前后相例则存者终无虽有非有灭者
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曾有虽无不无四阴双计故成八非吴兴
曰双计有无至死后俱非者此有二义一
亦有亦无二非有非无下文先计双亦次
计双非。】
「色受想中见有非有行迁流内观无不无如
是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言
死后有相无相。」
【吴兴曰此计双亦也见有非有谓色受想
无也观无不无谓行阴有也如是循环等
例立双亦谓三阴无亦如行阴之有行阴
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有亦如三阴之无四阴各二故名八俱非
相言俱非者对前偏计有无得名文意且
在双计有无耳故总结云有相无相温陵
曰随得一缘者于四阴随举皆生计执。】
「又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚
实失措。」
【吴兴曰此计双非也色受想等皆名诸行
悉有迁讹下文云甲长发生气消容皱及
念念不停即其相也于前四阴双计有无
亦有八俱非义此见既细所以的就行阴
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言之。】
「由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故墯
落外道惑菩提性是则名为第八外道立五
阴中死后俱非心颠倒论。」
【温陵曰昏瞢无可道者不能明知死后之
事也。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计
度者是人坠入七断灭论。」
【温陵曰见行阴念念灭处名后后无由是
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妄计设生人天七处后皆断灭。】
「或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或
极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭巳
无复由此计度死后断灭墯落外道惑菩提
性是则名为第九外道立五阴中死后断灭
心颠倒论。」
【温陵曰身灭即欲界人天二处也欲尽初
禅也苦尽二禅也极乐三禅极舍四禅及
无色也是名七际谓七际事相皆现前消
灭更无复生终归断灭也吴兴曰此计应
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从第七外道流出但前约横论今约竖说
若摄横归竖则前无相属今身灭。】
「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷
生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计
度者是人坠入五涅槃论或以欲界为正转
依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故
或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或
以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故迷有
漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循
环五处究竟。」
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【温陵曰见行灭复生名后后有妄于五处
计涅槃果转依者转生死依涅槃也或于
欲界悟圆明理遂以欲界即转依处或以
初禅离忧二禅离苦三禅极喜四禅极舍
即转依处是谓五涅槃也迷有等者不知
此天皆属有漏非无为果非究竟处也。】
「由此计度五现涅槃墯落外道惑菩提性是
则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠
倒论。」
【吴兴曰前标后后今结五现者影互其文
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也此计应从第六外道流出横竖摄属亦
如七九之类。】
大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十九
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