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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十五 𨗿五
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
「阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠
倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心
具足如斯虚妄乱想。」
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【温陵曰十二颠倒即动颠倒欲颠倒至杀
颠倒也孤山曰各具即互具也以一一𩔗
心妄种皆具一则现起名事造馀则𡨋伏
名理具以妄本无体元是真心是故妄具
元是真具具无具相一切皆空如是了知
始可议道。】
「汝今脩證佛三摩地于是本因元所乱想立
三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸
汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露云何名
为三种渐次一者脩习除其助因二者真修
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刳其正性三者增进违其现业。」
【吴兴曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正
性也汤水如正行灰香如助行甘露譬所
證之理孤山曰言渐次者事渐理圆不同
偏教之渐也问此三渐次于天台六即中
属何位邪荅名字中脩能成观行及发真
似也长水曰前问至何渐次得修行目今
此第二正名脩行故云真脩。】
「云何助因阿难如是世界十二类生不能自
全依四食住所谓段食触食思食识食是故
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佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食
甘故生食毒故死是诸众生求三摩地当断
世间五种辛菜是五种辛熟食发[淫-壬+]生啖增
恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经
十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因
彼食次舐其唇吻常与鬼住福德日消长无
利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善
神不来守护大力魔王得其方便现作佛身
来为说法非毁禁戒赞[淫-壬+]怒痴命终自为魔
王眷属受魔福𥁞堕无间狱阿难脩菩提者
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永断五辛是则名为第一增进脩行渐次。」
【温陵曰四食者人间段食谓所餐必有分
段鬼神触食但歆触而饱禅天思食食至
或但思之而饱识天识食既无形色但以
识想此直明众生皆依食住而因食戒断
五辛不必他引也五辛内发[淫-壬+]恚外引邪
魅故名助因也吴兴曰食甘等举段食之
损益欲除五辛之助因也以五辛能发[淫-壬+]
恚犹毒死之食焉孤山曰五辛者楞伽经
云葱蒜韭薤兴渠也应法师云兴渠梵音
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讹也正云兴宜慈悯三藏云根如萝卜出
土辛臭慈悯冬至彼土不见其苗则此方
无故不翻也。】
「云何正性阿难如是众生入三摩地要先严
持清净戒律永断[淫-壬+]心不餐酒肉以火净食
无啖生气阿难是修行人若不断[淫-壬+]及与杀
生出三界者无有是处当观[淫-壬+]欲犹如毒蛇
如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后
行菩萨清净律仪执心不起。」
【温陵曰欲刳[淫-壬+]杀正性必持戒律不饮酒
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防乱之至也不啖生防杀之至也律中五
果皆须火净示不啖生气也[淫-壬+]如毒蛇怨
贼者能害法身杀慧命故也执身使无犯
也执心使无思犯也。】
「禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷
劫不行无相负累亦于世间不还宿债。」
【吴兴曰不[淫-壬+]故无相生乃至不妄故不还
宿债以大妄语贪其供养故约位言之此
应在外凡观行之中。】
「是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自
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然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大
神通游十方界宿命清净得无艰险是则名
为第二增进修行渐次。」
【资中曰此如法华现身所得六根清净即
相似位也。】
「云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪
[淫-壬+]于外六尘不多流逸。」
【温陵曰流逸奔尘起现前业由戒禁制得
不流逸斯能违远。】
「因不流逸𢭀元自归尘既不缘根无所偶返
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流全一六用不行。」
【吴兴曰因不流逸由断客尘烦恼也𢭀元
自归渐入如来藏理也尘既不缘下此又
进破根本无明也前属似位但云不多流
逸今取真證乃是根尘泯亡逆无明流纯
一真性微细生灭六用不行。】
「十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身
心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆
净妙皆现其中。」
【吴兴曰先显依报净有法有喻次显正报
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净有自有他自则三德圆證他则诸佛同
体补注曰密理也圆智也净妙行也即法
身等三德。】
「是人即获无生法忍从是渐修随所发行安
立圣位。」
【温陵曰华严十忍第三日无生法忍谓不
见有少法生不见有少法灭离诸情垢无
作无愿安住是道名之曰忍吴兴曰此中
别指初住以上名为圣位若下文云以三
增进故能成五十五位真菩提路则通取
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十信也。】
「是则名为第三增进修行渐次。」
【吴兴曰上三渐次且约粗细前后分别若
圆修者岂不以违其现业为创心发观之
本欤故第一渐次即云脩菩提者永断五
辛也当知菩提无渐次渐次取菩提譬如
沧溟太霄讵有涯量由操舟举翮之异而
里数生焉此下乾慧地等即后二渐次之
所阶也孤山以璎珞五十二位对今辨之
有一合三开之相一合者合十信为乾慧
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地也三开者开初住为十信心开十向为
四加行开等觉出金刚乾慧也今详此说
惟四加行开相则显馀不应然至下销文
当见其义。】
「阿难是善男子欲爱乾枯根境不偶现前残
质不复续生。」
【吴兴曰是善男子指圆教外凡之人也不
可蹑上安立圣位而为次第以渐次是通
明脩行从微至著地位是别示凡圣自下
升高人未审之便将此地作无生法忍释
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之者误矣欲爱乾枯者且从粗惑言之若
通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成
相也根境不偶者此与上文尘既不缘等
名义虽同粗细成异现前下谓由欲爱乾
枯则于世间永无相生相杀之业故此身
若谢来报不生准天台以五浊轻重分同
居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣。】
「执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界乾
有其慧名乾慧地欲习初乾未与如来法流
水接。」
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【吴兴曰人法二执了无实性故曰执心虚
明即惑成智体具寂照故曰蓥十方界大
品十地初名乾慧天台于圆教十信前立
五品位且曰义推如大品乾慧地也噫智
者陏时此经未至而所立名位悬契佛心
非圣人孰能是哉沇师亦谓此经乾慧是
天台五品位但不合兼通六根清净耳问
既云未与如来法流水接岂非须指初住
分真为法流邪荅信之与住俱预法流请
以喻观自明两相故前文云如澄浊水贮
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于静器静深不动沙土自沉清水现前名
为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根
本无明斯则显以通别二惑为浊流真中
二理为清水验今乾慧未入信心。】
「即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重
发真妙妙信常住一切妄想灭尽无馀中道
纯真名信心住。」
【吴兴曰以观行心缘中道理相续无间流
入初信圆师云此下十信虽与诸经名同
而于名下皆结住名故知即是初住分开
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也况云中道纯真岂是相似位邪此说不
然夫如来设教被机不同此经以前权实
未融地位多别如璎珞所说先空次假后
中之相也今既开权显实岂以皆经而为
较量乎所以原始要终莫不皆用中道妙
观观常住妙理苟不如是将何以显此经
纯圆邪但依一家六即之义销诸圆妙之
文无相滥矣言圆妙开敷者即见惑先落
三谛似显也从真妙圆等释成上句谓从
乾慧真妙圆心重发此位真妙信心心与
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理𡨋故曰妙信常住涅槃明须陀洹所断
见惑如四十里水其馀在者如一毛渧今
约此义云一切妄想灭尽无馀也名信心
住者信为能住理为所住如无著立一十
八住判金刚般若始终地位亦何必初住
方受住名。】
「真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如
是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切
习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗
忘名念心住。」
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【吴兴曰舍身受身即分段生死也一切习
气即思惑正使也故下文明五不还天所
断欲惑亦名习气又应通指二死为舍身
总名五住为习气以上文云过去未来无
数劫中故若尔则习气之义不可取大论
垢衣香器为喻。】
「妙圆纯真真精发化无始习气通一精明惟
以精明进趣真净名精进心。」
【吴兴曰化变也变诸妄习纯成真明言其
精也惟以下示其进也。】
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「心精现前纯以智慧名慧心住。」
【温陵曰妄习既尽故心精现前而进趣云
为纯智无习矣。】
「执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。」
【温陵曰慧既纯明须定以持之吴兴曰周
遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体。】
「定光发明明性深入惟进无退名不退心。」
【温陵曰以定持慧至于寂湛故性光发明
而深入于道。】
「心进安然保持不失十方如来气分交接名
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护法心。」
【吴兴曰按圆位至此断三界思尽即六根
清净之正位也配璎珞属七住对大品当
佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛
位望六根清净位有齐有劣同除四住此
处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断
惑之大节故特示云十方如来气分交接。】
「觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹
如双镜光明相对其中妙影重重相入名回
向心。」
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【吴兴曰觉明保持即护法心也上气分交
接则自他心佛相应相𡨋今回佛慈光向
于佛境则与智明相对相照故曰犹如双
镜等又约十方如来对照亦然故曰其中
妙影等。】
「心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得
无遗失名戒心住。」
【吴兴曰回向既成同佛常寂常寂之体即
是无上妙净明心安住此心正防无明微
细之患故得戒名。】
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「住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。」
【吴兴曰准天台圆教未断无明生同居者
名为愿生正符此文也又说十信出假利
益众生今游十方亦合其义。】
「阿难是善男子以真方便发此十心心精发
辉十用涉入圆成一心名发心住。」
【吴兴曰璎珞初住增修十心彼乃别教之
相也智者以璎珞十心对十乘观法约圆
初住具明十德章安云应是转似为真一
住具十也今云真方便者谓真家之方便
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又真即方便皆以中道心脩故十用涉入
圆成一心岂非智者章安之意乎横开之
说固无此理。】
「心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履
以成地名治地住。」
【吴兴曰能證心如琉璃所显理如精金履
治也依前心地以观治之。】
「心地涉知俱得明了游屡十方得无留碍名
脩行住。」
【吴兴曰上治地由境得名此修行从智受
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称境发于智故云心地涉知等以智遍脩
故云游履十方等。】
「行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴
信𡨋通入如来种名生贵住。」
【温陵曰妙行密契则妙理𡨋感将生佛家
为法王子故名生贵中阴喻𡨋感之理也
现阴巳谢后阴未生之中名曰中阴孤山
曰分真智与究竟智等名行与佛同分證
理与究竟理等名受佛气分如中阴下以
喻显之究竟权智如父实智如母任运相
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合名自求父母密齐果德如阴信𡨋通斯
即禀佛遗体初托圣胎也。】
「既游道胎亲奉觉胤如胎巳成人相不缺名
方便具足住。」
【孤山曰此喻虽在真因而自行利他之相
同佛不缺也温陵曰同妙行之气分𡨋妙
理之中阴是游道胎奉觉胤也道胎既成
故妙相不缺而修行方便具矣。】
「容貌如佛心相亦同名正心住。」
【孤山曰容貌喻应用心相喻理智温陵曰
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容貌外同心相内异非正心也。】
「身心合成日益增长名不退住。」
【孤山曰色心互融不相妨碍故曰合成温
陵曰同佛之德有进无退。】
「十身灵相一时具足名童真住。」
【温陵曰具体而微故以童称十身者菩提
身愿身化身力身庄严身威势身意生身
福身法身智身也资中曰十身灵相即卢
舍那也声闻身缘觉身菩萨身如来身法
身智身国土身业报身众生身虚空身此
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十种身如随色珠显现自在菩萨虽未如
佛分得此相吴兴曰准华严八地方现十
身今八住具足者正显今圆巳齐彼别也
补注曰温陵所解菩提身等即是资中所
解如来身中之所开出者也。】
「形成出胎亲为佛子名法王子住。」
【孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理
起用亦如出胎绍隆佛种故云亲为佛子
温陵曰自发心至生贵名入圣胎自方便
具足至童真名长养圣胎至此长养功终
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故喻出胎王子。】
「表以成人如国大王以诸国事分委太子彼
刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。」
【孤山曰表以成人堪行佛事也太子世子
异其文耳春秋曰会太子于首止礼云文
王世子皆天子之子也陈列灌顶者华严
云转轮圣王所生太子母是正后身相具
足坐白象宝妙金之座张大纲缦奏诸音
乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太
子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复
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如是诸佛智水灌其顶故名为受大智职
菩萨彼第十法云地名灌顶菩萨今此十
住亦分得也然圆教分真以来悉有应用
论其智力不无优劣故初住百佛世界现
十界像利祐众生位位竖入倍倍增胜经
中所明各就一义若论一位具诸位功德
则十义俱遍十住既尔下去皆然。】
「阿难是善男子成佛子巳具足无量如来妙
德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生
名饶益行。」
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【温陵曰具佛妙德故能十方随顺无适不
可自他利𠏆机应俱喜故名欢喜善推妙
德益以利人故名饶益。】
「自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。」
【温陵曰瞋恨生于违拒长水曰自觉故无
明不能违智觉他故有情不能拒化二利
兼成故无瞋恨。】
「种类出生穷未来际三世平等十方通达名
无尽行。」
【孤山曰种类出生者化十界身化复作化
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也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十
方。】
「一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。」
【孤山曰妙智了达尘沙法门异名别说同
归一理故离痴乱。】
「则于同中显现群异一一异相各各见同名
善现行。」
【孤山曰同中现异达理即事故异相见同
达事即理故温陵曰由无痴乱故能于种
种法门互现随应圆融自在所谓善现也。】
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「如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现
十方界现尘现界不相留碍名无著行。」
【温陵曰此由善现行充扩圆融也尘中现
刹名现界不坏尘相名现尘。】
「种种现前咸是第一波罗密多名尊重行。」
【温陵曰种种所现皆是般若性德无作妙
力自在成就故名尊重金刚称第一波罗
密即般若也吴兴曰智慧轻薄般若尊重
故此名焉。】
「如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一
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一皆是清净无漏一真无为性本然故名真
实行。」
【吴兴曰上善法行全性起修故成法则此
真实行全修是性故皆无为温陵曰总括
前行无非真性本然妙用相虽万殊体惟
一真故名真实如是十行乃至后位不离
前法而皆相蹑别设者一使行人随位增
进开扩性觉净治惑障而成熟佛果也。】
「阿难是善男子满足神通成佛事巳纯洁精
真远诸留患当度众生灭除度相回无为心
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向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。」
【温陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣
此须济以悲愿处俗利生回真向俗回智
向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向
亦名十愿也满足神通至远诸留患牒前
现尘现界不相留碍等事谓此行满足当
修回向行也回向之行悲愿最深故职在
度生然见有可度即涉有为背涅槃路故
须灭除度相回无为心向涅槃路也。】
「坏其可坏远离诸离名不坏回向。」
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【吴兴曰坏其可坏从所坏境说远离诸离
约能坏智论不见可坏之相是名不坏。】
「本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真
发明地如佛地名至一切处回向。」
【吴兴曰上觉言智此地言理皆因果体同
故云等也至也。】
「世界如来互相涉入得无𦊱碍名无𥁞功德
藏回向。」
【补注曰准吴兴解则世界即理如来即智
也。】
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「于同佛地地中各各生清净因依因发挥取
涅槃道名随顺平等善根回向。」
【孤山曰于诸佛理地起万行真因依此真
因发越挥散周遍法界以取究竟涅槃之
道行从理起名随顺平等能生道果名为
善根。】
「真根既成十方众生皆我本性性圆成就不
失众生名随顺等观一切众生回向。」
【温陵曰平等善根性真圆融周遍法界故
十方众生皆我本性我善既成故能成就
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一切众生善根无有遗失无有高下故名
随顺等观。】
「即一切法离一切相惟即与离二无所著名
真如相回向。」
【孤山曰即一切法假也离一切相空也二
无所著中也。】
「真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德
圆成法界量灭名法界无量回向。」
【孤山曰三德妙性于此圆成不见十界高
下差别故云法界量灭温陵曰初證性德
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以为齐佛以为如佛以为至一切处等皆
存量见则法界性未离有量及乎性德圆
成乃灭量见乃得无量此总治前位限量
情见此性圆成可入十地矣。】
「阿难是善男子尽是清净四十一心次成四
种妙圆加行。」
【温陵曰四十一心者乾慧一信住行向各
十小乘通教皆有四加而非妙非圆故此
特标妙圆加行槜李曰㨿璎珞等经皆不
别列四加行位若惟识等论则以地前四
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十心为外凡资粮位十回向后别明煖等
为内凡加行位吴兴曰今四加行正如惟
识所说也而彼于地前分内外凡位者乃
别教一涂之义以登地是菩萨圣位圣位
难入故开此加行耳问今经圆教何用别
位乎荅借别名圆斯有其例如仁王云三
贤十圣住果报是也敏师谓此经未必纯
圆应兼别义其失甚哉。】
「即以佛觉用为巳心若出未出犹如钻火欲
然其木名为煖地。」
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【长水曰佛觉果智也补注曰前之佛觉虽
曰能齐未能正證今将趣圣果故即用佛
觉为巳因心复加功行以求正證初入因
位未即得果故譬钻火方得煖相。】
「又以已心成佛所履若依非依如登高山身
入虚空下有微碍名为顶地。」
【吴兴曰依煖地心修佛果智智观于心故
如足履地心相垂𥁞故若依非依高山喻
当位之心虚空喻所依之理无明未𥁞故
下有微碍。】
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「心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名
为忍地。」
【温陵曰已心佛觉融为一体曰二同因果
两忘二边不立曰中道而此中道将證未
證故如忍事人非怀非出吴兴曰忍取信
顺之义今心佛二同等即信顺也如僧中
办事忍则默然既不怀疑亦不出说也。】
「数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。」
【吴兴曰若迷中道及觉中道皆是数量即
世间义也今既消灭二无所目当出世间
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然犹未入初地故名世第一也温陵曰若
进十地极乎妙觉乃出世第一也。】
「阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如
来𥁞佛境界名欢喜地。」
【孤山曰觉通如来智同佛智也尽佛境界
理齐佛理也三谛圆融名佛境界比前曰
尽其实未尽以初得法喜故名欢喜温陵
曰十地者蕴积前法至于成实一切佛法
依此发生故谓之地也自十信已还位皆
蹑迹相资直趣妙觉于中不无断證是皆
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不断而断不證而證也。】
「异性入同同性亦灭名离垢地。」
【真际曰由前于大菩提善得通达名异性
入同同性亦灭者若见于同即为垢矣华
严云譬如真金置矾石中如法鍊巳离一
切垢。】
「净极明生名发光地明极觉满名𦦨慧地。」
【温陵曰发光者情见之垢净则妙觉之明
生也𦦨慧者明极觉满如大火聚一切缘
影悉皆烁绝故也。】
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「一切同异所不能至名难胜地。」
【吴兴曰发地智名同地前智名异至犹及
也温陵曰由前𦦨慧烁绝故一切同异所
不能至至尚不能孰能胜哉。】
「无为真如性净明露名现前地𥁞真如际名
远行地。」
【温陵曰同异不至则真如净性明露现前
矣真如现前分證则局𥁞际乃远回超极
造故名远行吴兴曰𥁞真如际者斯是无
际之际理既无际行岂近乎。】
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「一真如心名不动地。」
【温陵曰既𥁞其际乃全得其体一真凝常
故名不动。】
「发真如用名善慧地。」
【温陵曰既得真体斯发真用凡所照应无
所不真无所不如故名善慧资中曰华严
名此菩萨具四无碍智作大法师演说无
量阿僧祇句义无有穷𥁞故名发真如用。】
「阿难是诸菩萨从此巳往修习毕功功德圆
满亦目此地名修习位。」
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【温陵曰此结前显后也自初发信至于登
地皆修习之事而此善慧巳超八地无功
用道智悲并圆则修习之功终毕于此故
名修习以结十地之因次后乃十地之果
无复修习矣华严十地以金刚藏表因解
脱月表果亦以因地有修果地无修也问
后位既无修习复有断障之事何邪荅此
明智悲功终得十地果而巳若论断障则
等觉之位犹是修习故至妙觉乃名无学
补注曰此一节诸师有以连下法云地说
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今详文义且顺环解。】
「慈阴妙云覆涅槃海名法云地。」
【吴兴曰以无缘慈普荫众生本涅槃相如
云覆海温陵曰慈阴妙云十地果德也涅
槃海妙觉果海也十地果满智悲功圆无
复自利纯是利他故大慈之阴充遍法界
无心无缘而应彼心缘施作利润而本寂
无作称合如来大寂灭海故云覆也。】
「如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名
为等觉。」
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【吴兴曰理无逆顺由权实智而得二名如
来权智下随机感故谓之逆菩萨实智上
合觉心故谓之顺璎珞云等觉照寂妙觉
寂照即其义焉至此位时当二智相交之
际故名等觉温陵曰十地菩萨混俗利生
与如来同但所趣逆顺与如来异盖如来
逆流出同万物菩萨顺流入趣妙觉已至
觉际故名入交与佛无间故名等觉即解
脱道前无间道也此虽齐等未极于妙盖
能顺能入而已须于大寂灭海逆流而出
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妙同万物乃名妙觉也。】
「阿难从乾慧心至等觉已是觉始获金刚心
中初乾慧地。」
【温陵曰此明等觉后心妙觉伏道妙觉之
道无别行相但从初乾慧至等觉已复起
金刚心从初重历诸位破断微细缘影最
后无明使纤尘不立乃可入妙为其复从
初位以始故名金刚心中初乾慧地识阴
𥁞者能入菩萨金刚乾慧即此也前名乾
慧以未与如来法流水接此名乾慧以未
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与如来妙庄严海接名虽乍同义乃迥异
吴兴曰兴福于等觉后别目此地以为一
位资中科此在妙觉中真际判属前等觉
位槜李亦然至于孤山复同兴福惟长水
所说节文有殊从阿难至金刚心中属等
觉位以初乾慧地连下如是重重等摄为
妙觉位也意谓初乾慧地但是牒示前文
耳诸说相戾人到于今莫知适从余尝覈
之当取节敏二师所说为善如璎珞云等
觉性中有一人名金刚幢慧故知不可别
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开此地也言初乾慧者由此菩萨以大愿
力住寿百劫修千三昧今既始获岂非初
邪若疑乾慧之名但在信前不合通后只
如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金刚
定应知彼之伏忍即今之乾慧以障妙觉
无明初乾未与究竟如来法流水接故也
补注曰金刚乾慧宜依岳师所取判属等
觉且详味经文云至等觉巳是觉始获金
刚心中初乾慧地既云是觉始获则知金
刚乾慧定属等觉虽属等觉亦乃入妙之
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方也如环师所谓至等觉巳复起金刚心
重历诸位破断缘影乃可入妙此亦可取
然此但是等觉位中复起此心而巳不可
目为后心别开一位若㨿别开则下单复
十二乃至五十五位真菩提路恐难配合。】
「如是重重单复十二方𥁞妙觉成无上道。」
【温陵曰独由信心以历诸位曰单兼金刚
心重历诸位曰复十二者乾信住行向煖
顶忍世地等金是也十二为因妙觉为果
故单复十二方𥁞妙觉吴兴曰单复十二
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谓单十复十有二也十信十住十行十地
即单十十回向即复十以四加行只是十
回向后心耳并前乾慧及等觉位故有二
也补注曰环师既谓以金刚心重历诸位
然则金乃能历位乃所历而又列金于十
二位中此其容有议也故知重历之说理
宜有焉但单复十二及下真菩提路则当
以岳解为顺。】
「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢
摩他中用诸如来毗婆舍那清净修證渐次
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深入。」
【温陵曰此教其用金刚心成就妙觉之方
也种种地单复十二位也十喻者幻人阳
𦦨水月空华谷响乾城梦影像化也了法
如此则顿忘情解纤尘不立故曰清净修
證奢摩他毗婆舍那云止观言如来者拣
异小乘。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十五
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