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大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十六 𨗿六
「阿难如是皆以三增进故善能成就五十五
位真菩提路。」
【温陵曰信住行向地为五十并金刚心四
加等妙有五十七位独指五十五为菩提
路者等妙乃菩提之果由是路以趣證也
吴兴曰三增进者即渐次也前三文下皆
结示云是名增进修行渐次又云从是渐
修随所发行安立圣位或指金刚奢摩毗
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婆为三者非也五十五位者除前乾慧由
信至等觉是也问何故除乾慧而又不取
妙觉邪荅既言真菩提路则显乾慧非真
妙觉非路补注曰环师前解单复十二既
云十二为因妙觉为果今解真菩提路乃
兼等觉为果而又以金刚心路插于等妙
之间故余所谓难配合者此也。】
「作是观者名为正观若他观者名为邪观。」
【吴兴曰五十五位既由三增进故而得成
就今简邪正所以约观言之须知圆教之
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外三乘所修皆属邪观孤山曰圆教地位
以六即配之则十信为相似即初住以后
为分真即妙觉为究竟即问六即之义云
何荅请以镜喻一理即如铜性本明尘故
不见愚人不了惟谓尘暗二名字即知尘
非实有暗体本明三观行即由知本明方
事磨莹也四相似即惟求明性而粗垢先
落也五分真即者明性已现也六究竟即
者明性虽现更假四十二番磨莹然后本
明之性乃得究竟显也四十二番谓由分
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真初住进至妙觉共有四十二位盖从初
住至妙觉共破四十二品无明显四十二
分中道而真明之性得究竟显也问今经
开位既多则其所破无明为只四十二品
为更多邪荅大分只四十二也如第十回
向虽开四加亦只一品无明细开为五耳
问既从初住进破无明以至妙觉则其间
力用无优劣邪荅圆教分真始自初住终
乎妙觉悉能现十界像教化众生论其力
用不无优劣故初住止能百佛世界分身
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散影作十界像利祐众生由此倍倍转深
矣。】
「尔时文殊师利法王子在大众中即从座起
顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生
云何奉持。」
【孤山曰此经发起为救阿难是故先开圆
解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来
世有始有终于是文殊请问经名及奉持
法也温陵曰上明證果竟自此以下名结
经分正宗未终而遽结经者由初示密因
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次开修證而卒乎极果则经之正范毕矣
结经后文尚属正宗而名助道分者特助
道而已故于后别列乃正助之辨也。】
「佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛
罗无上宝印十方如来清净海眼。」
【温陵曰大佛顶白伞盖无上宝印者体极
含覆超情离见即如来藏之心印也證佛
心要必契于此十方如来清净海眼者照
穷刹海净绝纤尘即烁迦罗之法眼也开
佛知见必资于此实大事因缘非小智之
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法故以文殊请问。】
「亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘
尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修證
了义。」
【温陵曰阿难为亲摩登为因举斯二者明
有缘皆度也无上正觉由此经得一切智
海由此经入亦名如来下谓如来正果籍
此为因权乘修證皆不了义。】
「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。」
【吴兴曰大方广所说之法也大方是体广
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是其用即空如来藏具不空之用也又常
遍曰大轨持曰方包博曰广如次配法身
般若解脱亦如来藏之三德也温陵曰因
果同彰染净不滞于法自在名妙莲华王
出生十方一切诸佛总一切法持无量义
名十方佛母陀罗尼咒。】
「亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉
持。」
【吴兴曰此经从天竺灌顶部中流出盖约
密言名灌顶章句有诵持者则如来智水
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灌其心顶亦如刹利之受职也菩萨万行
以首楞严为本又修此定者于一心中具
足万行故涅槃云首楞者一切事竟严者
坚固一切毕竟而得坚固名首楞严温陵
曰菩萨由此受佛职位故名灌顶章句也
结经分竟下为助道分而有二科一曰别
明诸趣戒备失错始于下文而终于第九
卷中二曰详辨魔境深防邪误始于第九
卷中如来将罢法座处而终于第十卷末。】
「说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开
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示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟
禅那修进圣位增上妙理心虑虚疑断除三
界修心六品微细烦恼。」
【温陵曰此结叙时众获益下乃赞谢也开
示密印至增上妙理通指前经奥义也修
道所断之惑小乘于三界分九地地各九
品断欲界前六品而證二果断后三品而
證三果断上二界各九品而證无学今此
增上顿断故言三界六品。】
「即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大
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威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令
我今日身心快然得大饶益世尊若此妙明
真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕
动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体
真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等
道世尊此道为复本来自有为是众生妄习
生起。」
【温陵曰前说真净妙心本来遍圆则法界
一真万动一体宜无诸趣之异其如方今
现有乃常情所疑故或执诸趣而迷妙圆
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之体或执妙圆而拨诸趣之业以至失错
墯落故特请问冀行人详明而知所戒备
也吴兴曰前阿难问位后佛言妙性圆明
离诸名相本来无有世界众生因妄有生
因生有灭生灭名妄灭妄名真等于是先
约因妄有生明二种颠倒后约灭妄名真
明渐次诸位然于世界颠倒中所说十二
类生一往且示欲界因果之相其实界趣
说而未周今荅位既终故蹑前妙性之义
领其庶汇皆是真如发起如来委谈诸趣
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以此观之犹是正宗之馀也悫节二师从
文殊问名以来判入流通固未可也。】
「世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行[淫-壬+]欲
妄言行[淫-壬+]非杀非偷无有业报发是语已先
于女根生大猛火后于节节猛火烧然墯无
间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族
姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱
此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各
各私受惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒
众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。」
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【温陵曰琉璃匿王太子废父自立挟宿嫌
诛释种佛记其七日当入地狱王泛海以
避水中自然烧灭善星比丘能说十二部
经获四禅果因狎邪友妄言无佛无法无
有涅槃故生陷无间此皆谬执妙圆拨无
业趣者吴兴曰问意有二谓别业同报别
业别报初问[淫-壬+]杀妄三即别业也为有定
处即同报也为复自然下次问别业别报
𢴃下荅意皆是别业同报耳文云循造恶
业虽则自招众同分中兼有元地乃至云
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不断三业各各有私因各各私众私同分
非无定处。】
「佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝
今谛𦗟当为汝说阿难一切众生实本真净
因彼妄见有妄习生因此分开内分外分阿
难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情
情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口
中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求
财宝心发爱涎举体光润心著行[淫-壬+]男女二
根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿
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不升自然从坠此名内分。」
【吴兴曰问怜由情爱生水可然恨由怨憎
何以流泪荅此中内分悉约情论以爱为
情且言少分如喜怒哀乐爱恶六者皆人
之情也是故怨恨亦属于情情重则悲悲
乃成泪内分之义当文难晓须取下文外
分显之且外分云心持禁戒举身轻清心
欲生天梦想飞举等应知从持戒善及修
禅定有人天乘者即属外分降斯巳还皆
属内分问下文云情想均等生于人间若
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谓人乘即属外分合是纯想何得均情邪
荅只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均
等至若情想多少并随善恶升沉惟纯想
生天方越内分也沇师以缘身起爱为内
欣彼胜事为外何其近哉。】
「阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚
想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒
举身轻清心持咒印顾盼雄毅心欲生天梦
想飞举心存佛国圣境𡨋现事善知识自轻
身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自
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然超越此名外分。」
【温陵曰想能生胜而𡖉以想生者由染净
异也吴兴曰且指人天想心名为外分非
出世三乘之智也何者前文因阿难问于
地狱乃至人天等道于是佛说妄习开为
二分次约二分以辨诸趣诸趣之后总结
示云此等众生不识本心受此轮回等故
知外分不出三界也文中虽云心存佛国
圣境𡨋现斯盖汎举胜气之相若约修论
乃是十方同居事想耳。】
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「阿难一切世间生死相续生从顺习死从变
流临命终时未舍煖触一生善恶俱时顿现
死逆生顺二习相交。」
【孤山曰生从顺习死从变流者以一切众
生皆爱生而恶死也是故生则顺其习死
则逆其习故复云死𨒫生顺二习相交此
乃文辞互略耳只是生从存住故顺习死
从变流故𨒫习也未舍煖触谓现阴之末
中阴之初也温陵曰逆顺相交谓方死方
生之间也一切善恶之业即于是时随其
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情想轻重而感变焉。】
「纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及
与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿
往生。」
【吴兴曰必生天上者𢴃下情少想多但在
四天之下验今纯想所生应是忉利以上
若单修善禅则惟生上界若兼诸福慧则
随往十方于飞心中旁论福慧故皆云兼。】
「情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞
行夜义地行罗刹游于四天所去无碍其中
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若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒
人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍
是等亲住如来座下。」
【温陵曰胜想不纯少滞邪情故感此类其
中下谓虽滞邪情而有善愿斯感善缘即
天龙八部类也真际曰情少想多此通举
也理宜等降四类分之一情九想即为飞
仙二情八想为大力鬼王三情七想为飞
行夜义四情六想为地行罗刹。】
「情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情
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幽斯钝。」
【孤山曰由昔情想感今聪钝是知言均等
者总报之业也言幽明者别报之业也由
所习情想各在强弱致有聪钝之异。】
「情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七
情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为
饿鬼常被焚烧水能害已无食无饮经百千
劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地
轻生有间重生无间二种地狱。」
【真际曰情多想少亦合分四六情四想流
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入横生七情三想坠为饿鬼八情二想生
有间狱九情一想生无间狱温陵曰横生
者情多故沦变带想故飞举而业重不能
但为毛群耳俱舍说大地最下有金水风
轮有八寒八热地狱在三轮之上此文说
沉下水火风轮又似地狱在三轮之下疑
此所指非地下三轮乃地狱三轮也言水
轮火际即寒狱第八也受气猛火谓受火
气以为身故常被火烧或得水饮亦化为
火故曰水能害已也下洞火轮即八热狱
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也身入风火二交过地谓超寒狱入热狱
也热狱第八名五无间有间即馀七也孤
山曰只就七热地狱自有轻重而此无间
非五无间下文阿鼻方是第八热狱名五
无间也。】
「纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁
佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆
十重更生十方阿鼻地狱循造恶业虽则自
招众同分中兼有元地。」
【温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦具身量
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劫数寿命五者皆无遮间名五无间此惟
情业最重者坠入至劫坏乃出若兼谤大
乘等罪则此劫虽坏更入十方阿鼻无有
出期以谤法毁戒令无穷人墯邪见故前
问地狱为有定处为复自然故荅纯情以
造虽则自招同业所感不无定处元地者
各随元由。】
「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习
因受六交报。」
【温陵曰前略明情想感变此详明根境搆
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造也十习本于十惑以习成恶业六交因
乎六根而交起恶报补注曰六交者如造
业因眼而馀五为助至受报时亦遍及也。】
「云何十因阿难一者[淫-壬+]习交接发于相磨研
磨不休如是故有大猛火光于中发动如人
以手自相摩触煖相现前二习相然故有铁
床铜柱诸事是故十方一切如来色目行[淫-壬+]
同名欲火菩萨见欲如避火坑。」
【温陵曰恶业起于情惑而[淫-壬+]为情惑之最
故前后皆首明之十习之业皆先言所感
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之境次言所报之事[淫-壬+]感火业由惑心炽
盛相摩而发也故所感之境见大猛火舒
王云[淫-壬+]习研磨不休自耗其精则火界炽
然于其生也尚有痟渴内热等疾则其死
也见大猛火宜矣能所交炽名二习相然
故有铁床铜柱之报乃应其习业也如来
为导师故色目以警之菩萨为行人故深
怖以避之色目犹詺目也。】
「二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故
有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气
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有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青
赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目
多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。」
【温陵曰贪习感水由爱心计著吸取而发
也吸积风为寒风结水为冰故有积寒冻
冽之事吒吒等寒冰之报即寒冰狱也俱
舍云吒波罗等忍寒声青赤白莲寒冰色
也吴兴曰吒波罗三青赤白三更有疱裂
二相即八寒地狱。】
「二者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故
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有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味
因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒
海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目
我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。」
【温陵曰慢习骄逸由轻陵恃巳而发以骄
逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故
有血河灌吞之报孤山曰痴水者或云西
土有水饮之则痴如此方之贪泉也。】
「四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发
火铸气为金如是故有刀山铁梱剑树剑轮
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斧銊鎗锯如人衔冤杀气飞动二习相击故
有宫割斩斫剉剌搥击诸事是故十方一切
如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛
戮。」
【温陵曰心属火气属金瞋者由心作气而
反动其心加之冲击抵忤则心火转盛气
金转刚故曰心热发火铸气为金也断刑
曰宫肉刑曰割。】
「五者诈习交诱发于相调引起不住如是故
有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延
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故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事是故十方一
切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏
豺狼。」
【温陵曰诈习依奸智起恶而渐滋蔓故如
水浸田草木生长由调引相延故感绳木
延引之事谗贼奸诈败正者也孤山曰校
枷也易云屦校灭趾荷校灭耳。】
「六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造
奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风
各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂
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沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名
劫杀菩萨见诳如践蛇虺。」
【温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心
飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶
之境没溺腾坠之报。】
「七者冤习交嫌发于衔恨如是故有飞石投
礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶
二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是
故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩萨
见冤如饮鸩酒。」
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【温陵曰冤习衔恨阴隐为伤故如阴毒畜
恶而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报飞
石投掷车匣牢栅皆阴隐事也孤山曰囊
扑者囊贮而扑杀之史记秦始皇囊扑两
弟。】
「八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸
业发于违拒出生相反如是故有王使主吏
證执文籍如行路人来往相见二习相交故
有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明善恶
童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如
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来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执
如临毒壑。」
【温陵曰见习有五一萨迦耶此云身见谓
执身有我种种计著二边见于一切法执
断执常三邪见邪悟错解拨无因果四见
取非果计果如以无想为涅槃之类五戒
禁取非因计因如持牛狗等戒为生天因
之类此五总名恶见顺邪反正故云发于
违拒出生相反由其违反故感王吏證执
之境权诈鞠推之报路人相见一往一回
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喻所见违反也是五恶见能陷法身故名
见坑能致业苦故名毒壑行人当疾灭之。】
「九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合
石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排
故有押捺搥按蹙漉衡度诸事是故十方一
切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭
霹雳。」
【温陵曰于不宜曲而曲之曰枉枉非真情
由诬谤发逼压于人故感报如之排挤挫
也押捺亦其义也漉沥也衡横也谓迫蹙
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其体沥漉其血又于迫隘苦具横冲而度
所谓下透挂网倒悬其头者皆衡度类也
谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹雳。】
「十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照
烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友
业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一
切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴
高山履于巨海。」
【温陵曰讼非官讼公发其覆之谓也此正
覆习也此覆彼讼曰交諠故感鉴见照烛
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之境恶友对验之报阴贼覆藏发则自害
覆罪适足以自压自坠故如戴山履海也
十习发于十惑通根本而兼随随烦恼二
十初曰忿恨恼覆诳謟憍害今诈习即謟
也冤即恨也枉即害也讼即覆也略例而已。】
「云何六报阿难一切众生六识造业所招恶
报从六根出。」
【吴兴曰造业招报根识必俱今以识为业
而报从根者盖业并由心报多约色故也
所名六交报者璿师云因与果交今则不
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尔但是果时六根与恶报相涉也。】
「云何恶报从六根出一者见报招引恶果此
见业交则临终时先见猛火满十方界亡者
神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明
见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见
寂然不见生无量恐如是见火烧𦗟能为镬
汤洋铜烧息能为黑烟紫𦦨烧味能为焦丸
铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸
洒煽鼓空界。」
【温陵曰见觉属火故感猛火畏见于境恐
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藏于心六交皆直入无间者就重言耳成
论云极善极恶皆无中阴所以直入闻𦗟
属水故烧𦗟能为镬汤洋铜鼻嗅主气故
烧息能为黑烟紫𦦨舌主味丸糜味类也
身主触灰炭触类也心正属火烧之转炽
故迸洒煽鼓吴兴曰一者下标示临终下
释相先见猛火等即现报也亡者神识等
即生报也发明下就眼根明二相如是下
对诸根明交报他皆放此然一根恶报而
五根遍受者难可了知理而推之必由六
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识造业之时性中相知用中相背从业受
报法尔如斯以相知故六报互通以相背
故诸相差别惟识发现信其不诬问下五
报中悉有当根受报之相今眼根见火后
便云烧𦗟者何邪荅以烧见易明故况下
黑烟紫𦦨星火迸洒等皆眼根所交之报
故不别云。】
「二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先
见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无
间狱发明二相一者开𦗟𦗟种种闹精神愗
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乱二者闭𦗟寂无所闻幽魄沉没如是闻波
注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为
恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满
身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则
能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹
摧碎心魄。」
【吴兴曰上云见火此云闻波今以近义详
之如易云离为目为火坎为耳为水将恐
见闻本乎水火之性故发烧注之相也又
其闻波所注诸根循业各变难尽销会如
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注见则能为雷为吼等似非眼根所入之
相乃至下文多此义例圣言叵测也温陵
曰闻𦗟属水故观𦗟旋复则水不能溺依
之造业则能感波涛注闻发声故为责罪
诘情之事注见能为雷吼者闻波属阴见
火为阳阴阳相薄而成雷故也注息为雨
雾水随气变也注味为脓血水随味变也
注触为畜鬼水随形变也注意为电雹意
出于心水火交感也一切物理莫不因五
行乘阴阳以变化故此随根转变之事皆
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不出此。】
「三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先
见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无
间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心
扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气
冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲
𦗟则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁
为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千
眼无量𠯗食冲思则能为灰为瘴为飞沙礰
击碎身体。」
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【资中曰鼻根造业贪嗅诸香故招毒气以
受其报孤山曰鱼败曰馁美败曰爽温陵
曰质碍也履通也嗅业所依不离通塞故
冲息能为质履也冲见为火炬冲𦗟为没
溺洋沸则见觉属火闻𦗟属水明矣饥馁
乖爽由味随气变也绽拆烂坏由体随气
变也冲思为灰沙依土感也。】
「四者味报招引恶果此味业交则临终时先
见铁网猛𦦨炽烈周䨱世界亡者神识下透
挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸
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气结成寒冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火
焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历
见则能为然金石历𦗟则能为利兵刃历息
则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为
箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。」
【孤山曰准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报
言味报者从所尝为名也贪味则网捕烧
野以取禽兽故见铁网猛𦦨之相为承为
忍谓发言承领忍声甘受也温陵曰舌啖
生命使彼承忍故历尝发苦使己承忍依
卷十六 第 575b 页
见贪味故能为然金石依𦗟发恶故能为
利兵刃依嗅恣贪笼取群味故能为大铁
笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物
故感飞铁以充味。】
「五者触报招引恶果此触业交则临终时先
见大山四面来合无复出路亡者神识见大
铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗
刹手执鎗槊驱入城门向无间狱发明二相
一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀
剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道
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为观为厅为按历见则能为烧为爇历𦗟则
能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋
为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历
思则能为坠为飞鸟煎为炙。」
【孤山曰合山刀剑并由贪著勇女身分而
感也温陵曰大山来合及铁城火狗等皆
恶触杂感也触业所依不出离合屠裂即
离相也道趣狱路也观狱王门阙两观也
厅按皆治罪之处皆身触所依也括袋所
以收气也思业飘荡故感飞坠之事剚插
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刃于肉也剚射考缚则相因旁举也。】
「六者思报招引恶果此思业交则临终时先
见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落
乘风墯无间狱发明二相一者不觉迷极则
荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧
痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结
见则能为鉴为證结𦗟则能为大合石为冰
为霜为土为雾结息则能为大火车火船火
槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能
为大为小为一日中万生万死为偃为仰。」
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【温曰思属土而飘荡故先见恶风吹坏
国土等事思业所依不出迷觉荒奔迷思
也知苦觉思也思必有所故结思则为受
罪方所见能鉴證故结见则为證罪人事
结𦗟则能为大合石等水土交感也车船
槛乃息气乘乱思所变也尝即舌根声所
自发也大小巳下皆言其身乃触业乘乱
思所变也。】
「阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所
造若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦
卷十六 第 577b 页
经无量劫。」
【资中曰六根十因具足同造入阿鼻狱大
无间也。】
「六根所造及彼所作兼境兼根是人则入八
无间狱。」
【吴兴曰此亦六根具造十因但前后异时
故云各耳如一根对境必与意识同起是
各各造若加二三等则名兼境兼根也八
无间狱应同前狱既非经无量劫故知此
罪次重于前复恐通举八狱以轻从重总
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云无间是则十因或不具者当堕前七也。】
「身口意三作杀盗[淫-壬+]是人则入十八地狱。」
【吴兴曰十恶业中惟犯杀盗[淫-壬+]罪虽云口
意盖助成身业也十八泥犁经云火狱有
八寒狱有十温陵曰大狱只有八寒八热
而有十八鬲子地狱及八万四千眷属等
狱皆大狱所分者也。】
「三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三
十六地狱。」
【温陵曰三业不兼谓具二阙一也吴兴曰
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三十六狱并下一百八狱未详名数。】
「见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。」
【温陵曰上具二阙一此犯一阙二故又轻
也吴兴曰能见所见单境单根于杀盗[淫-壬+]
单犯一业故罪从轻然经文甚略罪相多
品如身业三罪各有根本方便不同岂可
一例判入诸狱今应且约根本示之其诸
方便若同此狱必有劫数长短差别。】
「由是众生别作别造于世界中入同分地妄
想发生非本来有。」
卷十六 第 579a 页
【吴兴曰上文五节恶业不同即别作别造
也所感狱报各从其类即入同分地也妄
想发生等并酬阿难前所疑问。】
「复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁
佛涅槃诸馀杂业历劫烧然后还罪毕受诸
鬼形。」
【温陵曰非破律仪无正范也犯菩萨戒无
正因也毁佛涅槃无正果也三者不正诸
馀皆邪故堕狱罪毕即入鬼趣此类乃惑
习杂相所谓诸馀杂业不必局配十因文
卷十六 第 579b 页
义不循。】
「若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名
为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为
魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅
鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼
贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪
傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔
为罪是人罪毕遇幽为形名为魔鬼贪明为
罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪
是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是
卷十六 第 580a 页
人罪毕遇人为形名传送鬼。」
【温陵曰贪物则吝著不释故附物为怪贪
色则惑于妖邪故堕妖魃贪惑为魅贪恨
为毒固其理也魅精魅也忆者常怀奸雪
故遇灾衰处为疠雪鬼慠者虚骄恃气故
乘饥虚气为饿鬼贪罔者潜心阴昧遇幽
为魇皆阴昧事也贪明者妄意高明故阴
附精明为魍魉鬼贪成者希意曲从故影
附明灵为役使鬼即依灵庙为驱使者贪
党者阿附邪佞故遇人成形为传送即附
卷十六 第 580b 页
巫祝而传吉凶者也。】
「阿难是人皆以纯情坠落业火烧乾上出为
鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提
则妙圆明本无所有复次阿难鬼业既尽则
情与想二俱成空方于世间与元负人冤对
相值身为畜生酬其宿债。」
【吴兴曰情即地狱之纯情想即鬼趣之妄
想此想亦情非前文外分之想也。】
「物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风
魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徵一切
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异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐
类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类
衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受
气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽
之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之
鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼
明灭报尽生于世间多为休徵一切诸类依
人之鬼人亡报尽生于世间多为循类阿难
是等皆以业火乾枯酬其宿债旁为畜生此
等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此
卷十六 第 581b 页
妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃
王善星比丘如是恶业本自发明非从天降
亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩
提心中皆为浮虚妄想凝结。」
【温陵曰土枭附块即邪著馀习也魃鬼昔
为妖孽故馀习复为咎徵咎徵者凶事前
验如鼯鼠乎人啇羊舞水类也为魅凭畜
故馀习为狐蛇虺蝮蝎皆名毒类蛔者昔
为疠鬼袭人今为蛲蛔附人昔于鬼中饥
虚今为充馈之畜曰食类也服者昔著幽
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魇人今亦绵著于人即蚕虫牛马类也应
者以合精馀习能应节序即社燕寒鸿蟋
蟀类也明而不幽故为休徵即嘉凤祥麟
类也昔依人故循服于人即猫犬鸡豚类
也凡诸异物性妙乎神灵迈于人若龟善
考祥马能知道乃至寒雁蟋蟀之类不假
历数𡨋知节序皆馀习也各言多者约业
习多分言之未必尽然也。】
「复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分
越所酬此等众生还复为人反徵其剩如彼
卷十六 第 582b 页
有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼
力若无福者还为畜生偿彼馀直。」
【温陵曰为畜正酬酬过其分则为人反徵
过分谓非理苦役食啖无度悉皆反徵然
则凡所食取宜无过分也孤山曰如彼有
力谓脩定学慧之力不舍人身则为彼奴
婢或遭其劫杀等。】
「阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如
于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微
尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休
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息除奢摩他及佛出世不可停寝。」
【温陵曰偿足自停则无交譬偿足不停则
交雠不已自非正脩正力莫之遏绝吴兴
曰奢摩他及佛出世此约脩定破惑见佛
得道方免相害纵有宿业所作不亡至果
偿之若幻化之非实也。】
「汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参
合顽类彼咎徵者酬足复形生人道中参合
异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸
类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类
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彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼
食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服
伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦
者酬足复形生人道中参于文类彼休徵者
酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬
足复形生人道中参于达类阿难是等皆以
宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相
生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔
轮转此辈名为可怜悯者。」
【补注曰枭以附块相食故馀习顽嚚不义
卷十六 第 584a 页
咎徵本于妖[淫-壬+]故馀习复为妖异狐以宿
因贪惑乃遇畜成魅魅尽为狐故今为人
则庸鄙无识毒伦为狠亦其习之馀也蛔
以衰气附物故衰微不齿食伦出于饿啖
故柔怯不勇服伦出于绵著故劳役不息
应伦出于精明故文物不陋休徵出于灵
知故聪明不昏循伦宿涉世事故晓达不
昧是等皆非正报乃馀习所偶故云参合
后三皆便巧杂伎世智辩聪者非贤达文
明之事也。】
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「阿难复有从人不依正觉脩三摩地别脩妄
念存想固形游于山林人不及处有十种仙。」
【温陵曰仙迁也人之形神能迁而不死者
也故曰存想固形然终归败坏比天为劣
比人为优故别开也孤山曰抱朴子云求
仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不
脩而但务方术终不得长生也。】
「阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆
成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成
名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名
卷十六 第 585a 页
游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空
行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行
仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙
坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚
固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固
交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变
化而不休息觉悟圆成名绝行仙。」
【温陵曰以药饵驻一期之寿而不能轻举
者地行仙也行去声功行也餐黄精松柏
之类久而身轻者飞行仙也炼金石还円
卷十六 第 585b 页
之类化骨易形撮土点石以游戏人间者
游行仙也乘阴阳运止以调气固精遗形
涉空者空行仙也鼓天池咽津液冰雪婥
约不交世欲与天无异者天行仙也吞吸
精色服虹饮雾粹气潜通者通行仙也能
以术法述道自然者道行仙也澄凝精思
久能照应者照行仙也或存想顶门而出
神系心脐轮而炼円皆思忆圆成也内以
坎男离女匹配夫妻外即采阴助阳摄卫
精气者精行仙也存想化理心随邪悟能
卷十六 第 586a 页
大变化其行绝世者绝行仙也。】
「阿难是等皆于人中炼心不脩正觉别得生
理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境
斯亦轮回妄想流转不脩三昧报尽还来散
入诸趣。」
【长水曰言人中者以仙趣无别总报即于
人身总报之上加于前来十种脩炼转成
仙也吴兴曰前文情少想多轻举非远即
为飞仙盖约命终随业受生而说下文云
精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生
卷十六 第 586b 页
妄想随业而云仙趣无别总报者此义不
然况复今云深山海岛绝于人境岂非别
乎应知人中炼心者非止服饵养生而已
必兼戒善方曰炼心别得生理者正由人
中之业别感仙趣之报也以其业种之性
经生不失故曰生理纵于人间现得长生
久视之理其数几何若生仙趣则千万岁
信有之矣如山海经云昆崙之山广都之
野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数
千岁此亦众私同分非无定处若但固形
卷十六 第 587a 页
而不炼心便希千岁是犹见卵而求时夜
不太早计乎。】
「阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩
爱于邪[淫-壬+]中心不流逸澄莹生明命终之后
邻于日月如是一类名四天王天。」
【温陵曰未能离欲且能窒欲使爱水不流
则湛性澄莹故能初天托生也六天由脩
五戒十善而致今但约欲微增胜者爱欲
为轮回根本前明沦坠亦始于此此明超
腾亦始于此意使初心未能成就禅定智
卷十六 第 587b 页
慧且疾断根本则轮回可出也。】
「于已妻房[淫-壬+]爱微薄于净居时不得全味命
终之后超日月明居人间顶如是一类名忉
利天。」
【孤山曰忉利此云三十三帝释统焉温陵
曰此爱薄于前故报居其上后递然也净
居谓清净自居之时未全清净之味为有
微爱故也日月居须弥腰忉利居顶以澄
莹增明故能超之。】
「逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命
卷十六 第 588a 页
终之后于虚空中朗然安住日月光明上照
不及是诸人等自有光明如是一类名须𦦨
摩天。」
【温陵曰欲心不作故动少静多也六欲下
二名地居天上四名空居天不须日月而
常明以莲华开合分昼夜故名时分。】
「一切时静有应触来未能违戾命终之后上
升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾
不及如是一类名兜率陀天。」
【温陵曰虽静心愈多亦未免应触此能少
卷十六 第 588b 页
欲未能无心也兜率天有内院外院三灾
至三禅而此言不及者约内院言之精微
不接皆内院之事也。】
「我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命
终之后生越化地如是一类名乐变化天。」
【温陵曰此无心而境自至曰横陈嚼蜡言
味甚薄也诸天皆有报境而此天乐自变
化以受用越于下天故名越化。】
「无世间心同世行事于行事交了然超越命
终之后遍能出超化无化境如是一类名他
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化自在天。」
【温陵曰了然超越言全无味也化即第五
天无化即下天也诸欲乐境不劳自化皆
由他化而自在受用名他化自在也吴兴
曰准天台说六欲天业皆以十善为本若
兼护法心是四天王业若兼慈化人是忉
利天业若兼不恼众生善巧纯熟是𦦨摩
天业若兼脩禅定粗住细住是兜率天业
欲界定是变化天业未到定是他化天业
今经止约欲事轻重而分六天者应有二
卷十六 第 589b 页
义一是阿难发起之缘故二是欲界受生
之本故。】
「阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以
远名为欲界。」
【吴兴曰形虽出动此对人仙二趣得出动
之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之
相故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视[淫-壬+]
此言地居两天则形交𦦨摩则勾抱兜率
则执手变化则对笑他化则相视须知彼
文各据六天受欲而说今经只就人中辨
卷十六 第 590a 页
欲事轻重用显六天感报不同也。】
大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十六
卷十六 第 591a 页
