音释¶ 第 757a 页
首楞严经义海卷第二十四
。
「阿难此等皆是彼诸众生自业所
感造十习因受六交报。」
【
(疏由乎情想妄集诸
业随业善恶或升或坠故云自业所感十习因者别指恶业即由十
使烦恼于六根门发识造业洎受其报从六根出报与业交故云交
报同受地狱即引业招六根别受即满业致俱是众生妄情习造耳)。】
「云何十因。」
【
(总徵也发业有二一正发即无明二助发即馀
惑俱分别也今此十因除淫习是所发之业馀九皆是能发之惑惑
有根随下文自指此下十段文皆有三)。】
「
阿难一者淫
音释¶ 第 757b 页
习交接发于相磨研磨不休如是
故有大猛火光于中发动如人以
手自相摩触煖相现前。」
【
(一由因致果此即是
所发业也具足贪痴生死轮回斯为其本内境外境互相偶合故云
交接内外相发遂成欲火喻显可知)。】
「二习相然故有铁床铜柱诸事。」
【
(二正
感果相根境两具故云二习能触所触皆是我心互相熏习结成淫
业以于欲境起颠倒心生自他乐想因此业种后感其报从其能触
现地狱身以其所触现诸苦具皆是自业所熏分其二习自相刑害
耳他皆仿此)。】
音释¶ 第 758a 页
「是故十方一切如来色目行淫同
名欲火菩萨见欲如避火坑。」
【
(三结示遇
名火能变坏一切世间欲能破灭出世善法是故行者应当远离○
解一者下能习之因也如是下所习之报也如人下喻前二事二习
下明因受报是故下显习过患他皆仿此)。】
「二者贪习交计发于相吸吸揽不
止如是故有积寒坚冰于中冻冽
如人以口吸缩风气有冷触生。」
【
(疏由
因致果也贪即是爱根本之数正能润生于有有具染著为性由爱
著故种种计校求取前境故云交计相吸也贪取不止如水结冰坚
音释¶ 第 758b 页
住不散遂成冻冽此释贪久成业○以致果也喻文可见)。】
「二习相陵故有吒吒波波罗罗青
赤白莲寒冰等事。」
【
(正显果相也由因感果由内感
外吒波罗等忍寒声也即八寒地狱俱舍云頞部陀者此云疱尼剌
部陀此云疱裂此二从相阿哳吒唬唬婆嚯嚯婆此二从声郁钵罗
等三即青白红莲此三从色以寒之弥甚身色如之相陵侵陵也)。】
「是故十方一切如来色目多求同
名贪水菩萨见贪如避瘴海。」
【
(结示过名
贪能滋润滋长恶法如今之有泉饮之则贪也复能损害法身慧命
如有瘴之海)。】
音释¶ 第 759a 页
「三者慢习交陵发于相恃驰流不
息如是故有腾逸奔波积波为水
如人口舌自相绵味因而水发。
二习相鼓故有血河灰河热沙毒
海融铜灌吞诸事
是故十方一切如来色目我慢名
饮痴水菩萨见慢如避巨溺。」
【
(三段如前
恃巳陵他高举为性故名为慢今云交陵相恃驰骋流逸慢之相也
血河等事皆所感报由内致外因果相称耳馀之迷倒故名痴水西
园有之巨溺可知○解孤山曰或云西土有水饮之则痴如此方之
音释¶ 第 759b 页
贪泉也)。】
「四者瞋习交冲发于相忤忤结不
息心热发火铸气为金如是故有
刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯如
人衔冤杀气飞动。
二习相击故有宫割斩斫剉剌搥
击诸事。
是故十方一切如来色目瞋恚名
利刀剑菩萨见瞋如避诛戮。」
【
(疏于诸苦
具增恚身心热恼居怀性不安隐巳上皆根本惑摄互相衡忤结成
音释¶ 第 760a 页
热恼热恼不息气忿成坚故感金石等事橛系罪人𣏾也宫割秦之
五刑之二也斩斫判皆新之死刑刺即古刑之墨也今流罪有之搥
击皆新刑之笞杖类也如劫未时人起猛利瞋心所执草木皆成刀
剑非内心之所感乎○解宫割五刑之一也郑玄云官谓男子割去
其势)。】
「五者诈习交诱发于相调引起不
住如是故有绳木绞校如水浸田
草木生长。
二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝
棒诸事。
音释¶ 第 760b 页
是故十方一切如来色目奸伪同
名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。」
【
(疏诈谓謟
曲罔冒于他矫设异仪险曲为性或取他意或藏巳失不任师友正
教诲故此随数也今云发于相调引起不住正是此也奸诈多端惑
乱良善矫设方便递相诱引故云交诱绳木绞校所感苦具也长恶
滋蔓如水浸田豺狗足群行舌有逆刺狼𨦣首白颊大尾长胡似犬
也奸伪败正犹如谗贼○解校枷也易云屦校灭趾荷校灭耳)。】
「六者诳习交欺发于相罔诬罔不
止飞心造奸如是故有尘土屎尿
秽污不净如尘随风各无所见。
音释¶ 第 761a 页
二习相加故有没溺腾掷飞坠漂
沦诸事。
是故十方一切如来色目欺诳同
名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。」
【
(疏此亦随
数诳谓矫诳心怀异谋多现不实矫现有德诡诈为性邪命为业今
云交欺欺即诳也诬罔即是现邪命事以诱利誉也尘土屎尿皆苦
具也刀兵劫时人互杀害故云劫杀虺蝮虺也博三寸首如擘○解
郭璞云有一种蛇名为蝮虺)。】
「七者怨习交嫌发于衔恨如是故
有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊幞
音释¶ 第 761b 页
如阴毒人怀抱畜恶。
二习相吞故有投掷擒捉击射挽
撮诸事。
是故十方一切如来色目怨家名
违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒。」
【
(疏怨即恨
也由忿为先怀恶不舍结怨为性不能舍忍常热恼故囊幞等巳上
皆拘系罪人之具有作扑字之误也挽撮皆牵系罪人也有作抛亦
字之误也如违害鬼常伺取人鸩酒鸩鸟名也翼毛划酒酒能杀人
○解囊幞囊贮而幞杀之史记秦始皇囊幞两弟酖酒杜预云酖鸟
名其羽有毒以𥁞酒饮之则死)。】
音释¶ 第 762a 页
「八者见习交明如萨迦耶见戒禁
取邪悟诸业发于违拒出生相返
如是故有王使主吏證执文籍如
行路人来往相见。
二习相交故有勘问权诈考讯推
鞫察访披究照明善恶童子手执
文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来色目恶见同
名见坑菩萨见诸虚妄遍执如入
毒壑。」
【
(疏见谓恶见于诸谛理颠倒推度染慧为性能障善见招
音释¶ 第 762b 页
苦为业此见行相差别有五一身见执我我所二边见执断执常三
邪见谤无因果四见取谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净一
切斗诤所依为业五戒禁取谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最
胜能得清净无利勤苦所依为业此之见习各执己解互相是非故
感王使主吏等事权诈者设方便以取情也照明引他事以照證也
○解萨迦耶即身见谓执身有我戒禁取谓非因计因如持牛狗等
戒为生天因此于五利使中略举其二也邪悟诸业即总收馀见)。】
「九者枉习交加发于诬谤如是故
有合山合石碾硙耕磨如谗贼人
逼枉良善。
音释¶ 第 763a 页
二习相排故有𡑅捺搥按蹙漉衡
度诸事。
是故十方一切如来色目怨谤同
名谗虎菩萨见枉如遭霹礰。」
【
(疏枉则逼
𡑅良善损恼于他心无悲悯害所摄也既以枉𡑅良善抑捺无辜令
称有罪故感合山等事蹙谓逼迫漉谓振动衡权衡也度丈天也讳
能害善虎能食人○解权衡尺度以定轻重长短狱王前有之)。】
「十者讼习交諠发于藏覆如是故
有鉴见照烛如于日中不能藏影。
故有恶友业镜火珠披露宿业对
音释¶ 第 763b 页
验诸事。
是故十方一切如来色目覆藏同
名阴贼菩萨观覆如戴高山履于
巨海。」
【
(疏此是覆习而言讼者由覆发讼故所言覆者于自作罪
恐失利誉隐藏为性悔恼为业谓覆罪者后必悔恼不安隐故已既
有罪不能自发遂招他讼此讼即是恼之一法忿恨为先追触暴热
很戾为性蛆螫为业谓追往恶触现违缘心便很戾多发嚚暴因鄙
粗言蛆螫他故乃名为讼此覆彼讼二习相发故感恶友业镜等事
覆藏过恶自知而巳如于阴贼不惧当苦必堕恶道如戴山履海也
○解影字下应云二习相争或阙或略耳)。】
音释¶ 第 764a 页
「云何六报阿难一切众生六识造
业所招恶报从六根出。」
【
(疏造业既从六根而
出受报还归六根因与果交故云交报文下一根受报备历六根根
根皆尔故云交报此云六识造业者且据总相业者招感为义然通
总别若能为引业善不善思招感当来第八无记果者即总报业若
为满业三性恩种招感当来苦乐等果者名别报业其第六识通造
总别报业者前五识但为助发别报不能发总以强盛随转差别故
从六根出者六根是彼造业具故造既从根受亦根受故从根出○
解私谓造业招报根识必俱今以识为业而报从根者盖业并由心
报多约色故也所名六交报者璿师云因与果交今则不尔但是果
音释¶ 第 764b 页
时六根与恶报相涉也)。】
「云何恶报从六根出一者见报招
引恶果此见业交则临终时先见
猛火满十方界亡者神识飞坠乘
烟入无间狱发明二相。」
【
(疏眼根造罪是见业
临终见境是报与业交以眼根取色色能后心造种种业○故见猛
火满十方界神识随火人狱受报)。】
「一者明见则能遍见种种恶物生
无量畏二者暗见寂然不见生无
量恐如是见火烧听能为镬汤洋
音释¶ 第 765a 页
铜烧息能为黑烟紫燄烧味能为
燋丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧
心能生星火迸洒煽鼓空界。」
【
(明暗二尘
是眼所取明可辨别故见恶相暗无分别但生恐惧如是下遍历六
根然有旁正正由眼根发识造业故先历眼今此不明文略故耳下
文即具此中以火为苦具主及历馀根随根转变为不可意境也○
解一者下标示临终下释相先见猛火等即现报也亡者神识等即
生报也发明下就眼根明二相如是下对诸根明交报他皆仿此然
一根恶报而五根遍受者难可了知理而推之必由六识造业之时
性中相知用中相背从业招报法尔如斯以相知故六报互通以相
音释¶ 第 765b 页
背故诸相差别唯识发现信其不诬问下五报中悉有当根受报之
相今眼根见火后便云烧听者何耶答以烧见易明故况下黑烟紫
燄星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云)。】
「二者闻报招引恶果此闻业交则
临终时先见波涛没溺天地亡者
神识降注乘流入无间狱发明二
相。」
【
(疏声能鼓动心海如波如涛取此造业故临终时先见此也降
注下流也)。】
「一者开听听种种闹精神愗乱二
者闭听寂无所闻幽魄沉没如是
音释¶ 第 766a 页
闻波注闻则能为责为诘注见则
能为雷为吼为恶毒气注息则能
为雨为雾洒诸毒虫周满身体注
味则能为脓为血种种杂秽注触
则能为畜为鬼为粪为尿注意则
能为电为雹摧碎心魄。」
【
(耳根所取动静二境
造种种业今受其报亦缘此二开即动也闭即静也如是下历根别
受此文之中以根对境有所参差将恐梵文回互译者随而弗审如
雷吼毒气非眼所取雨雾毒虫非鼻家境馀文则顺有智自详○解
上云见火此云闻波诸说弗明今以近义详之如易云离为目为火
音释¶ 第 766b 页
坎为耳为水正恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也又其闻波
所注诸根循业各变难尽销会如注见则能为雷为吼等似非眼根
所入之相乃至下文多此义例圣言叵测惟博通君子昭示来者)。】
「三者嗅报招引恶果此嗅业交则
临终时先见毒气充塞远近亡者
神识从地踊出入无间狱发明二
相。」
【
(疏鼻根造罪贪嗅诸香众生身分及男女等香作种种业故招
毒气以受其报)。】
「一者通闻被诸恶气熏极心扰二
者塞闻气掩不通闷绝于地如是
音释¶ 第 767a 页
嗅气冲息则能为质为履冲见则
能为火为炬冲听则能为没为溺
为洋为沸冲味则能为馁为爽冲
触则能为绽为烂为大肉山有百
千眼无量𠯗食冲思则能为灰为
瘴为飞砂礰击碎身体。」
【
(通塞是彼鼻所取境
依此造业依此受苦故有二相如是下历根别受为质为履者质碍
也履犹通也为馁为爽者鱼败为馁爽乖差也馀文可知○解孤山
曰质应作踬广雅云踬蹋也通俗文云事不利曰踬羹败曰爽)。】
「四者味报招引恶果此味业交则
音释¶ 第 767b 页
临终时先见铁网猛燄炽烈周覆
世界亡者神识下透挂网倒悬其
头入无间狱发明二相。」
【
(疏舌根作罪其罪最
广一贪味为罪杀戮必多二发语造业其罪又广以妄言绮语两舌
恶口比于馀根此最广博故感铁网周覆世界也)。】
「一者吸气结成寒冰冻裂身肉二
者吐气飞为猛火燋烂骨髓如是
尝味历尝则能为承为忍历见则
能为然金石历听则能为利兵刃
历息则能为大铁笼弥覆国土历
音释¶ 第 768a 页
触则能为弓为箭为弩为射历思
则能为飞热铁从空雨下。」
【
(吸气则取味所
招吐气则发语所致如是下历根别受为承为忍者承领忍受一切
恶味造业之时凡是舌根受食知味然后始益诸根大种舌不领味
诸根不益受报亦然○解准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报言味报
者从所尝为名也贪味则网捕烧野以取禽兽故见铁网猛燄之相
为承为忍谓发言承领忍声甘受也)。】
「五者触报招引恶果此触业交则
临终时先见大山四面来合无复
出路亡者神识见大铁城火蛇火
音释¶ 第 768b 页
狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹
手执鎗稍驱入城门向无间狱发
明二相。」
【
(疏身根为罪名因男女淫爱等触贪著细滑随时冷
热故受合山等事)。】
「一者合触合山逼体骨肉血溃二
者离触刀剑触身心肝屠裂如是
合触历触则能为道为观为厅为
案历见则能为烧为爇历听则能
为撞为击为剚为射历息则能为
括为袋为考为缚历尝则能为耕
音释¶ 第 769a 页
为钳为斩为截历思则能为坠为
飞为煎为炙。」
【
(身之所取唯合与离从之造罪感果亦尔
如是下历根别受道观厅案皆治罪处也馀文可解○解合山刀剑
并由贪著男女身分而感也道谓趣狱之路观谓狱王之阙厅案皆
狱吏之所有也倳插刃也汉书作事李奇曰东方人以物锸地中为
事)。】
「六者思报招引恶果此思业交则
临终时先见恶风吹坏国土亡者
神识被吹上空旋落乘风堕无间
狱发明二相。」
【
(疏思是意业无质迅疾犹如于风故招此
音释¶ 第 769b 页
报)。】
「一者不觉迷极则荒奔走不息二
者不迷觉知则苦无量煎烧痛深
难忍如是邪思结思则能为方为
所结见则能为鉴为證结听则能
为大合石为冰为霜为土为雾结
息则能为大火车火船火槛结尝
则能为大叫唤为悔为泣结触则
能为大为小为一日中万生万死
为偃为仰。」
【
(意之所缘生灭二尘复能随五明了取境不觉
音释¶ 第 770a 页
则荒独散所感不迷觉苦明了所致皆是邪思造业故尔如是下历
根别受方所受苦处也鉴證證据先罪也此一根受报备历馀张然
根对苦具有差有当不必一一根境相顺学者随文销遣不可凝滞
○解真际曰意思生灭迅疾故先感业风也私谓智论明四大以具
微多者则劣具微少者则胜风无色香味三但有触微故胜地水火
也心无四微其力又胜今见恶风吹坏国土岂非因最胜之业感最
胜之报乎若言意业无质如风风有触微非无质也又若意思生灭
迅疾五识皆然今据力论似合经意)。】
「阿难是名地狱十因六果皆是众
生迷妄所造。」
【
(疏虚妄造业虚妄受报皆如空华然于因
音释¶ 第 770b 页
果未尝乖失)。】
「若诸众生恶业同造入阿鼻狱受
无量苦经无量劫。」
【
(六根十因具足同造诸业入阿
鼻狱即大无间具足五事也)。】
「
六根各造及彼所
作兼境兼根是人则入八无间狱。」
【(如第六识同彼眼识唯取自境兼根而作不涉馀根不具十因此则
六根具造唯造时不兼馀根入八热狱次轻于前也○解私谓此亦
六根具造十因但前后异时故云各耳如一根对境必与意识同起
是名各造若加二三等则名兼境兼根也八无间狱者应同前狱既
非经无量劫故知此罪次重于前复恐通举八狱以轻从重总云无
音释¶ 第 771a 页
间是则十因或不具者当堕前七也)。】
「
身口意三作杀
盗淫是人则入十八地狱。」
【
(疏身口意六根
之三也杀盗淫十因之三也如身具作杀等三罪口意不作又轻于
前入十八狱○解十恶业中唯犯杀盗淫罪虽云口意盖助成身业
也十八泥犁经云火狱有八寒狱有十火在地下寒在天际)。】
「
三
业不兼中间或为一杀一盗是人
则入三十六地狱。」
【
(疏如身独造杀等一业不兼馀
罪入三十六狱又轻于前○解上明具三必含复义今云不兼兼即
复也亦合云一淫但是文略耳三十六狱并下一百八狱未详名数)。】
「见见一根单犯一业是人则入一
音释¶ 第 771b 页
百八地狱。」
【
(疏此独一根只犯一杀又轻于前入一百八狱
如意中邪思或不正见未形身口或口处杀人身心无记此等并轻
言见见者见只见之一根不兼馀根故云见见○标上见作现呼○
解能见所见单境单根于杀盗淫单犯一业故罪从轻然经文甚略
罪相多品如身业三罪各有根本方便不同岂可一例判入地狱今
应且约根本示之其诸方便若同此狱必有劫数长短差别)。】
「由是众生别作别造于世界中入
同分地妄想发生非本来有。」
【
(疏谓由不
断三业各各有私故云别造因各各私众私同分故云入同分地谓
同业共感无差别同分别业各感差别同分故前文云众同分中兼
音释¶ 第 772a 页
有元地也皆由妄想发起故非本有○标此答前问此道为复本来
自有为是众生妄习生起此妄也○解上文五节恶业不同即别作
造也所感狱报各从其类即入同分地也妄想发生等并詶阿难前
所疑问)。】
「复次阿难是诸众生非破律仪犯
菩萨戒毁佛涅槃诸馀杂业历劫
烧然后还罪毕受诸鬼形。」
【
(疏非破律仪者
谤无戒律也犯菩萨戒者轻重不禁也毁佛涅槃者不信因果此皆
断善根也馀业可知地狱久治故云历劫烧然更受馀类故入鬼趣
鬼趣十类由前十因十因正报巳在前文极苦相对非是轻受故云
音释¶ 第 772b 页
后还罪毕受诸鬼形○解资中曰由前十因馀报不同故下鬼趣分
成十类贪物盗习贪色淫习贪惑诈习贪恨怨习贪忆瞋习贪慠慢
习贪罔诳习贪明见习贪成枉习贪党讼习)。】
「若于本因贪物为罪是人罪毕遇
物成形名为怪鬼。」
【
(疏此即贪习为因也于物生贪
非理而取馀报在鬼还托于物即金银草木精怪其类非一故名怪
鬼正受苦报在寒冰狱)。】
「
贪色为罪是人罪毕
遇风成形名为魃鬼。」
【
(即前淫习为因也色能动
乱身心如风鼓物报招鬼质还复托风风质元虚因习所致因果相
对岂徒其然)。】
「
贪惑为罪是人罪毕遇畜
音释¶ 第 773a 页
成形名为魅鬼。」
【
(即前诈习为因也因成诈伪惑正凭
虚托附畜生便成鬼质即狐狸猪犬有异灵者其类非一故云遇畜
成形魅即现美形以惑人也)。】
「
贪恨为罪是人罪
毕遇虫成形名蛊毒鬼。」
【
(即前怨习为因也由
忿为先怀恶不舍结怨在意热恼居怀受馀报时亦假毒类即蛇虺
毒虫有灵者成蛊毒鬼)。】
「
贪忆为罪是人罪毕
遇衰成形名为疠鬼。」
【
(即前瞋习为因也于苦苦
具憎恚居怀或因妒忌生瞋瞋恚不舍名为贪忆洎受鬼报遇灾衰
处便入其身名为疠鬼即毒疠伤寒传尸骨蒸之类皆此鬼作也)。】
「贪慠为罪是人罪毕遇气成形名
音释¶ 第 773b 页
为饿鬼。」
【
(即前慢习为因也慢以凌人慠物高举自强洎报鬼
伦遇气为质内无实德空腹高心饥饿所困故名饿鬼)。】
「
贪罔
为罪是人罪毕遇幽为形名为魇
鬼。」
【
(即前诳习为因也为获利誉多怀异谋矫现有德罔冒于他令
他暗昧不晓己事洎受鬼形凭幽托暗魇惑寐者故名魇鬼)。】
「
贪
明为罪是人罪毕遇精为形名魍
魉鬼。」
【
(即见习为因也执见异生各自明悟出生相返发于违拒
及招鬼道遇精明处以为其形即日月精魄山泽明灵有精耀者以
托其质言魍魉者木石变怪也)。】
「
贪成为罪是人罪
毕遇明为形名役使鬼。」
【
(即前枉习为因也枉
音释¶ 第 774a 页
押成褫凭虚构架劳心役思挠害无辜使成有罪遇明显境托以成
形非幽暗类也走使战阵担沙负石之徒故云役使)。】
「
贪党为
罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。」
【(即讼习为因也党巳覆罪为他所讼报在鬼类托质于人如世有童
子师及巫机之类皆名神道传送凶吉祸福之言名传送鬼此上鬼
类其数实繁考果徵因不过此十○解私谓魃鬼敏师改作袄斥魃
为非遍寻古本皆无袄字况想阴魔中亦云魃鬼何必改作蛊者左
传云血虫为蛊说文云腹中虫也魍魉或作蝄蜽家语云木石之怪
曰夔魍魉资中具约十因对辨十类诸师所释或异或同然鬼道难
明止可略知报相恐伤臆说此不备解)。】
音释¶ 第 774b 页
「阿难是人皆以纯情坠落业火烧
乾上出为鬼此等皆是自妄想业
之所招引若悟菩提则妙圆明本
无所有。」
【
(疏十因六报皆是纯情所为情既下沉故坠地狱地
狱治久情尽上升故曰业火烧乾上出为鬼鬼心轻懆业火所馀自
妄业招非他所得菩提心中皆如空华耳○标如来藏中本无所有)。】
「复次阿难鬼业既尽则情与想二
俱成空方于世间与元负人怨对
相值身为畜生酬其宿债。」
【
(疏地狱治情鬼
中治想情想既尽故云成空然所空者即依情想所发之业也二道
音释¶ 第 775a 页
之业既亡却为畜生酬其宿债驼驴牛马身命偿他若在馀类随应
受对○解情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想此想亦情非前文外
分之想也)。】
「物怪之鬼物销报尽生于世间多
为枭类。」
【
(疏贪习为怪鬼报尽作枭伦枭土枭也附块为儿贪
物所致一切怪异者皆此类摄)。】
「
风魃之鬼风销报
尽生于世间多为咎徵一切异类。」
【(淫习为因报招鬼魃旁为畜生受咎徵也咎过恶也徵应验也恶行
所招将有灾异先有此应如群雀众鼠荒俭之徵𪄱鴹水灾鹤舞多
旱其类非一)。】
「
畜魅之鬼畜死报尽生于
音释¶ 第 775b 页
世间多为狐类。」
【
(诈因之报为鬼成魅所依既尽畜受
孤身)。】
「
蛊毒之鬼蛊灭报尽生于世间
多为毒类。」
【
(怨习之报鬼作蛊毒畜为毒类即蚖蛇蝮蝎之
类)。】
「
衰疠之鬼衰穷报尽生于世间
多为蛔类。」
【
(瞋习之因鬼为衰疠托灾附祸便入身中转受
畜形还托身内为蛔蛲也)。】
「
受气之鬼气销报尽
生于世间多为食类。」
【
(饿鬼附气慢习是因鬼受
饥虚畜充他饱故为食类即世间可食之畜也)。】
「
绵幽之鬼
幽销报尽生于世间多为服类。」
【
(宿因
诳习鬼为魇暗幽默既销畜为服类即驼驴牛马蚕茧之类为人服
音释¶ 第 776a 页
用也绵即绵密不明露也)。】
「
和精之鬼和销报尽
生于世间多为应类。」
【
(因为见习鬼作魍魉精耀
之物既尽为畜便成应类即应四时节序来而复鸣者言和者杂也
杂精明处而成鬼也)。】
「
明灵之鬼明灭报尽生
于世间多为休徵一切诸类。」
【
(即前枉习
鬼托明生为役使类鬼道业尽畜报休徵休美也休祥将至预有此
徵由他美行之所招也即麟凤之类也)。】
「
依人之鬼人
亡报尽生于世间多为循类。」
【
(讼习之因
鬼招传送人死为畜报在黠慧故云循类即人所畜养循顺之类○
解孤山曰枭类昔为鬼则附物为质今为禽则附块成形咎类如鸺
音释¶ 第 776b 页
鹠鵩鸟出表凶衰为其祸验狐类附畜为魅死受狐身还遭鬼附毒
类即蛇蝎之属蛔类即身内蛲蛔食类谓猪羊等可充庖者服类谓
牛马等易曰服牛乘马负重致远应类能应节候即社燕实鸿司晨
警露者也休类有道则现若麟凤等循类从人养育如猫犬等十并
云多者取其业因相类多分为之未必皆尔)。】
「阿难是等皆以业火乾枯酬其宿
债傍为畜生此等亦皆自虚妄业
之所招引若悟菩提则此妄缘本
无所有。」
【
(疏狱鬼二趣业火烧毕情想乾枯今为畜生酬偿馀
业故云旁为妄想故有觉性元无犹如圆影眚病故见)。】
音释¶ 第 777a 页
「如汝所言宝莲香等及琉璃王善
星比丘如是恶业本自发明非从
天降亦非地出亦非人与自妄所
招还自来受菩提心中皆为浮虚
妄想凝结。」
【
(所问三缘是彼人等各自虚妄造业发生不由
他有故云本自非天降等妄造妄受觉性之中皆如空华)。】
「复次阿难从是畜生酬偿先债若
彼酬者分越所酬此等众生还复
为人返徵其剩。」
【
(分越者过分也不依本分越过而行
谓非理苦役不问轻重或昼夜不息食啖无度如是等类悉合返徵
音释¶ 第 777b 页
其剩今有恃尊贵以纵恣倚豪势以奢侈贪其力而多役取其味而
枉杀不舍晨暮罔测劳苦福尽徵剩其宜者哉○解分越所酬谓驱
役则昼夜不息烹炮则杀害过分也)。】
「
如彼有力兼有
福德则于人中不舍人身酬还彼
力若无福者还为畜生偿彼馀直。」
【(疏其有修善而崇福者只于人身酬彼力矣今见积善之家财物多
𣮉或被劫盗或被欠负或横遭驱役或枉受捶打斯皆先业合舍此
身为畜酬剩由树福德人中略偿若成畜者盖无善矣○标分越者
谓非理苦役水草饮食不时与之○解如彼有力谓有修定学慧之
力也不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等)。】
音释¶ 第 778a 页
「阿难当知若用钱物或役其力偿
足自停如于中间杀彼身命或食
其肉如是乃至经微尘劫相食相
诛犹如转轮互为高下无有休息
除奢摩他及佛出世不可停寝。」
【
(疏汝
负他财他欠汝力今既酬偿偿足自止世养牛马是此类也如故杀
彼食其身肉斯则翻成杀业身身相取命命相酬以人食羊羊死为
人互来相责无有休止以诸业中杀命最重不值佛出修奢摩他必
不能息○标除修行止观不可息也○解私谓奢摩他及佛出世此
约修定破惑见佛得道方免相害纵有宿业所作不亡至果偿之若
音释¶ 第 778b 页
幻化之非实也)。】
「汝今应知彼枭伦者酬足复形生
人道中参合顽类。」
【
(疏因于贪物鬼托怪形畜在土
枭附块而养今归人趣其形类蒙虽在顽嚚心忘德义盖因之故然
也而言参合者夫人道受报善因所招总报虽同满业各异故分十
种今此从畜来者乃是馀业旁受非正善业所招然亦顺后业感由
不正故故言参合他皆仿此)。】
「
彼咎徵者酬足复
形生人道中参合愚类。」
【
(始因贪欲鬼受魃形
上为畜生灾咎之应业尽复本参在愚类以欲多者不习别善但专
一境由不习善故招愚钝顽愚别者顽谓知善不从同受教诲愚谓
音释¶ 第 779a 页
暝然昏暗识钝难明有此异耳)。】
「
彼狐伦者酬足复
形生人道中参于很类。」
【
(因从诈习鬼为畜魅
类入旁生狐狸所摄今为人趣参在很戾自用之徒不受谏晓也)。】
「彼毒伦者酬足复形生人道中参
合庸类。」
【
(怨习是因鬼为蛊毒旁受畜类蛇蝎是形还生人道
杂乎庸类即庸鄙之流性粗率者)。】
「
彼蛔伦者酬足
复形生人道中参合微类。」
【
(瞋习为因鬼居
衰疠蛲蛔受畜微末为人即不为人之所齿缘者也)。】
「
彼食伦
者酬足复形生人道中参合柔类。」
【(慢习是因鬼招饥饿结气而作无实体性畜受食类人为柔弱盖因
音释¶ 第 779b 页
我慢贡高反招柔怯之报)。】
「
彼服伦者酬足复形
生人道中参合劳类。」
【
(诳习为因鬼从幽魇畜为
服用人受劬劳役力艰辛工巧之属)。】
「
彼应伦者酬足
复形生人道中参于文类。」
【
(因从见习鬼落
和精魍魉报终畜为时应参于人道微有文章非正习因故云参合)。】
「彼休徵者酬足复形生人道中参
合明类。」
【
(枉习为业鬼受明灵驱役疾驰无暂停止畜招休应
人杂聪明考果从因必无差忒)。】
「
彼诸循伦酬足复
形生人道中参于达类。」
【
(因由讼习鬼作依人
传附神辞发显祸福畜招驯黠人达穷通宠辱不惊安然自得故名
音释¶ 第 780a 页
达类○解顽如梼杌愚谓颛蒙很即儱㑦不调庸乃鄙俗无识微同
皂𨽾柔若脂韦农工之民服其劳也藻翰之士主其文也明则于事
聪察达则与道穷通资中复以本习并鬼畜之伦解此十类事非显
要故且置之)。】
「阿难是等皆以宿债酬毕复形人
道皆无始来业计颠倒相生相杀
不遇如来不闻正法于尘劳中法
尔轮转此辈名为可怜悯者。」
【
(疏狱鬼畜
中酬偿先业三涂报尽还复人身顺后善业所招随别复分十类如
是皆为颠倒轮转欲息颠倒唯戒定慧无此三种不息轮回佛若不
音释¶ 第 780b 页
出谁说此法令其修学免轮回耶)。】
「阿难复有从人不依正觉修三摩
地别修妄念存想固形游于山林
人不及处有十种仙。」
【
(不依正觉者三乘行法皆
佛所教今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修习况修仙道耶存
想固形者存心在于长生不死俾此形骸坚固不坏也所修妄念即
下十种修鍊之法也此皆有漏进不如天退又胜人故居山林人不
及处名为仙趣然此一趣馀经不出以总报同人故今经说者约所
修行别故人天二趣所不摄故此皆外道类收然亦禁防非佛正戒
但禁粗浮即戒禁取也○解孤山曰释名云老而不死曰仙仙迁也
音释¶ 第 781a 页
迁入山也故制字人傍山也抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁
信为本若德不修而但务方术终不得长生也)。】
「阿难彼诸众生坚固服饵而不休
息食道圆成名地行仙。」
【
(疏服饵者即食麻仁
草木之实存形长久一期寿永轻举未能此道若成名地行仙也)。】
「坚固草木而不休息药道圆成名
飞行仙。」
【
(草木者即餐松敢柏之类草木轻故饵即体轻由是
飞行不坠于地)。】
「
坚固金石而不休息化道
圆成名游行仙。」
【
(金石者服丹砂成九转之类化有二
种一能化骨令寿永体坚二能化物俾贱作贵此道苟成游戏人间
音释¶ 第 781b 页
济贫恤苦得大自在也)。】
「
坚固动止而不休息
气精圆成名空行仙。」
【
(消息养和运用荣卫神气
久著能履虚空功用既成身坚寿永名空行仙)。】
「
坚固津液
而不休息润德圆成名天行仙。」
【
(鼓天
池燕津液固精华岁久功著遂成润德言天行者此非六欲乃是世
人谓灵仙居处名之为天如张骞寻河源至昆崙见天宫之类或所
行不交欲境如天无异故云天行)。】
「
坚固精色而不
休息吸粹圆成名通行仙。」
【
(吞饮日月精气
作意存变以延身命由是功久遂有异见通以物精故云通行)。】
「
坚
固咒禁而不休息衍法圆成名道
音释¶ 第 782a 页
行仙。」
【
(咒禁正是仙法道术以此持身延而且固术力成就名为
道行)。】
「
坚固思念而不休息思忆圆成
名照行仙。」
【
(念缘前境系心不忘专注弗移久而发用照明
境界咸悉化源如定发慧故名照行)。】
「
坚固交遘而不
休息感应圆成名精行仙。」
【
(世有采阴阳之
术名为交遘久而功成此感彼应吸彼精气以固我身故名精行)。】
「坚固变化而不休息觉悟圆成名
绝行仙。」
【
(存想世间皆成变化境既变化心想亦亡犹如槁木
有为功用暂得如是故云绝行如上十类皆云行者曰久成功通流
故也○解真际曰地行者以服饵丹砂存形久固道虽成就身不能
音释¶ 第 782b 页
飞飞行者餐松啖柏闲澹冲和体既轻清故能飞举游行者精穷变
化察物性元点石为金恤贫哀苦游于人世空行者运用神气想化
为功其德圆成履空自在天行者燕津固质摄术持精欲境不交如
天无异通行者吸呼日气润益姿容吞彼霞光将延世表其道玄著
故曰通行道行者习诸咒术禁彼异缘术力既成流功益物照行者
用其思念审度境心忆想功成能知彼境即世间他心宿住通耳精
行者运心交互感赴无遗此念彼来彼念此至相应妙极故曰精行
绝行者物境之上洞了化源穷克性情觉悟无惑也孤山曰此十仙
义未能顿异且依古释)。】
「阿难是等皆于人中鍊心不修正
音释¶ 第 783a 页
觉别得生理寿千万岁休止深山
或大海岛绝于人境斯亦轮回妄
想流转不修三昧报尽还来散入
诸趣。」
【
(疏生理谓长生之理即上十种修鍊之法也言人中者以
仙趣无别总报即于人身总报果上加以前来十种修鍊转成仙也
妄想不真终随禁坠○标人间千万岁未及四空天一昼夜先圣云
饶经八万劫终是落空亡耳○解私谓前文情少想多轻举飞远即
为飞仙盖约命终随业受生而说下文云精研七趣皆是昏沉诸有
为相妄想受生妄想随业而云仙趣无别总报者此义不然况复今
云深山海岛绝于人境岂非别乎应知人中鍊心者非止服饵养生
音释¶ 第 783b 页
而巳必兼戒善方曰鍊心别得生理者正由人中之业别感仙趣之
报也以其业种之性经生不失故曰生理纵于人间现得长生久视
之理其数几何若生仙趣则千万岁信有之矣如山海经云昆崙之
山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁此亦众私
同分非无定处若但固形而不鍊心便希千岁是犹见卯而求时夜
太早计也故黄帝葬于峤山老子瘗于槐里刘安伏钺而死张陵遭
蟒而终世称神仙者不亦惑乎)。】
「阿难诸世间人不求常住未能舍
诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸
澄蓥生明命终之后邻于日月如
音释¶ 第 784a 页
是一类名四天王天。」
【
(疏不求常住即不修正觉
也无定力故不能舍爱有善戒故心不流逸善根力故心澄身明此
则澄蓥欲心发生明性此人命终生须弥半邻日月宫所有天众皆
此天管○标须弥山半腹出海四万由旬日月从四天王宫旋绕照
四天下上有四万由旬至忉利天○解孤山曰邪欲心息故澄蓥戒
支清净故生明)。】
「于已妻房淫爱微薄于净居时不
得全味命终之后超日月明居人
间顶如是一类名忉利天。」
【
(疏欲爱渐微于
巳室家亦减爱欲故无全味味著也言净居者不由杂秽拣异行邪
音释¶ 第 784b 页
也超日月者以善增故爱心又减身则又升故生忉利忉利此云三
十三帝释居处也○标帝释居处在须弥卢山顶四角都有三十二
天唯帝释为主○解以上二天皆依须弥名地居天也)。】
「逢欲暂交去无思忆于人间事动
少静多命终之后于虚空中朗然
安住日月光明上照不及是诸人
等自有光明如是一类名须燄摩
天。」
【
(疏未离欲心逢境暂遘渐薄于下故云去无思忆逢欲犹交故
云动少去无思忆故云静多斯行又增身则又胜故生时分燄摩云
时分此是空居初天也○解时分天盖时时唱快乐故)。】
音释¶ 第 785a 页
「一切时静有应触来未能违戾命
终之后上升精微不接下界诸人
天境乃至劫坏三灾不及如是一
类名兜率陀天。」
【
(疏行胜于前故云一切时静应触者
应谓相应触即欲境尚犹顺而从之故云未能违戾命终渐胜故生
此天上升精微等者即约一生福处菩萨所居器说以同名兜率故
此云知足○标此天三灾不及若凡夫福感劫火能坏之也○解能
于五欲知止足故)。】
「我无欲心应汝行事于横陈时味
如嚼蜡命终之后生越化地如是
音释¶ 第 785b 页
一类名乐变化天。」
【
(疏无心于境境自横来境自有
心巳何所未故云味如嚼蜡等以乐变化五欲之境而受用故○标
下之诸天衣食所须尚假自化此天所受用思念即生)。】
「无世间心同世行事于行事交了
然超越命终之后遍能出超化无
化境如是一类名他化自在天。」
【
(疏行
事交者此亦横陈也前虽亡味会境犹起欲心此则无心故云了然
超越然今且约无粗相说岂亡微细爱欲以未离欲界故化无化者
化即第五天无化即下诸天俱舍云乐受用他所变化五欲境故以
有自在力遣他变化而受用之故云他化自在上之六天皆因欲心
音释¶ 第 786a 页
渐轻得报渐胜若情欲重者必不生天俱舍颂云六受欲交抱执手
笑视既亦明受欲轻相也○标此天所须受用不思而至○解化无
化境者第五天是化境下四天是无化境以上四天悉是空居私谓
准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼
慈化人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是燄摩天业若兼修
禅定粗住细住是兜率天业欲界定是变化天业未到定是他化天
业今经止约欲事轻重而分六天者应有二义一是阿难起教之缘
故二是欲界受生之本故意令持戒亦扶律之微旨也)。】
「阿难如是六天形虽出动心迹尚
交自此巳还名为欲界。」
【
(疏此之六天身有光
音释¶ 第 786b 页
明飞行自在寿命长远渐增渐胜不同下之人趣故云形虽出动又
人趣杂类寿命短促迁变不常天之福命卒难摇动故云出动尚有
欲境相违故云心迹尚交若至定地永无欲对矣○解形虽出动此
对人仙二趣得出动之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相故
俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫此言地居雨天则形交燄摩则
勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视须知彼文各据六天受
欲而说今经秪就人中辨欲事轻重用显六天感报不同以是应作
四句料拣一形交心不交即此经第六亦通第五也二心交形不交
即俱舍后二也三心形俱交即经与俱舍皆前四也曰心形俱不交
如初禅以上也)。】
音释¶ 第 787a 页
首楞严经义海卷第二十四 牧四
* 音释
揽
。
頞
。
嚯
。
忤
。
[金*戊]
(王伐切大
斧也)。
鎗
。
锯
。
剉刺
(剉初卧切剁斫也刺七自
切直伤也)。
槌
。
戮
。
诱
。
绞校
(绞古
巧切缚也校居效切木囚也)。
挝棒
。
谗
(锄咸
切谮毁也)。
虺
。
礰
。
幞
。
擒
。
挽撮
。
鸩
。
鞠
(居六切推
音释¶ 第 787b 页
穷也)。
碾硙
。
捺
。
霹礰
。
煽
。
愗
。
嗅
。
馁
。
槊
。
剚
(侧义切插
刅也)。
魃
。
剩
。
饵
。
粹
(虽遂切纯
也)。
兜率陀
。
嚼
。
音释¶ 第 789a 页
