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首楞严经义海卷第二十七
。
「阿难彼善男子修三摩提受阴尽
者虽未漏尽心离其形如鸟出笼
巳能成就从是凡身上历菩萨六
十圣位得意生身随往无碍。」
【
(疏观中伏
惑全未断故名漏未尽心离形者受阴既破无执受故观心自在如
鸟出笼无有障碍巳能成就上历圣位者此是圆顿利根者得受阴
破诸阴随破于此凡身即能入位得意生身更无魔惑令其退也若
钝根者更须破下诸阴随未尽处犹有魔事不得无碍今约利者说
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耳若最钝者至识阴破得根互用方入乾慧若以前后比望中间合
于想行尽处亦说入位是中根者今经不言文略故耳○解私谓虽
未漏尽谓界外无明漏也六十圣位通途举之别在意生身耳孤山
曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣皆是三世诸佛所历之位故
通称圣位得意生身者即入相似圣位中也楞伽经大慧菩萨问佛
何名意生佛言譬如意去速疾无碍此则从喻得名彼经又以两义
重释初云如十万由旬外忆先所见念念相续疾至于彼次云如幻
三昧力忆本愿故生诸圣中二义并约意忆故生也)。】
「
譬如有
人熟寐寱言是人虽则无别所知
其言已成音韵伦次令不寐者咸
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悟其语此则名为想阴区宇。」
【
(疏此喻钝
根观力微弱虽受阴尽有成就圣位之分然未破想阴故如熟寐寱
言也音韵伦次者如有成就圣位分也无别所知想阴盖故不寐人
者如證圣人则知此人巳有升进圣位之分般若云如来悉知悉见
是人皆得成就阿耨菩提也问破色阴时巳是成就观行何故不说
上历圣位耶答色阴虽破未能破心故未成就上历圣位以最粗故
受阴既是四心初首故破受阴得说上历六十圣位问若言破色是
粗故不说者今破受阴望于想行亦即是粗何故得说上历圣位耶
答虽望馀阴亦即是粗然受等四阴同是心法故利根人若破受阴
三蕴随破不同破色钝根之者未能破想观力弱故故在区宇又解
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此中不分别利钝二别但都明此位得受尽者即能巳具历位升进
之分如人取仕既得及第即能具有官位之分然待为政功德胜劣
方序用耳)。】
「若动念尽浮想销除于觉明心如
去尘垢一伦生死首尾圆照名想
阴尽。」
【
(想者取像谓要先安立境分剂相方能随起种种名言念
缘不息即名浮动念即想也浮想既除观心转净故云如去尘垢一
伦生死谓行阴伦类也首尾本末也以行是迁流迁流即生灭今无
想隔故本末皆现即生灭体露观心明见故云圆照○解孤山曰觉
明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹云始终也若悟真常
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无始终生死之异故云圆照)。】
「
是人则能超烦恼
浊观其所由融通妄想以为其本。」
【(疏一切烦恼以想为本扰恼身心汩乱真性故名为浊如前文云又
汝今者忆念诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄
成名烦恼浊今想阴尽此浊亦超也融通妄想者想能融变身随于
心心想酢梅口中流水融通质碍故名融通)。】
「阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪
虑圆定发明三摩地中心爱圆明
𨦣其精思贪求善巧尔时天魔候
得其便飞精附人口说经法其人
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不觉是其魔著自言谓得无上涅
槃来彼求巧善男子处敷座说法
其形斯须或作比丘令彼人见或
为帝释或为妇女或比丘尼或寝
暗室身有光明是人愚迷惑为菩
萨信其教化摇荡其心破佛律仪
潜行贪欲。」
【
(心爱生明精妙空寂也邪虑即是魔种心念也
谓发悲生勇等爱圆明者著定境也𨦣利也淬利爱心令其精妙故
贪善巧魔得便也既贪善巧异想纷然魔附他人来应求巧师资相
诱愦乱其心破佛律仪故成魔业)。】
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「口中好言灾祥变异或言如来某
处出世或言劫火或说刀兵恐怖
于人令其家资无故耗散。」
【
。】
「
此
名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足
心生去彼人体弟子与师俱陷王
难。」
【
。】
「
汝当先觉不入轮回迷惑
不知堕无间狱。」
【
(劝先觉也下诸境皆仿此○解私谓
飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧
之子说法之师下皆例此)。】
「阿难又善男子受阴虚妙不遭邪
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虑圆定发明三摩地中心爱游荡
飞其精思贪求经历。」
【
(疏心爱生也经历游行也
○标观中动掉举种子故现此魔境)。】
「
尔时天魔候得
其便飞精附人口说经法其人亦
不觉知魔著亦言自得无上涅槃
来彼求游善男子处敷座说法自
形无变其听法者忽自见身坐宝
莲华全体化成紫金光聚一众听
人各各如是得未曾有是人愚迷
惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜
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行贪欲。」
【
(疏若行住在定游礼何妨若荡逸周流随情丧志魔
得其便恣欲其心破佛律仪广行魔业)。】
「口中好言诸佛应世某处某人当
是某佛化身来此某人即是某菩
萨等来化人间其人见故心生倾
渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼
年老成魔恼乱是人厌足心生去
彼人体弟子与师俱陷王难汝当
先觉不入轮回迷惑不知堕无间
狱。」
【
。】
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「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱绵㳷澄其
精思贪求契合。」
【
(疏绵密也㳷合也澄凝寂也精思即
前爱心也夫忘机寂照想念不生理自𡨋会若希求㳷合爱念潜增
拟心即差遂招魔惑)。】
「
尔时天魔候得其便飞
精附人口说经法其人实不觉知
魔著亦言自得无上涅槃来彼求
合善男子处敷座说法其形及彼
听法之人外无迁变令其听者未
闻法前心自开悟念念移易或得
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宿命或有他心或见地狱或知人
间好恶诸事或口说偈或自诵经
各各欢娱得未曾有是人愚迷惑
为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行
贪欲。」
【
(心希契合令未闻法便自开悟乃至得通自诵经等颇合
其心故多绵爱)。】
「口中好言佛有大小某佛先佛某
佛后佛其中亦有真佛假佛男佛
女佛菩萨亦然其人见故洗涤本
心易入邪悟此名魅鬼年老成魔
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恼乱是人厌足心生去彼人体弟
子与师俱陷王难汝当先觉不入
轮回迷惑不知堕无间狱。」
【
(男女佛者贵引
行人行贪欲事无妨成佛洗涤本心者本心修行俾离贪欲今反行
之本心遂去故云洗涤)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱根本穷览
物化性之终始精爽其心贪求辩
析。」
【
。】
「
尔时
天魔候得其便飞精附人口说经
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法其人先不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求元善男子处敷
座说法身有威神摧伏求者令其
座下虽未闻法自然心伏是诸人
等将佛涅槃菩提法身即是现前
我肉身上父父子子递代相生即
是法身常住不绝都指现在即为
佛国无别净居及金色相其人信
受忘失先心身命归依得未曾有
是等愚迷惑为菩萨推究其心破
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佛律仪潜行贪欲。」
【
(心欲求元魔精附物说肉身为
三德之本指相生为常住之因清净之方只此秽境相好之体全是
我身安本既宣邪信便发魔力所制更不推移尽命归心从邪败正
○标妄想根深爱染常附一念才动无明天魔遂生)。】
「口中好言眼耳鼻舌皆为净土男
女二根即是菩提涅槃真处彼无
知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶
鬼年老成魔恼乱是人厌足心生
去彼人体弟子与师俱陷王难汝
当先觉不入轮回迷惑不知堕无
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间狱。」
【
(疏世有金刚禅二会子颇是此类斯皆魔著卒受王难○
解私谓夫性海圆澄森罗自现苟偏求俗理则翻益漏心违本禅那
邪鬼斯入)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱悬应周流
精研贪求𡨋感。」
【
(疏功深行著感应自𡨋起念妄求魔
精暗入)。】
「
尔时天魔候得其便飞精附
人口说经法其人元不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求应善
男子处敷座说法能令听众暂见
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其身如百千岁心生爱染不能舍
离身为奴仆四事供养不觉疲劳
各各令其座下人心知是先师本
善知识别生法爱黏如胶漆得未
曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其
心破佛律仪潜行贪欲。」
【
(希求既起魔伺便来
影附他人为善知识感心激切认是先师法爱倍生胶漆何异)。】
「口中好言我于前世于某生中先
度某人当时是我妻妾兄弟今来
相度与汝相随归某世界供养某
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佛或言别有大光明天佛于中住
一切如来所休居地彼无知者信
是虚诳遗失本心此名疠鬼年老
成魔恼乱是人厌足心生去彼人
体弟子与师俱陷王难汝当先觉
不入轮回迷惑不知堕无间狱。」
【
(休居
地者涅槃处也真实涅槃岂有处耶今指天为圆寂之地非魔是何
信则堕魔师弟俱坠○解悬应在圣𡨋感属巳于未證理前求其休
验)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
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定发明三摩地中心爱深入剋已
辛勤乐处阴寂贪求静谧。」
【
(疏爱深寂境为
真修处故云深入夫心亡则境寂岂间尘喧念动则缘繁任居谷隐
静欲才举魔精即来束约身心故曰剋已○标静谧阴寂非贪求得
未尽妄想随照失宗)。】
「
尔时天魔候得其便飞
精附人口说经法其人本不觉知
魔著亦言自得无上涅槃来彼求
阴善男子处敷座说法令其听人
各知本业或于其处语一人言汝
今未死巳作畜生敕使一人于后
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蹋尾顿令其人起不能得于是一
众倾心钦伏有人起心已知其肇
佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂
詈徒众讦露人事不避讥嫌。」
【
(疏令知本
业者宿命事也令蹋尾者现后报也起心知肇即他心也讦露人事
天眼天耳也魔得邪定故有此通作此异端谁不信伏玫发私事曰
讦○标天魔现此妖怪行人心动翻正为邪若不先觉必入轮回○
解孤山曰夫忘怀去来者市朝亦江湖眷情生死者山林犹桎梏既
于静取著故魔得其便)。】
「口中好言未然祸福及至其时毫
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发无失此大力鬼年若成魔恼乱
是人厌足心生去彼人体弟子与
师多陷王难汝当先觉不入轮回
迷惑不知堕无间狱。」
【
(疏未然者然生也预说凶
吉应无毫差)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱知见勤苦
研寻贪求宿命。」
【
(夫宿命等通禅者自有离欲静虑任
运现前若起心先求无功强取非唯丧本亦乃受魔○标宿命知见
不可贪求知见立知即无明本)。】
「
尔时天魔候得其
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便飞精附人口说经法其人殊不
觉知魔著亦言自得无上涅槃来
彼求知善男子处敷座说法是人
无端于说法处得大宝珠其魔或
时化为畜生口衔其珠及杂珍宝
简策符牍诸奇异物先授彼人后
著其体或诱听人藏于地下有明
月珠照曜其处是诸听者得未曾
有多食药草不餐嘉馔或时日餐
一麻一麦其形肥充魔力持故诽
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谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。」
【
(疏简策符
牍皆国家奇要之物书大小之事合君臣之信故用之耳授此异物
令心信伏后乃著之)。】
「口中好言他方宝藏十方圣贤潜
匿之处随其后者往往见有奇异
之人此名山林土地城隍川岳鬼
神年老成魔或有宣淫破佛戒律
与承事者潜行五欲或有精进纯
食草木无定行事恼乱是人厌足
心生去彼人体弟子与师多陷王
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难汝当先觉不入轮回迷惑不知
堕无间狱。」
【
(如文可见○解私谓宿命者六通之一也小乘
修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱神通种种
变化研究化元贪取神力。」
【
(疏化元谓神变
之本此贪如意通○标爱染忽生正见销灭)。】
「
尔时天魔
候得其便飞精附人口说经法其
人诚不觉知魔著亦言自得无上
涅槃来彼求通善男子处敷座说
音释¶ 第 848b 页
法是人或复手执火光手撮其光
分于所听四众头上是诸听人顶
上火光皆长数尺亦无热性曾不
焚烧或上水行如履平地或于空
中安坐不动或入瓶内或处囊中
越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不
得自在自言是佛身著白衣受比
丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人
事不避讥嫌。」
【
(疏神境之通离欲方得贪心强取即陷魔
罗必若真通刀岂能沮以斯取验邪正可分身著白衣受比丘礼准
音释¶ 第 849a 页
仁王经白衣高座比丘地立佛法灭相菩萨戒中亦同此说○标天
魔邪行得相似五通故附人中作怪)。】
「口中常说神通自在或复令人傍
见佛土鬼力惑人非有真实赞叹
行淫不毁粗行将诸猥媟以为传
法此名天地大力山精海精风精
河精土精一切草木积劫精魅或
复龙魅或寿终仙再活为魅或仙
期终计年应死其形不化他怪所
附年老成魔恼乱是人厌足心生
音释¶ 第 849b 页
去彼人体弟子与师多陷王难汝
当先觉不入轮回迷惑不知堕无
间狱。」
【
(疏猥媟粗秽事也馀如文○解孤山曰神力即身如意通
猥者鄙也方言媟狎也郭璞云相亲狎也)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱入灭研究
化性贪求深空。」
【
(标即色明空是无上智求空灭色魔
境随生)。】
「
尔时天魔候得其便飞精附
人口说经法其人终不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求空善
音释¶ 第 850a 页
男子处敷座说法于大众内其形
忽空众无所见还从虚空突然而
出存没自在或现其身洞如琉璃
或垂手足作栴檀气或大小便如
厚石蜜诽毁戒律轻贱出家。」
【
(疏夫真空
不妨妙有有而性常自空所以具修万行了无所著若欲杜绝众行
以为深空即同外道断见拨无因果魔得其便从空出没幻惑其心)。】
「口中常说无因无果一死永灭无
复后身及诸凡圣虽得空寂潜行
贪欲受其欲者亦得空心拨无因
音释¶ 第 850b 页
果此名日月薄蚀精气金玉芝草
麟凤龟鹤经千万年不死为灵出
生国土年老成魔恼乱是人厌足
心生去彼人体弟子与师多陷王
难汝当先觉不入轮回迷惑不知
堕无间狱。」
【
(口说空理无因无果盖由心祈致招魔惑薄蚀
精气者此即恶星精曜能为蚀神亦为魔怪○解大论云诸佛说空
法本为破于有若有著空者诸佛所不化若了真俗不二三谛互融
有空空有曾无取著虽邪魔森列其如奈何日月薄蚀者经史皆作
食说文作蚀京房易薄云日月赤黄为薄或曰不交而食曰薄韦昭
音释¶ 第 851a 页
云气往通之为薄亏毁曰蚀)。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆
定发明三摩地中心爱长寿辛苦
研几贪求永岁弃分段生顿希变
易细相常住尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人竟不觉
知魔著亦言自得无上涅槃来彼
求生善男子处敷座说法好言他
方往还无滞或经万里瞬息再来
皆于彼方取得其物或于一处在
音释¶ 第 851b 页
一宅中数步之间令其从东诣至
西壁是人急行累年不到因此心
信疑佛现前。」
【
(疏夫分段生死三界惑尽方始得离二乘
无学登地菩萨皆得变易今未离染顿欲于此分段身上变粗身为
细质易短命作长年过分希求故为魔著细相常住者微细存想求
久住世也○标内心既动迷惑不移)。】
「口中常说十方众生皆是吾子我
生诸佛我出世界我是元佛出世
自然不因修得此名住世自在天
魔使其眷属如遮文茶及四天王
音释¶ 第 852a 页
毗舍童子未发心者利其虚明食
彼精气或不因师其修行人亲自
观见称执金刚与汝长命现美女
身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭
口兼独言听若妖魅前人未详多
陷王难未及遇刑先巳乾死恼乱
彼人以至殂殒汝当先觉不入轮
回迷惑不知堕无间狱。」
【
(疏遮文茶旧云嫉妒
女又曰奴神即役使鬼也毗舍遮鬼也此云食精气频那夜迦亦此
类也世人所事为善知识皆六欲天魔以为其主口独言者即前美
音释¶ 第 852b 页
女也○解变易者断见思尽生法性土故受变易今顿欲变粗身为
细质易短寿作长龄从此分段延入彼土也自在天即欲界第六天
上别有魔王居处亦他化自在天摄)。】
「阿难当知是十种魔于末世时在
我法中出家修道或附人体或自
现形皆言巳成正遍知觉赞叹淫
欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子
淫淫相传如是邪精魅其心腑近
则九生多踰百世令真修行总为
魔眷命终之后必为魔民失正遍
音释¶ 第 853a 页
知堕无间狱。」
【
(疏此文即同涅槃经云未来世中是魔波
旬渐当坏乱我之正法乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像非法说法
诽谤戒律自言得圣惑乱世间以此二经鉴于世间称圣毁戒者非
魔而谁)。】
「汝今未须先取寂灭纵得无学留
愿入彼末法之中起大慈悲救度
正心深信众生令不著魔得正知
见我今度汝巳出生死汝遵佛语
名报佛恩。」
【
(大圣深慈劝不取灭殷勤付嘱正为今时若以
今文望前发愿如一众生未成佛终不于此取泥洹斯则师资相成
音释¶ 第 853b 页
悲救一揆四𣲖入灭一何现权○解此嘱阿难未须取灭而付法藏
传云入风奋迅三昧四𣲖其身入灭度者将非感见不同乎)。】
「阿难如是十种禅那现境皆是想
阴用心交互故现斯事众生顽迷
不自忖量逢此因缘迷不自识谓
言登圣大妄语成堕无间狱。」
【
(疏如故○
标行人无沤和般若举意便遭魔事)。】
「汝等必须将如来语于我灭后传
示末法遍令众生开悟斯义无令
天魔得其方便保持覆护成无上
音释¶ 第 854a 页
道。」
【
(疏据弘此经合魔宫震动凡夫不觉故也如说四安乐行正同
此意故文殊问云于后恶世云何能说此经佛令住四安乐行广说
离讥毁等缘岂非同此魔事耶)。】
首楞严经义海卷第二十七 牧七
* 音释
寐寱
。
汩
。
𨦣
(俞芮
切)。
淬
。
㭊
。
黏
。
谧
。
肇
。
讦
(居竭切攻发人阴𥝠
也)。
眷
。
猥媟
。
音释¶ 第 855a 页
