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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十一 𨗿一
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
「尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白
佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有
佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心
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彼佛教我从闻思修入三摩地。」
【温陵曰观音者观世言音圆悟圆应之号
也于音言观者以观智照之不以耳识闻
之也所师之佛亦名观音者因果相符古
今一道也达耳之谓闻著心之谓思治习
之谓修三者圆明是名三慧孤山曰此与
法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其
音声皆得解脱则音在他机也此云由我
观𦗟十方圆明故观音名遍十方界则音
属自行也应知因中自行果上化他二义
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必备两经所说各举一边耳吴兴曰准下
文云由我不自观音以观观者令彼十方
苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于
法华释名之意也但彼为流通本经故偏
对他机今为伸叙昔證故正约自行教即
世音闻即耳根皆所观之境也思脩皆能
观之观也然则观由境入境实偏通而特
取音闻者乃逗机之要也。】
「初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了
然不生如是渐增闻所闻𥁞𥁞闻不住觉所
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觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现
前。」
【吴兴曰旧约三慧次第销之今则不尔节
文为四一亡前尘即初于闻中至了然不
生也入流亡所者流谓法性所谓音尘入
之兴亡通乎观行相似之位也所入法性
体既常寂是则前尘本自不动今亦无静
故云二相了然不生也二𥁞内根即如是
渐增闻所闻𥁞也前尘易亡内根难𥁞以
由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻𥁞
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谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所
显能也下觉所觉空及空所空灭例亦如
之三空观智即𥁞闻不住觉所觉空也上
句遣前𥁞相下句正空观智觉谓觉照即
智体也四灭谛理即空觉极圆空所空灭
也上句显重空之智下正灭重空之理问
理本寂灭复何灭乎荅若谓寂灭此灭犹
生但破其情非破其理如智论云不破圣
人心中所得涅槃为未得者执成戏论是
故须破巳上四节若约三慧言之从初入
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流义必具足不可亡所未有思脩苟执次
第恐伤文理生灭等结前理智根尘生灭
既灭即得初住分證寂灭现前。】
「忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一
者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一
慈力二者下合十方一切六道众生与诸众
生同一悲仰。」
【吴兴曰上云慈力者慈既与乐必能拔苦
应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓
悲苦仰谓仰乐此非属应盖言其机也是
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故厌患苦道则以悲为机欣慕乐果则以
仰为感菩萨所證圆通之理遍在众生悲
仰之中故曰与也同也当知众生由悲故
能感拔苦之力菩萨由慈故能应仰乐之
机感应常[宴-女+六]与拔常显若晓斯旨则下文
三十二应乃至四不思议无忘其本乎。】
「世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如
幻闻熏闻脩金刚三昧与佛如来同慈力故
令我身成三十二应入诸国土。」
【槜李曰幻喻三慧体不可得金刚喻摧坚
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之能也温陵曰三十二应者现十法界身
圆应群机也开之有三十二合惟四圣六
凡摄𥁞群𩔗。】
「世尊若诸菩萨入三摩地进脩无漏胜解现
圆我现佛身而为说法令其解脱。」
【孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地
进脩中道无漏则分真胜解现圆乃至若
进脩金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆
现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问
菩萨何能现佛身邪荅心性理显高下无
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殊如镜巳明形对像现臣家之镜王苟临
之岂无王像王家之镜臣苟对之岂无臣
像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明
有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法
邪荅闻法得解何必求人复假胜身弥增
内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况
初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰
况观音本是古佛岂不能尔补注曰观音
古佛且置勿论只㨿今经既谓超越世出
世间又言上合诸佛同一慈力就超越合
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同四字求之其證非浅然则现佛说法理
固宜然又岂容以初住分真为局为难哉。】
「若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现
独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十
二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉
身而为说法令其解脱。」
【温陵曰独觉者出无佛世观物变易自觉
无生故号独觉乐独善寂求自然慧故曰
寂静妙明缘觉者禀佛之教观缘悟道也
知迷胜性由十二缘于是断之自无明灭
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至忧悲苦恼灭则缘断而胜性现矣性因
缘断而现故曰缘断胜性槜李曰胜妙现
圆者各约自乘理智将欲现前得此名也。】
「若诸有学得四谛空脩道入灭胜性现圆我
于彼前现声闻身而为说法令其解脱。」
【槜李曰三果巳前贤位圣位俱属有学见
道一十六心断四谛下惑證生空理故曰
得四谛空初果后进断三界八十一品俱
生品品皆證一分择灭无为故云脩道入
灭孤山曰二乘藏通机也虽有菩萨而藏
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同人天不断惑故通同二乘所證齐故。】
「若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我
于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸
众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释
身而为说法令其成就若诸众生欲身自在
游行十方我于彼前现自在天身而为说法
令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我
于彼前现大自在天身而为说法令其成就。」
【孤山曰梵王即色天主名为尸弃此云顶
髻璎珞明四禅皆有王今言梵者应是初
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禅之顶以有觉观语言之法得为千界之
主说法者如金光明云大梵天王说出欲
论解脱者令离欲尘也帝释即欲界第二
天主彼天横有三十三天而帝释统之说
法谓十善也金光明云释提桓因种种善
论是也自在天是欲界顶天具云婆舍跋
提此云他化自在假他所作以成巳乐即
魔王也或云第六天上别有魔王居处亦
自在天摄大自在即色顶摩醯首罗天大
论云三目八臂骑白牛执白拂者是也温
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陵曰初举梵王复自欲天超至色顶意兼
无色以明无刹不现也。】
「若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现
天大将军身而为说法令其成就若诸众生
爱统世界保护众生我于彼前现四天王身
而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱
使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为
说法令其成就。」
【温陵曰上举正统此举臣辅也天将军为
帝释上将统领鬼神四天王臣于帝释统
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领世界四天太子即那叱之𩔗能驱鬼神。】
「若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而
为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间
推让我于彼前现长者身而为说法令其成
就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前
现居士身而为说法令其成就若诸众生爱
治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为
说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自
居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成
就。」
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【温陵曰自金轮至粟散皆人王也粟散即
邦国小王散于天下如粟之多长者具十
德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净
礼备上叹下归故为族姓之主世间推让
也隐居求志行义达道名居士爱谈名言
即典雅之言也三台辅相州牧县长悉号
宰官婆罗门此云净行四姓之一也爱诸
数术即和合占相推步盈虚也。】
「若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现
比丘身而为说法令其成就若有女人好学
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出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为
说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼
前现优婆塞身而为说法令其成就若有女
子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说
法令其成就。」
【孤山曰优婆塞云近事男优婆夷云近事
女以五戒自守堪任近事出家二众故。】
「若有女人内政立身以脩家国我于彼前现
女主身及国夫人命妇大家而为说法令其
成就若有众生不坏男根我于彼前现童男
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身而为说法令其成就若有处女爱乐处身
不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令
其成就。」
【孤山曰女主即天子之后也周礼天子之
后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十
一御妻国夫人如论语邦君之妻曰君夫
人命妇谓妻因夫荣者也大家如后汉扶
风曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠
姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号
曰大家。】
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「若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令
其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为
说法令其成就若有药义乐度本伦我于彼
前现药义身而为说法令其成就若乾闼婆
乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法
令其成就若阿脩罗乐脱其伦我于彼前现
阿脩罗身而为说法令其成就若紧那罗乐
脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令
其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现
摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生
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乐人脩人我现人身而为说法令其成就若
诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于
彼前皆现其身而为说法令其成就。」
【孤山曰药义此云轻捷乾闼婆此云香阴
新翻寻香行帝释乐神也阿脩罗云无端
正以女美而男丑故从男彰名新翻非天
以謟诈无天行故准普门品八部此阙迦
楼罗即金翅鸟也紧那罗形似人而头有
角因呼为疑神天帝[糸*系]竹乐神也小劣乾
闼婆新云歌神摩呼罗伽什师云地龙肇
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公云大蟒腹行也长水曰有形如休咎精
明等无形如空散销沉等有想如神鬼精
灵等无想如精神化为土木金石等皆非
人也。】
「是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻
熏闻脩无作妙力自在成就。」
【温陵曰迹示同𩔗心绝爱见名妙净依无
作智起大神用名妙力无作无为随缘汎
应名自在成就吴兴曰三十二应比普门
品虽互有出没大体是同总而言之无越
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十界于十界中两经俱无菩萨并地狱身
者或曰圣言之略耳或云观音巳是菩萨
何须更现地狱苦重不可度也智者依正
法华具现菩萨界身又准释论菩萨亦化
地狱故知十界不可阙焉。】
「世尊我复以此闻熏闻脩金刚三昧无作妙
力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故
令诸众生于我身心获十四种无畏功德。」
【温陵曰由我不自观音而彼获脱苦由我
知见旋复而彼能不烧故曰于我身心获
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无畏德。】
「一者由我不自观音以观观者令彼十方苦
恼众生观其音声即得解脱。」
【温陵曰不自观音者不随声尘所起知见
也以观观者谓旋倒闻机反照自性也不
起知见则无所妄反照自性则一切真寂
无复苦恼可得此则真观净观大智慧观
能破痴暗能伏灾难故令苦众生蒙我真
观即得解脱吴兴曰圣人无巳惟物是利
故以观音之智加彼观声之机于苦得脱
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不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应
未臻而责圣言之虚者是犹洒一杯之水
救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦
甚哉补注曰环师之解观声在应岳师之
解观声在机二说不可遍废故互存之当
知下文意不殊此。】
「二者知见旋复令诸众生设入大火火不能
烧三者观𦗟旋复令诸众生大水所漂水不
能溺。」
【温陵曰内外四大常相交感见觉属火闻
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𦗟属水故见业交则见猛火闻业交则见
波涛今知见旋复则无见业观𦗟旋复则
无闻业故水火不能烧溺也于𦗟言观犹
音言观也大水所漂意兼风灾槜李曰准
天台释火难有三种一果报火下从地狱
上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通
三乘火难既尔他皆放此。】
「四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼
国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于
声𦗟能令众生临当被害刀段段坏使其兵
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戈犹如割水亦如吹光性无摇动。」
【孤山曰熏于妄闻成真闻性温陵曰一根
既圆则六根销复同于声𦗟无复形碍故
如割水吹光也。】
「六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能
全能令众生药义罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮
富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆
销观𦗟返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁
所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众
生经过险路贼不能劫。」
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【孤山曰药义如前肇师云有三种一在地
二在虚空三在天罗刹云可畏鸠槃茶厌
魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那热病鬼温
陵曰闻熏精明烁彼幽暗故不能视也音
性圆销则内无所系观𦗟返入则外无所
累故枷锁自脱也音闻两立则物我成敌
今灭音圆闻则内外无待故能遍生慈力
无复怨敌矣。】
「九者熏闻离尘色所不劫能令一切多[淫-壬+]众
生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对
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所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者
销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」
【温陵曰众生以欲习合尘故为色劫能以
金刚三昧熏闻成性遂能离尘成性则欲
爱乾枯离尘则根境不偶故虽有妖色不
能劫动矣瞋由违情而起对境而生音性
纯净无复妄尘故圆融无违无能所对无
违无对则不瞋矣痴由妄尘所蔽无明所
覆销尘则无蔽旋明则无覆故外之法界
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内之身心凝莹朗彻离痴暗矣性障即痴
也阿颠迦此云无善心内业有十而坏灭
法身惟[淫-壬+]怒痴为甚故举三以兼馀吴兴
曰准天台释三毒通界内外内谓思惑外
谓无明二乘以欣涅槃为贪厌生死为瞋
迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未
了佛性皆是三毒。】
「十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏
世界能偏十方供养微尘诸佛如来各各佛
边为法王子能令法界无子众生欲求男者
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诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照
无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十
方微尘如来秘密法门受领无失能令法界
无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众
人爱敬有相之女。」
【温陵曰融形则碍灭复闻则性真故涉入
世间而无动无坏能遍十方供微尘佛禀
承其法各为法子供佛足福禀法足慧而
能绍继法王有男子之道故能应其求也
六根圆通下谓圆故无二通故含界明照
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则大圆镜智之质也含界则空如来藏之
体也具此故能承顺法门受领无失承顺
即坤仪柔德受领即闺门能事有女之道
故能应其求也吴兴曰智者引阿含明地
狱已上乃至欲天皆有无子之苦令所求
者悉能满心是亦拔其苦也槜李曰涉入
世间不坏世界即方便智方便属权权能
干事故生于男也立大圆镜空如来藏即
属实智实智诣理理能含育故生于女也
如净名云智度菩萨母方便以为父即其
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义焉。】
「十四者此三千大千世界百亿日月现住世
间诸法王子有六十二亿恒河沙数脩法垂
范教化众生随顺众生方便智慧各各不同
由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微
妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼
共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德
正等无异世尊我一号名与彼众多名号无
异由我脩习得真圆通是名十四施无畏力
福备众生。」
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【孤山曰法华亦有此之较量及观今经方
晓彼意盖此方众生耳根利故受道者多
所以观音化胜馀根钝故受道者少所以
诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼
恒河沙数但敌观音一人故使持名二福
正等㨿此所说巳自密蕳耳根圆通为未
晓者更俟文殊详择百亿日月者百亿刹
土也是名下总结也。】
「世尊我又获是圆通脩證无上道故又能善
获四不思议无作妙德。」
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【温陵曰现众多容诵一一咒摄化众生圆
应所求理出于无为神应于不测名不思
议无作妙德然前亦现形应求独此名不
思议者前则略显此复深明如于一身现
八万首臂固莫得而思议也。】
「一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉
知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现
众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一
首三首五首七首九首十一首如是乃至一
百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂
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四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八
二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万
臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目
如是乃至一百八目千目万目八万四千清
净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大
自在。」
【温陵曰言初获者指本因也首为六用之
总臂表提接之悲目表照了之智各依本
数充之以至八万四千者表依根本六用
根本智悲而汎应尘劳得大自在此十一
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地等觉妙行也华严十地巳前犹依本智
长养大悲至十一地长养功终纯是大悲
为法界体与智圆现故观音手眼通身遍
身而以大悲称也一体之中尘劳万法慈
威定慧无所不备而继二十四圣示现者
明彼所现虽各一端圆而会之咸极于此
使悟入者不止二十五门顿了八万尘劳
法界事理曾不离吾一圆融净觉之体能
同能异即一即多无边刹海德用偏周十
方身土境相相入邪正吉凶之术养生安
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物之方法法圆通尘尘具足矣或曰八万
四千特表法耳一身何所施乎是特以有
思惟心测度菩萨圆通境界也夫身含十
虚毛端现刹彼空与刹又不啻如首臂而
巳彼八万四千首臂犹人之八万四千毛
孔耳未足异也圣人之言即事即理既曰
不思议德无以限意思之议之烁迦罗云
金刚坚固不坏也母陀罗云印各有妙印
也清净宝目离尘合觉也慈以摄化威以
折伏定以复湛慧以开觉通指众多妙容
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也。】
「二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为
碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒
能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆
名我为施无畏者三者由我脩习本妙圆通
清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求
我哀悯。」
【温陵曰本根清净则一切无着故能令众
生舍诸悭着也求我哀悯者哀悯受之而
为施作佛事也。】
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「四者我得佛心證于究竟能以珍宝种种供
养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻
求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如
是乃至求大涅槃得大涅槃。」
【温陵曰得佛心證慧足也珍宝供养福足
也福慧两足故傍及众生使彼所求如愿
也吴兴曰此四不思议前二属应后二对
机应中备显形声二益初文虽云说咒而
正示形益即应身功用也次文虽复现行
而正示声益即名称普闻也机中具明因
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果二相先明脩因则六度之中略举布施
俾求福故后明感果则世出世愿靡不成
就令得乐故。】
「佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因
入流相得三摩地成就菩提斯为第一世尊
彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授
记我为观世音号由我观𦗟十方圆明故观
音名遍十方界。」
【温陵曰初于闻中入流亡所是从耳门得
圆照也由得圆照故随缘应化得大自在
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吴兴曰按观音三昧经及大悲经并云此
菩萨过去久巳成佛号正法明又悲华经
说往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世
音然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳
今得圆通即太子后身也。】
太佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第十一
卷十一 第 449a 页
