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首楞严经义海卷第二十九
。
「阿难彼善男子修三摩提行阴尽
者诸世间性幽清等动同分生机
倏然隳裂沈细纲纽补特伽罗酬
业深脉感应悬绝。」
【
(疏前三句标人诸世下正明行
尽世间性者行阴即是世间体性世间有三义一有生灭二性有漏
三可破坏既堕世间同以行阴生灭为性也隐密故幽离想故清优
即是动同分生机前是基本今是机要忽尔而破故云倏然隳裂沈
细下重释尽义网上大绳曰网衣领结处曰纽皆喻其要也十二类
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生如网如衣行阴贯通微细结要如网如纽补特伽罗云数取趣即
总指十二类也行阴能转此类生故故云浣细纲纽纲纽是业因伽
罗是果报业因亡则孰为引果果报息则谁作能酬因果既亡故绝
感应深脉亦喻行阴幽隐也○解诸世间性即十二类生行阴体性
也同分生机谓与诸类同其分齐生灭之机也倏然下明行阴尽相
行是业性能持诸阴如罗网之有纲纽焉补特下明不牵来报应犹
报也)。】
「
于涅槃天将大明悟如鸡后鸣
瞻顾东方已有精色。」
【
(疏涅槃名第一义天得无
生忍名大明悟明悟在近故名曰将将当也欲也如鸡后鸣者鸡第
二鸣天将晓也五阴在如全夜阴都尽如大明色受二阴破如鸡初
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鸣天全未变今想行又除唯有报阴明悟在即如鸡后鸣天有精色
若约位说此当第二渐次也彼文云禁戒成就则于世间永无相生
相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债即是今文酬业
深脉感应悬绝彼文又云是清净人修三摩地父母肉身不须天眼
自然观见十方世界等即此文云瞻顾东方已有精色此则正得似
位相似通发也○解孤山曰三德涅槃名第一义天前受想尽似證
尚遥如鸡先鸣天色犹昧今行阴尽唯识阴在明悟非久如鸡后鸣
天有精色私谓五阴伏有次第断无先后今取将破别惑为后初破
通惑为先断伏顿渐如下所辩)。】
「六根虚静无复驰逸内内湛明入
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无所入。」
【
(疏由定所摄无行阴使虽存六根识不驰散故云虚
静无复驰逸唯专内境定心内照故云内内湛明又内内者深深寂
照也穷到识阴更无所见名入无所入○解行阴既尽故虚静识阴
披露故湛明下文云又汝精明湛不摇处于身不出见闻觉知即其
相也当知见闻等虽有内外以湛明故而无能入所入之异经或作
内外湛明)。】
「
深达十方十二种类受命元
由观由执元诸类不召。」
【
(疏受命元由即是识
阴今观识阴既是类生种子元由不起烦恼不作新业由是执持不
今趣果无受生分故云诸类不召)。】
「
于十方界已获
其同精色不沈发现幽秘此则名
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为识阴区宇。」
【
(既知识是生类元由故十方界依之与正
皆识所变同一识体斯则三界唯心万法唯识先虽信教今观中明
见也精色不沈所观境现也由观力故境界明白故云不沈发幽秘
者似通发也未至此位诸根暗昧不能远观故云幽秘今由观力六
根清净不由天眼彻见诸界等故云发现○解受命元由者识息煖
三和合成命受生之际识阴为先也而此元由复是人法二执之本
今观中所见虽未销尽且无行业招引来报故云诸类不召又见十
方一切依正唯识所变故云已获其同精色不沈即湛明也发现幽
秘无所覆也)。】
「若于群召已获同中销磨六门合
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开成就见闻通邻互用清净。」
【
(疏初二句
指在识阴中也若于此中以定慧力销磨根隔令其开通合成一体
则见闻觉知互相为用斯则明不循根寄根明发也故云互用清净
此识阴尽获證是第三渐次證无生法忍也故文云如是清净持禁
戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋源自归尘既不缘
根无所偶返流全一六用不行既云六用不行即是销磨六门既云
返流全一即是合开成就互用清净也彼说由戒故与此异○解群
召虽异识体是同若于同中销磨六门见爱之惑则能合成一体开
为六用六用不隔皆悉通邻即法华所明六根清净也)。】
「
十方
世界及与身心如吠琉璃内外明
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彻名识阴尽。」
【
(疏世界身心皆唯识现今识阴尽唯见觉
体觉体明妙如净琉璃一无障碍名内外明彻身心为内世界为外
俱无所得故云明彻前文云十方国土皎然清净譬如琉璃内悬宝
月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是
人即获无生法忍即知识阴尽者是随分觉也文殊亦云一处成休
复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙)。】
「
是人则能超
越命浊观其所由罔象虚无颠倒
妄想以为其本。」
【
(命体即识阴也以命煖识三俱时而
转识既已离命煖随亡故超命浊罔象虚无者此是觉明初起影象
之相揽此妄想虚无影象以为识体即业转二相也○标前文云汝
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等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失
准相织妄成是第五重名为命浊上之五重从三细六粗互为形待
混真成浊止观破五阴时从六粗至三细成大觉◎解孤山曰罔象
亦仿象皆不实貌)。】
「阿难当知是善男子穷诸行空于
识还元已灭生灭而于寂灭精妙
未圆。」
【
(疏行阴虽尽已灭生灭返识循元未归寂灭故云精妙未
圆以识未破正在细生灭故精妙即精真妙明也○解私谓识阴湛
不摇处即是还元而此还元望前已灭行阴得名然于当体未證寂
灭)。】
「
能令已身根隔合开亦与十方
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诸类通觉觉知通㳷能入圆元。」
【
(疏观
中暂尔也暂于观中似开根隔未全互用也诸类通觉者于此观中
巳见十方众生及与我身同一觉性互相融合无知觉殊此即能入
圆元也此之境界全是识影未为寂灭故前文云而于寂灭精妙未
圆○标行人于此无所得心定慧发明便入无生忍也○解此示观
中所发之相也非唯已身根隔合开亦见诸类同我识相觉知下重
牒所发结归阴元也斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界由起
邪执故堕下文外道种类)。】
「
若于所归立真常因
生胜解者。」
【
(疏正生计也于此所入通觉之境认为真常便
立为因能生一切即为所归究竟之处决定不谬故云胜解)。】
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「是人则堕因所因执娑毗迦罗所
归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第一立所得心成所归
果违远圆通背涅槃城生外道种。」
【(于所因识阴执为真常是万法之因故云因所因执万法无因虚妄
生灭今计有因是真常性即与外道所执𡨋谛是常能生一切无有
差别此即计阿赖耶识未形兆前冥然之初为冥谛也迷佛菩提者
菩提云觉觉体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相今执
有法从一因生能所差别故云迷也不如实知故云亡失知见所得
心即识阴也因中为所得果上为所归耳馀文可解问据下七段皆
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云能非能等独有此文为因所耶答以一切诸法皆从识变正是所
因以不了虚妄执为实因故同外道下文直显当体虚妄故云非能
等也○标娑毗迦罗师事梵天计非色非空认藏识为冥谛六师外
道俱阇梨等皆是其党○解资中曰因所因执者迷识阴为冥谛执
冥谛为生因也真际曰认圆元为真常计真常为妄本也私谓两说
似同正取后义是则上因指体下因对用上云二因今复云果者因
谓所依能生诸法故果谓所證计为极理故盖同实而殊号者也)。】
「阿难又善男子穷诸行空已灭生
灭而于寂灭精妙未圆若于所归
览为自体尽虚空界十二类内所
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有众生皆我身中一类流出生胜
解者。」
【
(疏前计虽执识阴为真常因而未取为自体今计即是我
之自体一切众生皆从我出我能生彼决定不谬也○标精妙未圆
者识阴未尽也)。】
「是人则堕能非能执摩醯首罗现
无边身成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第二立能为心成能事
果违远圆通背涅槃城生大慢天
我遍圆种。」
【
(疏实非能生执以为能名能非能摩醯首罗即
大自在天三目八臂外道所宗为能因也现无边身者以执我能现
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起无量众生也因既能为果成能事因果相称也○解孤山曰能非
能执谓我是能生彼皆所生也资中曰如俱舍破能生世间有何义
利等)。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于所归有所
归依自疑身心从彼流出十方虚
空咸其生起即于都起所宣流地
作真常身无生灭解在生灭中早
计常住既惑不生亦迷生灭安住
沈迷生胜解者。」
【
(疏所归即识阴前览所归为自身今
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认所归为他体故疑自身及一切法从彼生起都宣流地即识阴也
妄认为他是真是常是无生灭惑不生者本觉常住不生诸法迷而
不解也亦迷生灭者妄认识阴为真常也二俱不识故曰沈迷坚执
不转故云安住)。】
「是人则堕常非常执计自在天成
其伴侣迷佛菩提亡失知见是名
第三立因依心成妄计果违远圆
通背涅槃城生倒圆种。」
【
(于无常处妄计为常
名常非常执自在天即首罗也前计他从我生今执我从他起故云
计自在也因依心即识阴也立为他体计能生我故同外道计彼为
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常○解资中曰自在天与前不别此天现有生灭妄计为常故云在
生灭中早计常住私谓从彼流出者此指所归识阴为彼非指他人
也以识阴圆元为常自己身心及十方虚空为非常非常即生灭也
既见非常从常流出乃计生灭即是常住下文知无知执义例亦然)。】
「又善男子穷诸行空已灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于所知知遍
圆故因知立解十方草木皆称有
情与人无异草木为人人死还成
十方草树无择遍知生胜解者。」
【
(疏所
知即识阴也是彼观行所知境故识阴能变一切诸法名知遍圆悟
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此诸法从知变起以知为体故云因知立解十方草木下即解之行
相也既此依正皆从知有何得一知一无知耶故无拣择一切皆知
自谓决定不谬故云胜解)。】
「是人则堕知无知执婆吒霰尼执
一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第四计圆知心成虚谬
果违远圆通背涅槃城生倒知种。」
【(草木无知而执有知故云知无知执婆吒霰尼二外道也涅槃云婆
私吒及先尼梵音小转既执一切觉即草木有命也圆知即遍知也
虚谬果者斥成妄想此即不了皆是妄想所变妄想凝结假立无情
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妄想流动假名有情如前文云想澄成国土知觉乃众生以不善分
虚妄识有内分外分故成计执○解孤山曰知无知执者草木无知
强谓有知也夫常住真心一体无二用诸妄想依正乃分是故众生
草树悉如空华皆是有情自心所变执情不了以谓一一草木各各
有知遂说木死为人人死为木未明一体谬计偏圆达远圆通职由
此矣婆吒霰尼两外道号见涅槃经彼谓一切觉知乃云草木有命
今所发见正与彼同)。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于圆融根互
用中已得随顺便于圆化一切发
音释¶ 第 887b 页
生求火光明乐水清净爱风周流
观尘成就各各崇事以此群尘发
作本因立常住解。」
【
(疏根互用中得随顺者以于似
观暂得相应故云随顺便于圆化一切发生者一切诸法同名变化
故云圆化皆可修习能成圣果故云一切发生以于一根暂得诸用
由此例知一切亦尔皆可于无知见中修成知见取常住果故求火
乐水爱风观尘也○标群尘即地水火风也)。】
「是人则堕生无生执诸迦叶波并
婆罗门勤心役身事火崇水求出
生死成其伴侣迷佛菩提亡失知
音释¶ 第 888a 页
见是名第五计著崇事迷心从物
立妄求因求妄冀果违远圆通背
涅槃城生颠化种。」
【
(疏四大之性实不能生常住之
果执为能生故云生无生执迷心从物者迷失唯心所现而各随顺
崇事以求常住因果俱妄故成妄求妄冀也○解私谓圆化者谓观
中所见圆融变化唯识之境也一切发生即四大之相也观尘成就
别名地大以此群尘通指四大既见此等并由圆化乃计修因證果
不出火之若明水之清净等故曰发作本因立常住解生无生执者
谓四大之生即常住之无生也迦叶波亦婆罗门别姓下所并者总
摄其类)。】
音释¶ 第 888b 页
「又善男子穷诸行空已灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于圆明计明
中虚非灭群化以永灭依为所归
依生胜解者。」
【
(疏明中虚者圆明之理即所观识也巳灭
生灭故明中虚非即是灭故云非灭色受想行摄一切法名为群化
永灭依即明中虚也此计空为所依归处即涅槃也○标此计即认
为究竟涅槃也)。】
「是人则堕归无归执无想天中诸
舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第六圆虚无心成空亡
音释¶ 第 889a 页
果违远圆通背涅槃城生断灭种。」
【(疏此明中虚实非所归而计于归故云归无归执无想天五百大劫
想心不行也舜若多四空处也圆虚无心断灭因也空亡果断灭果
也○标受想于定中暂得不起四空观中妄认究竟矣○解明中虚
者前云罔象虚无是也非灭群化非犹破也群化即四大等孤山曰
归于无归故曰归无归执无想天灭心心所舜若多主空神也)。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于圆常固身
常住同于精圆长不倾逝生胜解
者。」
【
(疏执识阴以为圆常欲固此身亦同识阴故云同于精圆长不
音释¶ 第 889b 页
倾逝)。】
「是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求
长命者成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第七执著命元立固妄
因趣长劳果违远圆通背涅槃城
生妄延种。」
【
(根身虚妄本是无常实不可贪以为长久今坚
贪著妄执长生故云贪非贪执阿斯陀者云无比即长寿仙也长劳
果者劳即空字声之误耳妄执延年故云妄延○解私谓识阴精明
湛不榣处名之为常今见其常乃执色身同此精圆也)。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而
音释¶ 第 890a 页
于寂灭精妙未圆观命互通却留
尘劳恐其销尽便于此际坐莲华
宫广化七珍多增宝媛纵恣其心
生胜解者。」
【
(疏观识阴为十方众生之命元是十二类命之
通要由是我命通彼彼命通我故云互通今观识阴若尽十方众生
命即皆尽我命亦尽尽即教谁论真常理谁为所化众生徒有真常
无證真者故留尘劳○却起贪欲化莲华宫及诸欲境恣受欲乐图
命不灭俾要證真起用化物作此执计定不移转故云胜解媛女宝
也)。】
「是人则堕真无真执吒枳迦罗成
音释¶ 第 890b 页
其伴侣迷佛菩提亡失知见是名
第八发邪思因立炽尘果违远圆
通背涅槃城生天魔种。」
【
(起惑恣欲实非證真
计此即能證真起用故云真非真执吒枳迦罗未见正译此既能化
欲境受用即是欲界自在天类也邪思因者既于定中发此邪念不
能善察由此炽盛趣尘劳事故同天魔耳○解真际曰观命互通下
谓于群召巳获同中无彼召因恐亡其果故却留尘劳也孤山曰真
无真执者将欲复真而反恋于俗也私谓此约在家修禅得通者说
故有广化七珍多增宝媛之事)。】
「又善男子穷诸行空巳灭生灭而
音释¶ 第 891a 页
于寂灭精妙未圆于命明中分别
精粗疏决真伪因果相酬唯求感
应背清净道所谓见苦断集證灭
修道居灭已休更不前进生胜解
者。」
【
(疏识阴露现故曰命明识既含藏漏无漏种今于此中分别决
择苦集有漏名粗名伪道灭无漏名精名真择去粗伪苦集而留精
真道灭故云分别精粗等修道为感證灭为应但取于此故云唯求
背清净道者本修圆观法界平等离二边垢名清净道今发小乘忻
厌之解故名曰背所谓下释前义也○标避喧求静执为究竟)。】
「是人则堕定性声闻诸无闻僧增
音释¶ 第 891b 页
上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第九圆精应心成趣寂
果违远圆通背涅槃城生缠空种。」
【(定性者且就一期趣寂无改判为定性实有劫数终回上乘无闻僧
者不了识阴迷为涅槃故同此也圆谓周遍精谓非粗巳离行阴为
诸命元故曰圆精称乎妄计故云应心○标未得谓得未證谓澄沈
空滞寂如焦谷芽不能发生随入魔境也○解孤山曰命明识也谓
于识阴圆明之中忽发小解因此分别苦集是粗是伪灭道是精是
真也又知苦果酬集因灭果酬道因于是见苦断集唯求道灭感应
也既发小解乃背圆融常乐我净之道今于四德略举其一所谓下
音释¶ 第 892a 页
释成上意无闻僧者妄执小道以为究见故与夫谓四禅为四果增
上慢人为害一揆)。】
「又善男子穷诸行空已灭生灭而
于寂灭精妙未圆若于圆融清净
觉明发研深妙即立涅槃而不前
进生胜解者。」
【
(疏本观圆融清净觉体今见识阴离行生
灭谓深且妙立为涅槃不知流注故不前进○标行人定中观十二
缘生皆从识阴而起认此识阴便为究竟)。】
「是人则堕定性辟支诸缘独伦不
回心者成其伴侣迷佛菩提亡失
音释¶ 第 892b 页
知见是名第十圆觉㳷心成湛明
果违远圆通背涅槃城生觉圆明
不化圆种。」
【
(认识阴为圆觉符妄计为泯心寂焉不动非无
觉了故云湛明證识觉之圆明无悲化之妙用故云不化圆种唯识
论云声闻畏苦障缘觉舍生障是此类也○标定性有二类一定性
缘觉依教观缘但离缘生虚妄名为解脱二定性独觉不随佛教修
行出无佛时居山野观四时荣枯即立究竟涅槃也○解本觉识阴
三谛圆融而偏著妙空遂生小解故即安立涅槃化城而不前进中
道宝所也诸缘独伦者缘觉独觉佛世灭后故有二焉资中曰眈寂
灭果成舍生障是名不化圆种私谓化变也以定性不回故云不化)。】
音释¶ 第 893a 页
「阿难如是十种禅那中涂成狂因
依迷惑于未足中生满足證皆是
识阴用心交互故生斯位众生顽
迷不自忖量逢此现前各以所爱
先习迷心而自休息将为毕竟所
归宁地自言满足无上菩提大妄
语成外道邪魔所感业终堕无间
狱声闻缘觉不成增进。」
【
(疏中途成狂者方在
似觉未成不退邪慧发生故云成狂不察识阴微细生灭便谓巳證
故云因依迷惑等馀文可解○标中途成狂等结前十中八种于未
音释¶ 第 893b 页
足中等结后定性二位也○解大妄语者别指前八也前八通名外
道邪魔亦可别指七是外道八是邪魔俱未断惑故云堕狱二乘异
此故云不进)。】
「汝等存心秉如来道将此法门于
我灭后传示末世普令众生觉了
斯义无令见魔自作深㜸保绥哀
救销息邪缘令其身心入佛知见
从始成就不遭岐路。」
【
(疏深劝后世令了识阴未
尽有此十境发相知而觉察见魔自息迷而取著必落偏邪入佛知
见證真位也从始初修也成就果满也不遭歧路中间更无委曲相
音释¶ 第 894a 页
也即前十类耳○解言见魔者见以违理为名前八违真中二理起
界内邪见后二违中道理起界外邪见以二乘智即无明故又前八
中七纯是见八具见爱以留尘劳生胜解故问前受阴尽已超见浊
何至行识二阴又发诸见耶答前约断位得意生身者言之今在伏
位于二阴区宇中发也此五阴文若迷断伏之义虽有妙辩其何以
销之)。】
「如是法门先过去世恒沙劫中微
尘如来乘此心开得无上道。」
【
(疏无有一
佛不破五阴而得菩提皆能觉了故免岐路○标乘此法门一门超
出妙庄严路前云过去诸如来斯门已成就○解如是法门且指识
音释¶ 第 894b 页
阴禅那见相过去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心开)。】
「识阴若尽则汝现前诸根互用从
互用中能入菩萨金刚乾慧。」
【
(疏现前根
互用者即前第三渐次證无生忍也前文巳见从互用中入乾慧者
即此互用便是已入乾慧地也互用即是自在位故如前文云返流
全一六用不行乃至一切如来密圆净妙皆现其中此人即获法忍
从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次斯则
始从乾慧终至等觉俱不离此第三渐次而建立也今约从总入别
故云从互用中入也言金刚者以此行人从始至终皆由修习金刚
三昧而得成就故前文云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻
音释¶ 第 895a 页
奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修證渐次深入或可此约利根
之者到乾慧地精心发化遂超因位直入妙觉故得别受金刚之号
若钝根者随所发行更历诸位故不得受金刚之名但称乾慧耳若
将此位立在等觉后心其如前文何文云如来逆流如是菩萨顺行
而至觉际入交名为等觉岂可于入交后更立乾慧地耶古人迷此
于等觉后更立金刚乾慧一位诚误后学理例俱无不敢闻命)。】
「
圆
明精心于中发化如净琉璃内含
宝月。」
【
(解孤山曰诸根互用即圆教相似七信界内思惑已尽也
能入金刚乾慧者从相似位超入等觉后心也天台明圆教利根一
生有超登十地者与此符合圆明下示后心所證有法有喻有体有
音释¶ 第 895b 页
用)。】
「
如是乃超十信十住十行十回
向四加行心菩萨所行金刚十地
等觉圆明入于如来妙庄严海圆
满菩提归无所得。」
【
(疏于乾慧心既證圆妙此之心性
顿发诸行顿具诸德故云发化慧心如琉璃因行如宝果德如月此
喻一中现无量无量中现一因行果德一时具足无碍圆明故如琉
璃内含宝月超因入果由前发化因果具故乃得超也福足故名庄
严海慧足故圆满菩提理极故归无所得即大涅槃常寂无得也此
是圆顿下根又利者也由下品故至识阴尽方得入位由又利故于
此发化乃超诸位问前受阴尽即云上历菩萨六十圣位今识阴尽
音释¶ 第 896a 页
何故言超答前约上根稍钝者说例今亦合有顿超者今约下根又
利者说故得言超例前受破亦合有历圣位者前后互现耳想行阴
尽合是中根超历之处略故不说○标得金刚如幻观察三昧故云
归无所得○解金刚乾慧是妙觉无间道转入解脱道即妙觉也故
云入于如来等也妙庄严海是福究竟圆满菩提是智究竟归无所
得是理究竟福即解脱智即般若理即法身不纵不横三德秘藏于
兹具显远讨其因实由初心修习奢摩他三摩禅那三止之功也)。】
「此是过去先佛世尊奢摩他中毗
婆舍那觉明分析微细魔事。」
【
(疏觉明即
观慧也○标唯佛与佛乃能知之因位行人宜须先觉)。】
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「魔境现前汝能谙识心垢洗除不
落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力
鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出
生直至菩提无诸少乏下劣增进
于大涅槃心不迷闷。」
【
(褫撤去也鬼魄撤去而逃
逝也○解奢摩他毗婆舍那者即定而慧也私谓微细魔事总括五
阴所现之境也前结识阴云乘此心开今结五阴云觉明分析当知
由分析故心开互现其文也大力鬼神等别指想阴中年老成魔之
类褫惊也)。】
「若诸末世愚钝众生未识禅那不
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知说法乐修三昧汝恐同邪一心
劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能
诵写于禅堂或带身上一切诸魔
所不能动。」
【
(疏不别修习次第故云未识禅那未学智慧方
便故云不知说法定慧不习而乐安禅魔境现前孰分邪正当劝持
咒安其正解防其邪虑即不堕魔)。】
「汝当恭钦十方如来究竟修进最
后垂范。」
【
(是诸如来究竟了义之说又是出世最后时说故云
最后垂范也○标初阿难示遭魔娆溺在爱见之坑佛敕文殊将咒
往护提奖见佛恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来
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得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便此阿难通请也向下如来
一一别答云有三摩提名大佛顶云云即许说成道妙行也七处徵
心破执破疑八还四义也三因不生即信解真正为最初方便洎复
请多闻无功如天王赐与华屋至圆通思修入三摩地生灭既灭寂
灭现前获二种殊胜此显行證为最初方便及乎将罢法座无问自
说五十种魔事盖修止观之人破五阴时激动无始界中无明烦恼
种子每一阴有十种若不先觉认邪为正即堕地狱故佛大悲令行
人辨识不遭邪魔故佛嘱付阿难汝当恭钦此五阴中远离魔境是
十方如来修行究竟修进最后垂范者也○解夫返妄旋真非行不
克行之大略唯信法焉从闻法而入者曰信行从思惟而入者曰法
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行然其二行必假相资今云未识禅那即法行者未识五阴禅那现
境也不知说法谓不知以信行而资法行也由是之故名为愚钝若
于三昧好乐修习佛虑斯人为魔所恼故嘱阿难劝持神咒也嘻出
学大乘者孰不自谓得真三昧以信法二行审之空空如也或读此
经安有自省愚钝诵写其咒而防诸魔事乎然则大明不能破长夜
之昏慈母不能救亡子之苦悲夫孤山曰夏满说经前春示灭灭在
不久故云最后垂范)。】
首楞严经义海卷第二十九 牧九
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* 音释
倏
。
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。
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。
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(鱼错
切怪蘖也)。
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