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大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经卷第十 绵十
「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶
礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛
出世名日月灯我得亲近闻法脩学佛灭度
后供养舍利然灯续明以紫光金涂佛形像
自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此
紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观
世间六尘变坏惟以空寂脩于灭𥁞身心乃
能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉
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世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛
问圆通如我所證法因为上。」
【温陵曰摩诃迦叶大饮光也其身金色光
吞日月因观尘变悟法空寂遂脩灭尽定
以灭意根不缘法尘得无生灭故超百千
劫如弹指顷于今于难足山待弥勒乃入
此定也头陀新云杜多此翻抖擞以能抖
擞法尘为号孤山曰脩于灭𥁞者即九次
第定中第九灭受想定也长水曰紫金光
尼在家时妇也补注曰紫金光既同时发
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心则非一世眷属也。】
「阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我
初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻
佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示
我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方
精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛
问圆通如我所證旋见循元斯为第一。」
【长水曰那律即阿㝹楼驮此云无贫亦云
如意乃白饭王子也过去世以一食施辟
支感九十一劫受如意乐孤山曰增一阿
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含云佛在给孤园为众说法那律于中眼
睡佛说偈诃曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类
一睡一千年不闻佛名字那律于是达晓
不眠眼根便失因是脩禅得四大净色半
头而见观三千界犹如掌果今云金刚三
昧观见十方精真洞然而与昔异者此经
开显故约内秘以谈昔引物机乃约现小
而说吴兴曰阿含云脩禅盖总略而示今
云金刚三昧则别显其名非谓金刚惟喻
大定如阿难入电光三昧断最后思惑亦
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名金刚三昧此喻小乘无漏之智耳智论
云那律天眼四大造色半头清净佛天眼
四大造色遍头清净天台智者云三藏佛
全头天眼彻见无碍故知全半之名但约
分满相望不以大小为异也又若㨿阿含
观大千此经见十方谓有优劣固未可也
彼经云那律天眼见十方域不亦同乎掌
果之譬既齐精真之言何别下文明善现
天尚云精真现前陶铸无碍况今罗汉发
真无漏岂不得云精真洞然邪旋见循元
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者旋大千之见循真空之言见尽无明圆
通著矣。】
「周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言
我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆
持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后
遗前佛悯我愚教我安居调出入息我时观
息微细穷𥁞生住异灭诸行刹那其心豁然
得大无碍乃至漏𥁞成阿罗汉住佛座下印
成无学佛问圆通如我所證反息循空斯为
第一。」
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【温陵曰槃特此云继道即诵帚比丘也长
水曰特迦亦云蛇奴于路所生过去为大
法师秘吝佛法不肯教人后感愚钝以宿
善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九
十日不成佛令数息摄心因而了悟。】
「憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我
有口业于过去劫轻美沙门世世生生有牛
呞病如来示我一味清净心地法门我得灭
心入三摩地观味之知非体非物应念得超
世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如
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鸟出笼离垢消尘法眼清净成阿罗汉如来
亲印登无学道佛问圆通如我所證还味旋
知斯为第一。」
【温陵曰憍梵钵提此云牛呞牛凡不食亦
事虚哨此人口如牛之哨乃轻美报也佛
为遮谤赐之数珠令常念佛是谓一味心
地法门能灭心缘得入正受亦因教观舌
根尝味入道不著尘味不随妄知是谓还
味旋知也孤山曰了味无味名为一味虽
举味尘盖显于舌故即云观味之知能知
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乃舌耳非体舌也非物味也内脱身心即
正报解脱外遗世界即依报解脱也。】
「毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言
我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不
可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒剌
伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉
痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身
宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸
漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问
圆通如我所證纯觉遗身斯为第一。」
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【孤山曰毕陵伽婆蹉此云馀习昔为婆罗
门故馀习多慢如骂河神为婢非彼实心
盖习气也温陵曰不可乐事一切苦事也
思不可乐法而触不可乐事吴兴曰知即
觉也剌伤足时虽有能觉之心觉于所觉
之痛反观觉心本自清净无有能所所觉
属身识能觉属意识由身识生巳次起意
识分别前法故曰双觉即上文云我念有
知知此深痛也觉清净心即是纯觉无痛
痛觉故曰遗身补注曰无痛痛觉者即是
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无所觉复无能觉也。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷
劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母
胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生
證得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得
阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成
无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所
證诸相入非非所非𥁞旋法归无斯为第一。」
【吴兴曰诸声闻中惟此空生并下身子满
慈三人所叙昔因则云我旷劫来心得无
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碍等洎谈所證亦阿罗汉耳权实之道未
易甄分尝试订之须明二义一者若㨿旷
劫心得无碍则似此身以前曾获无漏今
生值佛蒙发性觉谅非小乘盖由在昔方
等般若之中弹诃淘汰之际显闻圆教密
悟大猷既涉开权故彰实證是则罗汉之
名即同法华真阿罗汉也二者若约内秘
外现且作权教而解亦有理存焉以声闻
人所得宿命能知八万劫事今逆谈所见
谓之无碍也虽云在胎知空乃至令他證
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性犹未断结使故蒙佛开发方成无学若
尔性觉真空乃至下文深达实相皆就小
宗分别无咎名同体异斯例甚多故沇师
亦以石室见佛法身释兹空义资中曰初
以单空空于诸相故云诸相入非次以重
空空其空相故云非所非𥁞。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷
劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世
间种种变化一见则通获无障碍我于路中
逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从
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佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛
长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所
證心见发光光极知见斯为第一。」
【温陵曰心见眼识也心见发光光极知见
者由心见发明而圆照万法也身子智慧
第一声德居长故称长子吴兴曰世出世
间四谛之境也种种变化生灭之相也由
眼识明利故云一见则通等此且约解言
之圆师谓馀经皆言身子路逢马胜闻诸
法从圆生而悟道今云逢迦叶波者彼对
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小机止闻小法此对大机乃闻大道所闻
既异从人亦殊此恐不然观身子在家属
十二年前故不可以人而异于法也况今
文云闻说因缘义同马胜缘生之语悟心
无际即初果见道故阿含明初闻马胜说
法得须陀洹果后至佛所七日遍达佛法
又云经十五日得阿罗汉以是言之见觉
明圆亦从小说设作大解则前之悟心须
该四果后云罗汉方受真名补注曰馀经
说身子目连等从马胜闻因缘义与今说
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异者或可闻因缘义非止一人彼此互出。】
「普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我
巳曾与恒沙如来为法王子十方如来教其
弟子菩萨根者脩普贤行从我立名世尊我
用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙
界外有一众生心中发明普贤行者我于尔
时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深
未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令
其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别
自在斯为第一。」
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【槜李曰行弥法界曰普位邻极圣曰贤此
非地前之贤乃是金刚喻定居众伏之顶
名之为贤温陵曰凡具大根脩菩萨行皆
名普贤之行心闻耳识也分别众生知见
者择普贤行而成就之也孤山曰心闻发
明内證也分别自在外用也。】
「孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言
我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心
常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗观鼻
端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如
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烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃
烟相渐销鼻息成白心开漏𥁞诸出入息化
为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得
菩提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭
漏斯为第一。」
【孤山曰孙陀罗云好爱妻名也难陀云欢
喜巳号也慈恩两名共翻艳喜为蕳放牛
难陀故标其妻乃如来亲弟也温陵曰前
数息依根所以摄心此观白依识所以驻
心也息由风火而起鼓烦恼浊故其状如
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烟昧者不觉惟谛观能见六交见火烧息
能为黑烟紫𦦨皆烦浊所发也净观发明
则烦浊渐消故内明外虚而烟销成白及
乎漏𥁞无复烦恼内莹发光故出入息化
为光明也吴兴曰由观鼻识似发十六特
胜禅也此禅始从知息出入乃至观于弃
舍摄四念处能见三界九地所證境界故
云圆洞世界等又能于地地中以观照了
破四颠倒发真无漏故云心开漏𥁞等亦
可是通明之相禅门备焉记即印成当犹
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是也菩提云道如前文云得亲印记发明
无学若作授记未来当得佛果菩提者即
二酥密记或醍醐显记。】
「富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而
白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达
实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众
中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才
以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因
师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问
圆通我以法音降伏魔冤销灭诸漏斯为第
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一。」
【温陵曰说法第一辩才无碍因以降魔灭
漏皆舌识力也佛以身口意三轮应物无
滞音声即口轮也吴兴曰宣说下指小乘
法如是下示大乘义始阿含终般若故云
乃至增一称满慈子说法最为第一大品
中转教诸菩萨摩诃般若即其相也追叙
得道若权若实如前辩之。】
「优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲
随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如
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来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏
承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性
业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是
如来众中纲纪亲印我心持戒脩身众推无
上佛问圆通我以执身身得自在次第执心
心得通达然后身心一切通利斯为第一。」
【孤山曰优波离此云上首以其持律为众
纲纪故或翻近执以佛为太子时彼为亲
近执事之臣故温陵曰言亲随亲观乃至
承教皆明身识钦承也行住坐卧律仪各
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二百五十对三聚成三千复以三千配身
口七支成二万一千复配四分烦恼成八
万四千性业即杀盗[淫-壬+]等根于性者遮业
即支末愆失因过遮止者律中得度波离
第一僧中得度陈那最初故今堂置陈那
坛置波离各立本也吴兴曰圆师谓次第
执心者由戒清净故发定慧也此恐未然
按下文云先持声闻四弃八弃执身不动
后行菩萨清净律仪执心不起是则执心
非约定慧明矣然以身心配于大小此㨿
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粗细一往分之菩萨非不检身声闻亦防
意地如诸篇聚制远方便岂非意地乎今
所叙者正言其小故执身及心从粗至细
以防身识之微也身识既灭真智现前斯
所谓戒净有智慧便得第一道。】
「大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我
初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦
叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通
达如来惠我袈裟著身须发自落我游十方
得无𦊱碍神通发明推为无上成阿罗汉宁
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惟世尊十方如来叹我神力圆明清净自在
无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊
流久成清莹斯为第一。」
【孤山曰优楼频螺此云木瓜癃胸前有癃
如木瓜故伽耶山名即象头山也亦云城
城近此山故那提河名一兄二弟故身子
云逢迦叶波兄弟即其人也温陵曰因缘
深义谓非世间和合粗相乃发明世出世
法故因之发心得大通达神通如意也旋
湛者旋意识而复妙湛故久成清莹通力
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圆明清净自在也吴兴曰神名天心通名
慧性而此心性即意识发明也大乘发如
来藏小乘发根本禅六神通中惟漏𥁞通
是其内證馀之五通皆属外用。】
「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而
白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛
出世名曰空王说多[淫-壬+]人成猛火聚教我遍
观百骸四支诸冷煖气神光内凝化多[淫-壬+]心
成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我
以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛
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成道我为力士亲伏魔冤佛问圆通我以谛
观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝𦦨
登无上觉斯为第一。」
【温陵曰乌刍瑟摩云火头即火头金刚也
多[淫-壬+]之人本由煖触迫发生为欲火死为
业火业力增炽故成猛火聚也吴兴曰遍
观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸
冷煖气即水火风也三昧既著故曰神光
内凝以多欲人火大遍盛故变[淫-壬+]火而成
智火成阿罗汉下谓成小果后发大愿将
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非普现色身以执金刚神辅佛扬化者乎。】
「持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我
念往昔普光如来出现于世我为比丘常于
一切要路津口田地险隘有不如法妨损车
马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦
经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要
人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取
其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负
人无问远近惟取一钱或有车牛被于泥溺
我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延
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佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶
谓我当平心地则世界地一切皆平我即心
开见身微尘与造世界所有微尘等无差别
微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我
于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨
位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先證
明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘
等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成
无上道斯为第一。」
【吴兴曰身界微尘乃至刀兵者以此皆是
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地大所造之色即因缘所生法也微尘无
差空也自性不触中也三谛具足非如来
藏乎悟无生等由分證法身而权取小果
故以无生忍蕳之初自度后化他是谓回
心也毗舍浮云遍一切自在。】
「月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我
忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸
菩萨脩习水观入三摩地观于身中水性无
夺初从涕唾如是穷𥁞津液精血大小便利
身中旋复水性一同见水身中与世界外浮
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幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成
此观但见其水未得无身当为比丘室中安
禅我有弟子窥窗观室惟见清水遍在室中
了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激
水作声顾盼而去我出定后顿觉心痛如舍
利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉
道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失
尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝
更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子
奉教从入定时还复见水瓦砾宛然开门除
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去我后出定身质如初逢无量佛如是至于
山海自在通王如来方得已身与十方界诸
香水海性合真空无二无别今于如来得童
真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流
通得无生忍圆满菩提斯为第一。」
【资中曰准华严经华藏海中有大莲华其
莲华中有诸香水一一香水海为诸佛刹
世界之种华藏世界在香水中故云浮幢
王刹华藏二十重累高如幢最为高大故
称王今观身水与彼海同故曰浮幢王刹
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诸香水海也初成此观但见其水者此定
果色随心所变如十遍处入定则有出定
则无不同业果色共业同感不造世业方
得清净十遍处者青黄赤白地水火风空
识此十一切处皆有如作青想则一切处
皆青也吴兴曰得阿罗汉久离病缘等按
智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病
毕陵伽眼痛等今言已得罗汉久离病缘
实难销会此盖过去曾取小果既无见思
惑业之事是离分段病苦之缘其时回心
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却入三界本无实疾所以疑之然此菩萨
所脩三昧与前持地观法大同但由无明
尚在未得无功用道是故出定不知病缘
有作析法拙度解之者诚不可也方得已
身等初證法身分亡变易之身身中水性
与香水海性同合真如空藏之性温陵曰
月太阴水精也昔师水天脩习水观水性
圆明故号月光水性无夺者内之精血外
之刹海水相虽异而性不相夺我于是时
至身质如初叙作观之缘也舍利弗于恒
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河岸入定遭违害鬼所击而出定头痛亦
未得无身故也汉州绵竹县水观和尚迹
同月光佛陀本传云师入火光定其室如
焚亦此类也违害当作为害夜义鬼王之
名乃身子过去世之怨也。】
「琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛
言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声
开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆
是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世
动时观身动止观心动念诸动无二等无差
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别我时了觉此群动性来无所从去无所至
十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三
千大千一世界内所有众生如一器中贮百
蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未
几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国
为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛
问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三
摩地合十方佛传一妙心斯为第一。」
【吴兴曰界为方位故安立世为迁流故动
时时即过现未也孤山曰逢佛未几者未
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多也温陵曰因风大圆悟身心发光洞彻
无碍号琉璃光无量声佛亦依风大开示
菩萨使知本觉无动而身界之动皆风力
所转琉璃光因是观界观世观身观心迁
流运止悉惟风力故曰诸动无二由是觉
了大千群动皆即狂劳犹百蚊蚋鼓于方
寸耳既了狂劳乃见不动佛也东为群动
之本而佛号不动乃即动而静者也能即
动而静故身心无碍也传一妙心者知风
力无依万动皆妄而独證无动本觉也。】
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「虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言
我与如来定光佛所得无边身尔时手执四
大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于
自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十
方𥁞虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身
身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广
行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大
无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发
明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边
入三摩地妙力圆明斯为第一。」
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【吴兴曰因观四大色质既得无边法身为
显此身遍融一切故执宝珠照十方等而
表示之既以珠表色复以镜表心色从心
造全体是心故放宝光灌十方等华严云
清净妙法身湛然应一切身同虚空法也
身入尘国应也说三乘法为佛事称四悉
机为随顺。】
「弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我
忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我
从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时
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世尊教我脩习惟心识定入三摩地历劫以
来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有
至燃灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识
心三昧乃至𥁞空如来国土净秽有无皆是
我心变化所现世尊我了如是惟心识故识
性流出无量如来今得授记次补佛处佛问
圆通我以谛观十方惟识识心圆明入圆成
实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。」
【温陵曰弥勒正云梅怛利曳那此翻慈氏
为慈隆即世悲臻后劫悯物迷识故示迹
卷十 第 423a 页
发明也真际曰以不达遍计本空依他幻
有故耽世名好游族姓惟心识定者惟遮
境有识简心空惟有自心心外无法也吴
兴曰𥁞空者谓𥁞虚空界所有佛国等惟
心所现也若以四土言之心即寂光变化
即实报方便同居也净秽但是三土之相
互有起灭故云有无流出如来者从法身
识性流出报应佛身也孤山曰求世名心
歇灭无有者相似位也得成无上妙圆识
心三昧者分真位也资中曰圆成实等者
卷十 第 423b 页
三性也一遍计所执性横执众生寿者我
及我所乃至情非情异有实体性故周遍
计度也二依他起性计有因缘世间和合
建立名相执此假相定从种生虽无我执
自然种性假色心等为种生五蕴等法也
三圆成实性即无漏智体及真如法界也
圆成如麻依他如绳遍计如蛇今入圆成
即證真如理也。】
「大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从
座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙
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劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫
其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧
譬如有人一专为忆一人专忌如是二人若
逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是
乃至从生至生同于形影不相乖异十方如
来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为
子若忆母如母忆时母子历生不相违远若
众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛
不远不假方便自得心开如染香人身有香
气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心
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入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛
问圆通我无选择都摄六根净念相继得三
摩地斯为第一。」
【温陵曰观经云以智慧光普照一切令离
三途得无上力名大势至又云夫念佛者
不得一弹指顷念世五欲是谓系念譬如
有人下示必须系念然后相应不专念佛
则虽逢不逢虽见不见染香则袭香念佛
则见佛故以念佛如熏名香光庄严也吴
兴曰母忆子如人专忆子逃逝如人专忘
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问前云逢不逢等此何但云虽忆何为荅
纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍卫九
亿家不其然乎入无生忍者以證验脩则
念佛之心不可单约事相而解念存三观
佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉
资中引观经是心是佛等释之斯亦大要
也净土者别指极乐及寂光也都摄六根
念属意根意根若浮诸根自摄故无选择也。】
佛顶如来蜜因脩證了义诸菩萨万行首
经会解者第十
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