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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十四 𨗿四
「阿难是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀
微妙章句出生十方一切诸佛十方如来因
此咒心得成无上正遍知觉十方如来执此
咒心降伏诸魔制诸外道十方如来乘此咒
心坐宝莲华应微尘国十方如来含此咒心
于微尘国转大法轮十方如来持此咒心能
于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛
授记十方如来依此咒心能于十方拔济群
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苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋瘖哑冤憎会苦
爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同
时解脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴
贫穷应念销散十方如来随此咒心能于十
方事善知识四威仪中供养如意恒沙如来
会中推为大法王子十方如来行此咒心能
于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏不生
惊怖十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提
𣗳入大涅槃十方如来传此咒心于灭度后
付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净若
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我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮音声
相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能
𥁞。」
【吴兴曰总言咒心者即前文云斯是如来
无见顶相无为心佛所说心咒也亦是秘
密藏中精要之法故曰咒心也温陵曰咒
心者即大白伞盖广大无染周䨱法界如
来藏心秘密法门也惟其广大周䨱为如
来藏故持之因之即能出生诸佛成无上
觉降魔应化拔济群苦及馀功德经恒沙
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劫说不能𥁞也地狱饿鬼等略举八难之
四冤憎爱别等略举八苦之四灌顶经大
横有九小横无数摄受亲因者摄诸有缘
也。】
「亦说此咒名如来顶汝等有学未𥁞轮回发
心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道场令其
身心远诸魔事无有是处。」
【温陵曰上显如来境界此明亦摄渐脩下
显持咒之益也。】
「阿难若诸世界随所国土所有众生随国所
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生桦皮贝叶纸素白[毛*叠]书写此咒贮于香囊
是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中当
知是人𥁞其生年一切诸毒所不能害阿难
我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成
就众生出世间智若我灭后末世众生有能
自诵若教他诵当知如是诵持众生火不能
烧水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至
龙天鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能著心
得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木
虫蛇万物毒气入此人口成甘露味一切恶
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星并诸鬼神碜心毒人于如是人不能起恶
频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常
加守护。」
【温陵曰火不能烧等即所谓救护世间得
大无畏也以诵咒利彼故诸恶鬼王皆领
深恩金银入药或能发毒。】
「阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河
沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金
刚众而为眷属昼夜随侍设有众生于散乱
心非三摩地心忆口持是金刚王常随从彼
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诸善男子何况决定菩提心者此诸金刚菩
萨藏王精心阴速发彼神识是人应时心能
记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑
惑。」
【温陵曰即所谓成就众生出世间智也精
心阴速者妙心阴潜速疾资发也。】
「从第一劫乃至后身生生不生药义罗义及
富单那迦吒富单那鸠槃茶毗舍遮等并诸
饿鬼有形无形有想无想如是恶处是善男
子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养
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劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」
【长水曰第一劫者发心脩行之初时也洎
至菩萨最后身时于其中间不落杂类或
生人中亦非贫贱以持尊胜法故身尊胜
也。】
「此诸众生纵其自身不作福业十方如来所
有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇
不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量
功德如恶义聚同处熏脩永无分散是故能
令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒
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未精进者令得精进无智慧者令得智慧不
清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。」
【温陵曰是故下以摩登得果推之不诬然
持之须得其人故前言一不清净多不成
就后言如法持戒必得心通行人审之勿
徒希觊也。】
「阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受
时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭
纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩
萨金刚天仙鬼神不将为过设著不净破弊
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衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道
场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德
无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比
丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛
风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。」
【温陵曰未受时者未持咒时也孤山曰比
丘四弃即杀盗[淫-壬+]妄四根本重罪梵语波
罗夷此云弃谓犯此者永弃佛法边外犹
如死尸大海不受也比丘尼复加四弃曰
触八䨱随即第五不得染心男身相触第
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六不得染心男捉手捉衣入屏处屏处共
立共语共行身相倚相期等八事第七不
得䨱他重罪第八不得随举大僧供给衣
食即为僧所举未与作共住法者不得随
彼也以上故名八弃僧所举者即举讦之
义也。】
「阿难若有众生从无量无数劫来所有一切
轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书
写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是
积业犹汤消雪不久皆得悟无生忍复次阿
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难若有女人未生男女欲求孕者若能至心
忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛啰者
便生福德智慧男女求长命者即得长命欲
求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复
如是命终之后随愿往生十方国土必定不
生边地下贱何况杂形阿难若诸国土州县
聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难𨷖诤兼馀一
切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提
或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯㕤礼
拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各
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各安所居宅地一切灾厄悉皆消灭。」
【温陵曰杂形谓鬼畜等类支提云可供养
处即净刹之通称也脱阇云幢。】
「阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢
喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐亦复能镇
一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭杻
械枷锁不著其身昼夜安眠常无恶梦阿难
是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大
恶星而为上首复有八大恶星以为其主作
种种形出现世时能生众生种种灾异有此
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咒地悉皆消灭十二由旬成结戒地诸恶灾
祥永不能入。」
【温陵曰天反时物逆理皆所以为灾而反
之逆之职由乎人天与物应之而巳所谓
灾变恶星则应人之灾恶者也八万四千
应众生烦恼业也二十八则四方之纪八
则五行之经及罗计孛也顺则福应逆则
灾应所谓惠迪吉从逆凶也能生灾异者
亦应其逆而巳如慧孛飞流为应同分非
星之为也今以咒力叶乎百顺故恶变悉
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灭于天灾祥不入其境祥吉凶之先兆也。】
「是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸
脩行者入三摩地身心泰然得大安隐更无
一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈
债来相恼害汝及众中诸有学人及未来世
诸脩行者依我坛场如法持戒所受戒主逢
清净僧持此咒心不生疑悔是善男子于此
父母所生之身不得心通十方如来便为妄
语。」
【吴兴曰心通者据前所说不出三义一者
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證果即端坐百日有利根者不起于座得
须陀洹也二者发解谓纵其身心圣果未
成决定自知成佛不谬三者宿命谓是人
应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍
了知得无疑惑。】
「说是语已会中无量百千金刚一时佛前合
掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护
如是脩菩提者尔时梵王并天帝释四大天
王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是
脩学善人我当𥁞心至诚保护令其一生所
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作如愿复有无量药义大将诸罗刹王富单
那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼
王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼我亦誓愿
护持是人令菩提心速得圆满复有无量日
月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁
巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛
言我亦保护是脩行人安立道场得无所畏
复有无量山神海神一切土地水陆空行万
物精祗并风神王无色界天于如来前同时
稽首而白佛言我亦保护是脩行人得成菩
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提永无魔事。」
【温陵曰风师行风风王主风此与无色天
继地祇举者前举梵释方及三天后举地
水未𥁞风火故终举风神以该四大举无
色以该三界也。】
「尔时八万四千那由他恒河沙俱𦙆金刚藏
王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白
佛言世尊如我等辈所脩功业久成菩提不
取涅槃常随此咒救护末世脩三摩地正脩
行者世尊如是脩心求正定人若在道场及
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馀经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当
随从侍卫此人纵令魔王大自在天求其方
便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外
除彼发心乐脩禅者世尊如是恶魔若魔眷
属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首
犹如微尘恒令此人所作如愿。」
【孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严
能建大义示现菩萨诸天鬼神等像护持
行人耳而言以宝杆碎首者夫大圣之训
物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也
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或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度
今行折伏俾畏其威若涅槃杀一阐提法
华破诸恼乱仙豫之诛净行满足之僇众
生皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳
温陵曰从第四卷中请入华屋以来齐此
通明脩道分下文别起名證果分阿难于
證果分初独问脩證地位世尊荅文首叙
十二类生而后明五十七位者意使一切
众生依此法门从凡入圣重重研极至𥁞
妙觉成无上道而后巳。】
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「阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚
钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲
得正熏脩身心快然获大饶益世尊如是脩
證佛三摩地未到涅槃云何名为乾慧之地
四十四心至何渐次得脩行目诣何方所名
入地中云何名为等觉菩萨作是语巳五体
投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。」
【孤山曰阿难所请斯有二意一者既受行
门必有位次如得门入宅须知堂室浅深
是故请之二者经初佛语阿难心言直故
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如是乃至终始地位中间永无诸委曲相
前解行圆融则心言直矣地位无曲未知
其相因此请之言四十四心者谓十住十
行十向四加行十地也而下佛荅之文有
五十四心者于初住中横开十信合之秪
是初住不同馀经似位十信则今乾慧巳
是合馀经十信立其总名也长水曰信住
行向及四加行名四十四心也吴兴曰两
说璿师为正次云诣何方所名入地中方
是十地耳所指初住横开十信是义不然。】
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「尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普
为大众及诸末世一切众生脩三摩地求大
乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正脩行
路汝今谛𦗟当为汝说阿难大众合掌刳心
默然受教佛言阿难当知妙性圆明离诸名
相本来无有世界众生因妄有生因生有灭
生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及
大涅槃二转依号。」
【温陵曰生灭真妄菩提涅槃皆所谓诸名
相也妙性之中本来圆离由迷妄相因故
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有脩有證于是转不觉而依菩提转生死
而依涅槃名二转依号。】
「阿难汝今欲脩真三摩地直诣如来大涅槃
者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生
斯则如来真三摩地。」
【长水曰前明三种相续今明二种颠倒以
众生颠倒即摄业果故也吴兴曰前世界
相续惟在依报谓四大因起等今世界颠
倒盖指正报即十二类生也所以然者由
前荅富楼那问云何忽生山河大地故今
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荅阿难脩三摩地所入地位故何则位由
悟入悟必有迷迷之为凡悟之为圣皆正
报之事非器界之相故异前说也。】
「阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性
明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究
竟有此有所有非因所因住所住相了无根
本本此无住建立世界及诸众生。」
【温陵曰性明心指真如体也性明圆言不
守自性也由其不守自性故因妄明而发
妄性因妄性而生妄见于是从无相真成
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有相妄故曰从毕竟无成究竟有然此能
有所有能住所住悉皆非因所因悉皆了
无根本文互见也本此无住建立世界众
生则知二者无因无本全即倒妄而巳吴
兴曰本此无住者住即依也推本至末了
无所依也此文总示二倒向下别明方分
两相今单标双结者以约众生说世界故。】
「迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将
欲复真欲真巳非真真如性非真求复宛成
非相非生非住非心非法展转发生生力发
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明熏以成业同业相感因有感业相灭相生
由是故有众生颠倒。」
【吴兴曰将欲复真等此举顺修况显逆修
以明颠倒之相谓若圆观真性欲求旋复
斯则巳非真真如性何者以除真如外凡
有修入皆属于权故圆觉云未出轮回而
辨圆觉彼圆觉性即同流转顺修尚尔况
逆修乎故云非真求复等应知渐教三乘
乃至外道等辈悉是背性成迷皆名非真
求复也总显颠倒故云宛成非相次列四
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非秪是别示其相耳有身故生有受故住
心法可解生住心法于诸有中展转发生
斯则前文业果相续也生力至成业者生
即是果力即是业熏即动业之惑以贪欲
为本如现在生身由过去业力之所发明
复由现在起惑熏成未来善恶之业也同
业至相生者七趣众生随其妄惑各有同
业相感因于杀盗[淫-壬+]三所感之业则有相
生相灭之事长水曰[淫-壬+]欲故相生杀盗故
相灭。】
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「阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄
生因此界立非因所因无住所住迁流不住
因此世成三世四方和合相涉变化众生成
十二类。」
【孤山曰从毕竟无成究竟有故有东西南
北之分段指此分段名之为界然其所有
本无其因故云非因所因此惟妄住故云
无住所住既非真性常住则有过现未来
迁流不住三世成矣以世涉方以方涉世
俱成十二所以众生正报因果和合亦成
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十二也吴兴曰第四卷方世相涉加流变
三叠波对依报显于正报六根功德各千
二百也此中相涉以依从正明世界颠倒
立十二类生也既前云功德此云颠倒古
师用此释前三叠者其可顺乎。】
「是故世界因动有声因声有色因色有香因
香有触因触有味因味知法六乱妄想成业
性故十二区分由此轮转是故世间声香味
触穷十二变为一旋复。」
【吴兴曰此就声尘当体为因从因声有色
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至因味知法则展转相因以显六乱之相
也最后知法者知即意根法即法尘以后
例前则有闻声见色等义况云六乱妄想
是知见闻觉知皆归妄想温陵曰由此六
境发起六情名六乱妄想正为惑业之本
故名业性十二类生因此轮转也世间声
香味触牒上六乱妄想之类也。】
「乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿
生化生有色无色有想无想若非有色若非
无色若非有想若非无想。」
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【补注曰此总标也由十二区分穷变𢭀复
故轮转颠倒各具十二而变化众生成十
二类也。】
「阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气
成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝
流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。」
【温陵曰卵惟想生虚妄即想也想体轻举
名动颠倒卵以气交名和合气成想多升
沉名飞沉乱想故感鱼鸟飞沉之类也十
二类各八万四千者各由八万四千烦恼
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感变也羯逻蓝云凝滑入胎初位胎卵未
分之相也。】
「由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八
万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转
国土人畜龙仙其类充塞。」
【温陵曰胎因情有杂染即情也情生于爱
名欲颠倒胎以精交名和合滋成情有偏
正名横竖乱想故感人畜横竖之类遏蒲
昙云疱即胎卵渐分之相也虚妄杂染执
著留碍等有情皆具但随偏重者感类耳
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吴兴曰依[谷-+]而起曰卵生含藏而出曰胎
生假润而兴曰湿生无而忽有曰化生如
是四生由内心思业为因外[谷-+]胎藏湿润
为缘藉缘多少而成次第卯生具四所以
先说胎生具三湿生具二化生惟一谓思
业也此依瑜伽所解。】
「由因世界执著轮回趣颠倒故和合煖成八
万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转
国土含蠢蠕动其类充塞。」
【温陵曰湿以合感执著即合也合由爱滞
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触境超附名超颠倒湿以阳生名和合煖
成所超无定名翻覆乱想故感蠢蠕翻覆
之类也蔽尸云软肉湿生初相也既不入
胎故无前二位矣十生皆本于[淫-壬+]欲起于
情想以迷情愈妄故化理愈乖以至荡为
空散顽为木石妄末虽殊妄本一也。】
「由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八
万四千新故乱想如是故有化相羯南流转
国土转蜕飞行其类充塞。」
【温陵曰化以离应变易即离也离此托彼
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名假颠倒触类而变名和合触成转故超
新名新故乱想故感报亦尔蜕脱故超新
也如虫为蝶则转行为飞如雀为蛤则蜕
飞为潜凡以不同形而相禅皆转蜕也羯
南云硬肉蜕即成体无软相也自下皆称
羯南者诸类通称止此若第五钵罗奢祛
曰成形则各随状貌非通称也孤山曰化
相者非无而忽有之化如蛴螬虫脱换故
皮欣取新质意欲飞腾故云转蜕飞行也
吴兴曰转蜕飞行未必惟举蛴螬之类盖
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是化生取譬之象如列子云天地委蜕下
文纯想则飞皆取譬也是则转蜕譬故形
之易脱飞行喻新质之轻举无而忽有理
合在兹补注曰环圆二师所解化生固合
经义若论天狱鬼等皆有化相则岳师无
而忽有之说亦有理焉宜备取之。】
「由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八
万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转
国土休咎精明其类充塞。」
【资中曰事日月水火和合光明坚执不舍
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障隔不通名为留碍精明显著因此受生
故名色相星辰日月吉者为休凶者为咎
至于嚼火蚌珠皆是此类温陵曰一切精
明神物皆精耀也其想已结成精耀故但
有色而巳涅槃云八十神皆因留碍想元
成此精耀此虽至精至神亦未离乎乘彼
轮转颠倒相也。】
「由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八
万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流轮
国土空散销沉其类充塞。」
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【温陵曰厌有著空灭身归无名销散轮回
迷漏无闻名惑颠倒厌有归无则依晦昧
空故和合暗成而名阴隐乱想即无色界
外道类也此有想无色而不成业体故亦
称羯南又有惑业昏重形色销磨体合空
昧识附阴隐亦空散销沉类也。】
「由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八
万四千潜结乱想如是故有想相羯南流转
国土神鬼精灵其类充塞。」
【资中曰蹈迹附影之类皆从忆想所生论
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因或如外道凡夫祠祷神明托附形像终
身奉事志慕灵通因果相酬故生其类温
陵曰虚妄失真邪著影像无所托阴从忆
想生于罔象中潜结貌状其神不明而幽
为鬼精不全而散为灵无有实色但有想
相。】
「由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八
万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转
国土精神化为土木金石其类充塞。」
【资中曰外道计无情有命金石坚牢或习
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定灰凝思专枯槁心随境变遇物成形如
华表生精黄头化石之类是也温陵曰不
了谛理固守愚痴痴钝之极则顽冥无知
而精神化为土木金石也。】
「由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八
万四千因依乱想如是故有非有色相成色
羯南流转国土诸水母等以虾为目其类充
塞。」
【资中曰和合巧伪改故作新或假托因依
递为形势资身养命业果相循不从自类
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受身故名非有色相等有情身内八万户
虫并是此类温陵曰水母之类以水沫为
体以虾为目本非有色待物成色不能自
用待物有用迷失天真绵著浮伪彼此异
质染缘相合故曰因依。】
「由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八
万四千呼召乱想由是故有非无色相无色
羯南流转国土咒诅厌生其类充塞。」
【资中曰有一类生因声呼召引发性成如
虾蟆等以声附卵论因或是乐为[泳-永+]声习
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以生著从自性类不假他成名非无色相
藉声诞质故云无色温陵曰邪业相引使
性情颠倒而乘咒托识不由生理妄随呼
召即世间邪术咒诅精魅厌物因而有生
者也。】
「由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八
万四千回互乱想如是故有非有想相成想
羯南流转国土彼蒲卢等异质相成其类充
塞。」
【资中曰诬罔取他纳为巳有名罔颠倒背
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亲向义寄死托孤忘本蒸尝认彼宗嗣是
其因也温陵曰二妄相合性情罔昧异质
相成生理回互如彼蒲卢本为桑虫非有
蜂想而成蜂想吴兴曰以异质故非有想
相以相成故成想羯南。】
「由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八
万四千食父母想如是故有非无想相无想
羯南流转国土如土枭等附块为儿及破镜
鸟以毒𣗳果抱为其子子成父母皆遭其食
其类充塞。」
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【温陵曰怨害相酬伤杀相反生理怪诞弃
绝伦义故感土枭之类因土块毒果成形
非无鸟想而本无想也资中曰父母有爱
名非无想相怨无有爱故云无想问既是
怨对无感生缘何得用附而生怨中有爱
荅如畜猪羊贪杀故养岂非怨中亦有爱
乎孤山曰土枭破镜者按史记孝武本纪
云祠黄帝用一枭破镜孟康曰枭鸟名也
食母破镜食父黄帝欲绝其类使百物祠
皆用之破镜如貙而虎眼今云鸟者恐译
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人误或鸟字合是等字后人妄改耳。】
「是名众生十二种类。」
【温陵曰此皆不了妙觉明心迷陷情欲积
妄发生妄随轮转非正脩行莫能免脱故
下文示以除妄脩證之法焉。】
大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十四
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