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首楞严经义海卷第二十二
。
【(疏一返妄归真辩地位之相前由无明动彼静心从细至粗遂成三
相及二颠倒又由世界和合相涉根尘相对成业性故十二区分类
生差别流浪苦海如汲井轮其犹空华于湛精明乱生乱灭此皆尘
劳烦恼污染真性不得清净今欲转染归净返流复源故云渐次修
行以为对治下喻云如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香沅涤
其器后贮甘露由乎渐次以立其位也)。】
「阿难如是众生一一类中亦各各
具十二颠倒犹如捏目乱华发生
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颠倒妙圆真净明心具足如斯虚
妄乱想。」
【
(众生妄心无始熏习业苦种子如恒河沙何啻十二
入万四千故一一类复具十二于妙圆中皆是狂劳目乱华相○标
一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心故一念妄动诸相具足也
○解孤山曰各具即互具也以一一类心妄种皆足一则现起名事
造馀则𡨋㐲名理具以妄本无体元是真心是故妄具即是真具具
无具相一切皆空如是了知始可议道)。】
「汝今修證佛三摩提于是本因元
所乱想立三渐次方得除灭如净
器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰
音释¶ 第 706a 页
香洗涤其器后贮甘露。」
【
(疏真心如器颠倒即
毒蜜汤水等即戒定慧洗即修习甘露即无生忍若本无垢亦无修
證既有修證须具众因故此三种皆为本也○解私谓净器喻伏惑
行人以上文令其立三渐次除诸乱想是则身器清净也除去毒蜜
并除其助因及刳其正性也汤水如正行灰香如助行甘露譬所證
之理)。】
「云何名为三种渐次一者修习除
其助因二者真修刳其正性三者
增进违其现业。」
【
(疏前问至何渐次得修行目今此第
二正名修行故云真修五种辛菜名为助因以能资助烦恼业故淫
音释¶ 第 706b 页
盗杀妄名为正性以是生死根本解脱冤故根尘偶对流逸奔趣正
是无明现行业用是故除而去之刳而空之违而背之苟三行渐著
功用渐成六用不行返流全一妙圆平等身心怏然是人即获无生
法忍○解孤山曰言渐次者事渐理圆不同偏教之渐也问此三渐
次于天台六即中属何位耶答名字中修能成观行及发真似也)。】
「云何助因阿难如是世界十二类
生不能自全依四食住所谓段食
触食思食识食是故佛说一切众
生皆依食住。」
【
(疏皆依食住者食以资益诸根大种心心
所法能生喜乐相续执持故有四种段谓分段以欲界香味触三正
音释¶ 第 707a 页
消变时有资益义乃名为食触食谓根境识三和合能引意识相应
触起触对前境能生喜乐资益诸根及心心所故思食谓意识相应
思与欲俱转于可意境希望偏胜有资益义故识食谓第八识田前
三食缘助势力食此第八体有增胜故能执持诸根大种能与诸法
为长养因有摄益义故名为食如四食章○标段食一分一段古谓
抟食不使匙箸手抟而食唐义净三藏改为段食○解槜李曰若约
三界辩之段食唯在欲界以色无色界无香味二尘馀之三食遍通
三界)。】
「阿难一切众生食甘故生食毒故
死。」
【
(私谓此举段食之损益欲除五辛之助用也以五辛能发淫恚
音释¶ 第 707b 页
犹毒死之食焉)。】
「
是诸众生求三摩提当断
世间五种辛菜。」
【
(疏有资益义皆名为甘不正消变能
坏身心皆名为毒五辛者谓大蒜茖葱慈葱阑葱兴蕖是五性热气
荤味辣修行者食能杀法身如食毒也故须断之○解孤山曰五辛
者楞伽经云葱蒜韭薤兴蕖也应法师云兴蕖梵音讹也正云兴宜
慈悯三藏云根如萝卜出土辛臭慈悯冬到彼土不见其苗则此方
无故不翻也)。】
「是五种辛熟食发淫生啖增恚如
是世界食辛之人纵能宣说十二
部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远
音释¶ 第 708a 页
离诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻
常与鬼住福德日销长无利益。」
【
(疏生
死根本无过淫杀此五能助复加荤秽引诸邪恶污清净道故福德
天众舍离无益诸鬼同住也唯增痴惑失正真道修三昧者岂不诫
之○标初机后学见性未明须具此戒若不断辛纵有聪利邪鬼来
欺)。】
「是食辛人修三摩地菩萨天仙十
方善神不来守护大力魔王得其
方便现作佛身来为说法非毁禁
戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属
音释¶ 第 708b 页
受魔福尽堕无间狱。」
【
(疏臭辣荤秽非可圣意故
不守护魔不持戒而修邪定及修世福遂感魔宫以定福力且顺生
报其毁禁业顺后方受故云福尽堕狱○标凡修行须具信根持此
助因若不奉行为魔眷属○解以修禅福故暂生魔天以毁戒罪终
堕地狱)。】
「阿难修菩提者永断五辛是则名
为第一增进修行渐次。」
【
(标助因者是初心人
入道基址)。】
「云何正性阿难如是众生入三摩
地要先严持清净戒律永断淫心
音释¶ 第 709a 页
不餐酒肉以火净食无啖生气。」
【
(疏正
性者此杀盗淫性是罪故复是生死根本性故然饮酒合是助因今
为正性者以过恶深于辛故以火净食者以浅况深生果尚须净食
何况酒肉淫盗杀妄涅槃护讥嫌戒与性重等故须防微免致大过
○解私谓如律中五果之属皆须净人以火净之然后得食防坏生
故)。】
「阿难是修行人若不断淫及与杀
生出三界者无有是处。」
【
(疏岂有具诸功德出
离之体而从淫盗杀妄中得必不然也○标三界苦海淫杀为根本)。】
「当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。」
【
(疏毒
音释¶ 第 709b 页
蛇怨贼能杀生身不损法体淫欲能损法身慧命真修行者必须永
断涅槃经说菩萨观爱有九种过患一如债有馀二如罗刹女妇三
如妙华茎有毒蛇四如恶食性所不便而强食之五如淫女六如摩
楼迦子七如疮中臭肉八如暴风九如彗星下文云十方如来色目
行淫同名欲火菩萨观欲如避火坑)。】
「先持声闻四弃八弃执身不动后
行菩萨清净律仪执心不起。」
【
(比丘四重
尼复加四谓触八覆随故云八弃梵云波罗夷此云弃谓犯此者永
弃佛法外边犹如死尸大海不受故名为弃入大乘道而先学小者
十轮经说若不先学小乘即学大乘无有是处乃至云无力饮河池
音释¶ 第 710a 页
讵能吞大海是故一切菩萨皆先学三乘唯不究竟證于小耳○标
小乘戒律身触为犯大乘戒律起心即犯四弃杀盗淫妄为性戒亦
谓之四根本罪是小乘比丘所持因此生二百四十六条轻重之律
八弃如前四亦二百四十六条都五百也菩萨只十波罗夷也○解
此无正译义当弃也后众法绝分为名如彼死尸众所不受)。】
「禁戒成就则于世间永无相生相
杀之业偷劫不行无相负累亦于
世间不还宿债。」
【
(疏三缘若断三因不生故于世间不
相酬还皆由持戒成就故尔○解不淫故无相生乃至不妄故不还
宿债以大妄语贪具供养故约位言之应在外凡观行之中)。】
音释¶ 第 710b 页
「是清净人修三摩地父母肉身不
须天眼自然观见十方世界睹佛
闻法亲奉圣旨得大神通游十方
界宿命清净得无艰险是则名为
第二增进修行渐次。」
【
(疏持戒清净魔事不生观
行既成故能发用于父母所生之身得相似五通此同法华观行持
经于现身中获六根净又云虽未得天眼但用父母所生眼彻见三
千界等○标此真修永断杀盗淫妄尽此报身获宿命通永出三界
十方无碍也)。】
「云何现业阿难如是清净持禁戒
音释¶ 第 711a 页
人心无贪淫于外六尘不多流逸。」
【(疏由前起后也清禁既圆观行仍就于六尘境巳知虚幻终不信任
随流奔逸妄有所著)。】
「
因不流逸旋元自归尘
既不缘根无所偶返流全一六用
不行。」
【
(正达现业也既不随尘复归元性元性之中本无根尘夫
何为偶根境不生六用不起唯一圆常妙觉明体此同观音圆通生
灭既灭寂灭现前也故上偈云一处成休复六用皆不成尘垢应念
销成圆明净妙○解私谓因不流逸由断客尘烦恼也旋元自归渐
入如来藏理也尘既不缘下此又进破根本无明前属似位但云不
多流逸今取真證乃是根尘泯亡逆无明流纯一真性微细生灭六
音释¶ 第 711b 页
用不行)。】
「十方国土皎然清净譬如琉璃内
悬明月。」
【
(疏此叙證真相也国土融真圆明体现故如琉璃内
悬明月清净者空义琉璃明月空假中也故圆觉云觉圆明故显心
清净心清净故乃至一世界多世界清净等)。】
「
身心快然
妙圆平等获大安隐。」
【
(前则世界圆明此则身心
圆明本由迷倒身之与心外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物
今复本源故身心世界妙圆平等更无差别法界一相创證此境快
然安隐即分得涅槃安隐处也)。】
「
一切如来密圆净
妙皆现其中。」
【
(此获圣德即所證理显也现谓显发理智
音释¶ 第 712a 页
行三名密圆净即涅槃三德也一一德中具一切法三一无碍故称
为妙此三种法诸佛所證是佛果德摄尽十方三世佛法今日于此
一念显现通达无碍故云皆现其中○解先显依报净有法有喻次
显正报净有自有他自则三德圆證他则诸佛同体)。】
「
是人即
获无生法忍。」
【
(疏结能證也真如实相名无生法无漏真
智名之为忍得此智时忍可印持法无生理决定不谬境智相[宴-女+六]名
无生忍华严初住馀经初地是得忍位今经第三渐次便得此忍迥
异馀说于此忍中随所證得不异而异即立诸位故名圣位此则初
渐次正修观行第二渐次观成入似第三渐次既言获无生忍即同
初住○标皎然清净者得一念无相空观譬如琉璃得无法不备假
音释¶ 第 712b 页
观内悬明月不一不异中观一切如来密圆净妙皆现其中者證三
德秘藏也前迷于心认物为已本源今复身心平等)。】
「从是渐修随所发行安立圣位。」
【
(解此
中别指初住以上名为圣位若下文云以三增进故能成五十五位
真菩提路则通取十信也)。】
「
是则名为第三增进
修行渐次。」
【
(疏从此第三渐次随起何行随行附义以立位
名不离前来密圆净妙境智行也○标旋元自归受阴巳尽从是凡
身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍○疏二明地位差别夫
论地位者皆是诸佛菩萨亲證境界约断伏次第发真妙用功力浅
深以立位次起信论云相似觉随分觉究竟觉以分地前地上及究
音释¶ 第 713a 页
竟位华严经智度论约入大海辩功用浅深但迟速有异分根性利
钝如涉长途非无里数诸大乘经若说平等法界无佛无众生则无
地位可立如华严经云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛
无世界楞伽云无有佛涅槃亦无涅槃佛远离觉所觉又云寂灭真
如有何渐次上文云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生此等
令观一真法界本来平等无修无證亦无迷悟故无地位可立此显
心真如门也若依心生灭门有迷有悟炽然修證差别不同且圆顿
大乘无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经虽明法界平等无说
无示而菩萨行位终自炳然故华严云不为钝根下劣众生说于地
位仁王云若言越此地位得成佛者是魔所说此则异诸外道天魔
音释¶ 第 713b 页
各自谓得无上觉道不说地位今显佛法有不思议功德旷劫修行
因圆果满方称究竟又诸经论建立地位多少不同仁王五十一位
璎珞五十二位华严四十一位大品四十二位此经五十七位下文
复云六十圣位圣说不同或开或合各是一意若约天台圆教位次
对今经者有同有异同故地前俱是證位异故此乾慧心是第三渐
次无生忍中随义建立不同天台入初住时方證无生忍也○解私
谓上三渐次且约粗细前后分别若圆修者岂不以违其现业为创
心发观之本欤故第一渐次即云修菩提者永断五辛也当知菩提
无渐次渐次取菩提譬如沧溟太霄讵可涯量由操舟举翮之异而
里数生马此下乾慧地等即后二渐次之所阶也孤山以璎珞五十
音释¶ 第 714a 页
二位对今辩之有一合三开之相一合者合十信为乾慧地也三开
者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚乾慧地也今
详此说唯四加行开相则显馀不应然至下销文当见其义)。】
「阿难是善男子欲爱乾枯。」
【
(疏持戒清净远
离贪淫故名初乾即断烦恼障也乾义有二一欲尽故曰乾二但慧
故曰乾今即初义)。】
「
根境不偶。」
【
(由三昧力返流全一破所
知也○解是善男子指圆教外凡之人也不可蹑上安立圣位而为
次第以渐次是通明修行从微至著地位是别示凡圣自下升高人
未审之便将此地作无生忍位释之者误矣欲爱乾枯者且从粗惑
言之若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也根境不偶者
音释¶ 第 714b 页
此与上文尘既不缘等名义虽同粗细诚异)。】
「
现前残质
不复续生。」
【
(疏报障尽也亡欲爱故无润惑根境不偶故无
业性纵有业苦种子无润不生尽此报身更不相续即生实报土也
此即惑业苦亡无润生理即乾义也○解由欲爱乾枯则于世间永
无相生相杀之业故此身若谢来报不生准天台以五浊轻重分同
居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣)。】
「
执心虚明纯
是智慧慧性明圆蓥十方界。」
【
(疏戒定既
圆从此发慧即转前三障纯成智慧慧光发明蓥十方界即慧义也
○解人法二执了无实性故曰执心虚明即惑成智体具寂照故曰
蓥十方界)。】
「
乾有其慧名乾慧地。」
【
(疏结名也此即
音释¶ 第 715a 页
但有其慧故前云纯也既云随所发行安立圣位故约欲枯返流纯
成智慧未沾果海法流之水故受此名此约无生忍中义说故尔真
谓圆融不碍行布下皆仿此)。】
「欲习初乾未与如来法流水接。」
【
(蹑前
乾慧义也创乾欲爱果法未沾即用此心为信方便标如来者显是
果法此下总示○解大品十地初立乾慧天台于圆教判信前立五
品位且曰义推如大品乾慧地也噫智者隋时此经未至而所立名
位悬契佛心非圣人孰能是哉沇师亦谓此经乾慧是天台五品位
但不合兼定六根清净耳问既云未与如来法流水接岂非须指初
住分真为法流耶答信之与住俱预法流请以喻观自明两相故前
音释¶ 第 715b 页
文云如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沈清水现前名为初伏
客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明斯则显以通别二惑为浊
流真中二理为清水验今乾慧未入信心)。】
「
即以此心中
中流入。」
【
。】
「
圆妙
开敷。」
【
(疏此标也即用此乾慧中智合中道理理智俱中故名中
中又离一切二边相故双照二谛无不真实又此中智念念相继而
进上位故云中中流入言流入者显无功用任运而进也以證中道
自然流入萨婆若海此则更增一番智断功能故云圆妙开敷此即
于乾慧心增明观智以为方便得入十信)。】
「
从真妙圆重
发真妙。」
【
。】
音释¶ 第 716a 页
「妙信常住一切妄想灭尽无馀中
道纯真名信心住。」
【
(以中道智證法界一体三宝于
实德能深忍乐欲冥合常住清净妙心名为妙信此信即理亦名常
住一切妄想灭无馀者即断所知无明住地一断遍断始因迷觉成
不觉人既圆妙智发翻不觉成觉故云一切灭尽无馀中道纯真者
妙智决定不偏不邪是佛正因不杂伪妄故云纯真以不住法即住
其中故名为住经中多说地住二位是发真处今于乾慧信位立之
表是證真非是似解耳○解孤山曰此下十信虽与诸经十信名同
而于名下皆结住名故知即是初住分开也况云中道纯真岂是相
似位耶私谓夫如来设教被机不同此经以前权实未融地位多别
音释¶ 第 716b 页
如璎珞所说先空次假后中之相也今既开权显实岂以昔经而校
量乎所以原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理苟不如是将
何以显此经纯圆邪但依一家六即之义销诸圆妙之文无相滥矣
言圆妙开敷者即见惑先落三谛似显也从真妙圆等释成上句谓
从乾慧真妙圆心重发此位真妙信心心与理[宴-女+六]故曰妙信常住涅
槃明须陀洹所断见惑如四十里水其馀在者如一毛渧今约此义
云一切妄想灭尽无馀也名信心住者信为能住理为所住如无著
立一十八住判金刚般若始终地位亦何必初住方受住名)。】
「真信明了一切圆通阴处界三不
能为碍。」
【
(疏蹑前信心也妙信常住不偏不邪纯一真如故云
音释¶ 第 717a 页
真信明了一切圆通者了三科法无不是如也无明妄想既亡阴界
自然解脱故云不能为碍)。】
「
如是乃至过去未来
无数劫中舍身受身一切习气皆
现在前是善男子皆能忆念得无
遗忘名念心住。」
【
(妄想若存阴界为碍忘失烦恼随此
而生今既妄灭阴消过未如一无远无近所经未经一念现前此即
过去宿命未来天眼明记不失故云为念○解舍身受身即分段生
死也一切习气即思惑正使也故下文明五不还天所断欲惑亦名
习气又应通指二死为舍身总名五住为习气以上文云过去未来
无数劫中故若尔则习气之义不可取大论垢衣香器为喻)。】
音释¶ 第 717b 页
「妙圆纯真真精发化无始习气通
一精明唯以精明进趣真净名精
进心。」
【
(疏圆妙净智无二边之杂无妄想之伪故云纯真现用自
在故云发化乃能融通习气唯一精真以真精智进趣真净行故名
精进○解化变也变诸妄习纯成真明言其精也唯以下示其进也)。】
「心精现前纯以智慧名慧心住。」
【
(疏真
精之心明了显现此现前心纯是圆智用名慧心智之与慧左右言
耳○标蹑前心也真智真理属根本智)。】
「执持智明周遍寂湛寂妙常凝名
定心住。」
【
(疏智照凝明无动无乱照而常寂湛然不动故曰定
音释¶ 第 718a 页
心○解周遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体)。】
「定光发明明性深入唯进无退名
不退心。」
【
(疏寂定慧光互相明发于理于行唯深唯进故云不
退○标定光发明寂而常照唯进无退体即是用)。】
「心进安然保持不失十方如来气
分交接名护法心。」
【
(疏寂照增进不动不退故云安
然保任护持令此与佛𡨋然通合故云交接由保持故名为护法○
解案圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也配璎珞属七住
对大品当佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛位望六根清净
位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断
音释¶ 第 718b 页
惑之大节故特示云十方如来气分交接)。】
「觉明保持能以妙力回佛慈光向
佛安住犹如双镜光明相对其中
妙影重重相入名回向心。」
【
(疏由前寂照互
相显发保持无退妙用强胜能感果德因心中现故云回佛慈光此
寂照因决能感宋无有乖失故云向佛安住果中现因相因中现果
相因果不二互现互入故云妙影重重相入名回向心○解觉明保
持即护法心也上气分交接则自心他佛相应相𡨋今回佛慈光向
于佛境则与我智明相对相照故曰犹如双镜等又约十方如来对
照亦然故曰其中妙影等)。】
音释¶ 第 719a 页
「心光密回获佛常凝无上妙净安
住无为得无遗失名戒心住。」
【
(疏即寂之
照故曰心光即照之寂名佛常凝此圆定慧离二边染断性亦无故
云无上妙净二边不动即无为作故云安住无为也得无遗失戒圆
明也此则定道圆融离妄想染故云戒心○解回向既成同佛常寂
常寂之体即是无上妙净明心安住此心正防无明微细之患故得
戒名)。】
「住戒自在能游十方所去随愿名
愿心住。」
【
(疏戒根圆净过累不拘故云自在以此为足游履十
界妙用现前随欲利益故名愿心○解准天台圆教未断无明生同
音释¶ 第 719b 页
居者名为愿生正符此文也又说十信出假利益众生今游十方亦
合其义)。】
「阿难是善男子以真方便发此十
心心精发晖十用涉入圆成一心
名发心住。」
【
(疏方便空也十心假也一心中也圆融妙慧名
真方便由此妙慧发前十信以此十心本是一性所具功德由妙慧
发令一一心皆具十心十用无碍一多相即唯是一心心即秘藏今
于此藏用发显现以不住法即住其中名发心住○标住者解也○
解璎珞初住增修十心彼乃别教之相耳智者以璎珞十心对十乘
观法约圆初住具明十德章安云应是转似为真一住具足也即云
音释¶ 第 720a 页
真方便者谓真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入
圆成一心岂非智者章安之意乎横开之说固无此理)。】
「心中发明如净琉璃内现精金以
前妙心履以成地名治地住。」
【
(疏琉璃空
也精金中也现即假也净宝精金互相映现无碍融通不一不异以
此妙心而为所依然后出生无量德用故名治地○解能證心如琉
璃所显性如精金治理也依前心地以观治之)。】
「心地涉知俱得明了游履十方得
无留碍名修行住。」
【
(疏法界心地即前一心妙行能
涉妙智能知理智行三自在圆融不以二边之所住著名无留碍此
音释¶ 第 720b 页
真修行名修行住○解上治地由境得名今修行从智受称境发于
智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等)。】
「行与佛同受佛气分如中阴身自
求父母阴信𡨋通入如来种名生
贵住。」
【
(疏智行微妙𡨋通果德故云行与佛同自然合佛慈种名
受佛气分如中阴身自求父母者以佛权实二智为父母故维摩云
智度菩萨母方便以为父既分入果智密合果德故云𡨋通入如来
种○标权谓随机接物实乃究理极真以此为根本也○解孤山曰
分真智与究竟智等名行与佛同分證理与究竟理等名受佛气分
如中阴身以喻显之究竟权智如父实智如母任运相合如自永父
音释¶ 第 721a 页
母密齐果德如阴信冥通斯即禀佛遗体初托圣胎也)。】
「既游道胎亲奉觉胤如胎已成人
相不缺名方便具足住。」
【
(疏以自行化他一切
种智具足成就名人相不缺也○解此喻虽在真因而自行利他之
相同佛不缺也)。】
「容貌如佛心相亦同名正心住。」
【
(疏一
切种智自利利他相用显现名为容貌无缘慈悲名之为心故观经
云佛心者大慈悲是此菩萨分得其用名之为同○解容貌喻应用
心相喻理智)。】
「身心合成日益增长名不退住。」
【
(疏一
音释¶ 第 721b 页
切种智慈悲相用和合成就任运增长无有退屈名为不退○解色
心互融不相妨碍故曰合成)。】
「十身灵相一时具足名童真住。」
【
(疏十
身灵相十身卢舍那也谓声闻及缘觉菩萨如来身法智空业报众
生及国土又如来身自具十种谓菩提愿化力庄严威势意生福法
智此十妙应如随色珠显现自在即不思议种智之妙用智体本具
随障尽处而得显现既以权实二智大悲熏修功用顿显虽未全如
于佛分得此用即一身现无量身也华严云虽未具足一切智已获
如来自在力○解资中所解并同长水但国土身为虚空身私谓准
华严入地方现十身今八住具足者正显今圆已齐彼别也)。】
音释¶ 第 722a 页
「形成出胎亲为佛子名法王子住。」
【(疏十身具足故曰形成出因显果故云出胎堪任继嗣绍隆佛法名
法王子住○解孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理起用亦如
出胎绍隆佛种故云亲为佛子)。】
「表以成人如国大王以诸国事分
委太子彼刹利王世子长成陈列
灌顶名灌顶住。」
【
(疏行愿内充慈悲外发德相渐成化
物功著故云表以成人于十方界次补佛处堪任付嘱传法利生故
如国王委政太子陈列灌顶也○问准华严经初住菩萨即能成佛
教化众生何故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶答圆融之教二
音释¶ 第 722b 页
经颇同以行布不碍圆融故华严初住便能成佛圆融不碍行布故
今十住方列灌顶彼经云菩萨住处广大与虚空等又云初发心时
便成正觉了达诸法真实之相所有闻法不由他悟具修十种智力
究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切亦同大品云从
初发心时即坐道场转法轮度众生当知此菩萨为如佛今经云十
用涉人圆成一心又云十身灵相一时具足此上皆明一位具诸位
即行布不碍圆融也又华严明第十地菩萨方论受职此经第十住
明陈列灌顶者即圆融不碍行布也圆融即横论行布即坚说一一
无障碍二经颇同故无疑也言陈列灌顶者华严云转轮圣王所生
太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大网缦奏诸音乐
音释¶ 第 723a 页
取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩
萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名受大智职菩萨彼明第十
地方是受职今此十住既名灌顶故说受职彼约究竟此约分得又
无生忍中一位具诸位故得互说○解太子世子异其文耳春秋曰
会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也然圆教分真以来悉
有应用论其智力不无优劣故初住百佛世界现十界像利祐众生
位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸地功德则
十义俱遍十住既尔下去皆然)。】
「阿难是善男子成佛子巳具足无
量如来妙德十方随顺名欢喜行。」
音释¶ 第 723b 页
【(疏初二句结前具足下正明此有二义故欢喜一具足无量佛德故
如观音云我又获是圆通修證无上道故又能善获四不思议无作
妙德既云不思议即是无量佛德也此之妙德先未曾获今日具足
故云欢喜二众生受化故欢喜十方者现十界身利众生也随顺有
二一众生趣类不等根行有异菩萨随顺以形以说此明能化随顺
也二菩萨现种种化众生随顺一一受化咸皆得益此明所化随顺
也能所既皆随顺机应俱生欢喜故以名焉)。】
「善能利益一切众生名饶益行。」
【
(如上
随顺众生即是善能利益始能欢喜生善终能破恶入理故名饶益)。】
「自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。」
音释¶ 第 724a 页
【(自觉故无明不能拒智觉他故有情不能违化障不能拒物不能违
二利既兼故无瞋恨)。】
「种类出生穷未来际三世平等十
方通达名无尽行。」
【
(随机随感现种类身尽未来际
化复作化三世下释所以也以知三世空寂故得穷未来际以达十
方无碍故能现种类身若时若处现化不绝故云无尽也○解孤山
曰种类出生化十界身化复作化也穷未来际益物无尽竖遍三世
横周十方)。】
「一切合同种种法门得无差误名
离痴乱行。」
【
(疏现种类身即普现色身三昧说无量法不离
音释¶ 第 724b 页
四种辩十若身若说皆是智用咸归于理华严云此菩萨于一念顷
得无数三昧了知此之三昧同一体性乃至得一切法真实智慧是
故能合种种法门得无差误由无差误故离痴乱○解妙智了达尘
沙法门异名别说同归一理故离痴乱)。】
「则于同中显现群异一一异相各
各见同名善现行。」
【
(疏一中现无量故云于同现异
无量中现一故云异相见同身说皆然也以知一切法同一法性能
作种种异说而不失一性一相之旨维摩云能善分别诸法相于第
一义而不动故名善现○解同中现异达理即事故异相见同达事
即理故)。】
音释¶ 第 725a 页
「如是乃至十方虚空满足微尘一
一尘中现十方界现尘现界不相
留碍名无著行。」
【
(疏著谓住著即留碍也一尘现十方
是现界不坏一尘相是现尘世界微尘各不相妨此即大小自在由
此菩萨住不思议解脱故得此用○解私谓界在尘中名现尘尘容
界相名现界须弥芥子相入攸同)。】
「种种现前咸是第一波罗蜜多名
尊重行。」
【
(疏现尘现界现身现说不相留碍故云种种现前皆
从圆融三德般若之所发现故云第一此之妙行超过一切诸法门
故名为尊重○标咸是第一者俱成佛行从三德发现绝待名尊重
音释¶ 第 725b 页
也○解第一波罗蜜多即般若度也大品云智慧轻薄般若尊重故
此名焉)。】
「如是圆融能成十方诸佛轨则名
善法行。」
【
(疏如上所现无碍妙用故云圆融一一皆能合佛如
来利生轨则故名善法○标法者轨持义轨谓轨则今物生行持谓
任持不失自性此法自利利他也)。】
「一一皆是清净无漏一真无为性
本然故名真实行。」
【
(疏依真起用用不离体体即真
如无漏清净一真法界此法界体本具如是无方妙用故云本然以
即体故名为真实此之十行皆是證真菩萨自利利他无碍自在圆
音释¶ 第 726a 页
融妙行一一皆破微细无明显佛智德渐渐圆满有此十番智断功
用念念与萨婆若相应华严云此菩萨行与法界虚空等以用诸佛
不思议妙行故故此十行圆融无碍即一论十十不离一故此最后
即云一一皆是清净真如性本然故○解上善法行全性起修故成
轨则此真实行全修是性故皆无为)。】
「阿难是善男子满足神通成佛事
巳纯洁精真远诸留患。」
【
(疏结前十行也依体
起用故云满足神通自利利他妙行无碍故云成佛事巳佛以度生
利他为事业故纯洁精真显智德也远离留患显断德也此十番智
断皆是非證而證不断而断智本真故惑本亡故)。】
「
当度众
音释¶ 第 726b 页
生灭除度相回无为心向涅槃路
名救护一切众生离众生相回向。」
【(此正明也约用就体能所俱亡众生相空本涅槃故能化缘生本无
性故故云灭除度相般若经中亦同此说亡缘之智名无为心无作
妙理名涅槃路摄用归体名为回向涅槃果也路即理也履以成地
到究竟故名涅槃路结名可知问十行位中岂有度相耶答前即依
体起用且论神通化物未言灭除度相今此摄用归体顺寂灭义故
除度相约义虽异为行颇同若不然者岂有證真大士犹怀度生之
相耶○标蹑前十行当度众生云此正明也)。】
「坏其可坏远离诸离名不坏回向。」
音释¶ 第 727a 页
【(疏应当远离一切幻化虚妄境界故云坏其可坏心如幻者亦复远
离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离故云远离诸离得无所
离即合涅槃故云不坏回向○标坏其可坏蹑灭除度相也远离诸
离真心独露从体起用名不坏回向也○解坏其可坏从所坏境说
远离诸离约能坏智论不见可坏之相是名不坏)。】
「本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛
回向。」
【
(疏本性觉体未尝起灭故云湛然此湛觉体三世诸佛无
二圆满故云觉齐佛觉此则得平等觉与诸佛同故云等一切佛
标寂而常照与三世佛无异也)。】
「精真发明地如佛地名至一切处
音释¶ 第 727b 页
回向。」
【
(疏精真发明智显也地如佛地理现也智𡨋理体无二无
别智遍理遍名至一切处○解上觉言智此地言理皆因果体同故
云等也至也)。】
「世界如来互相涉入得无挂碍名
无尽功德藏回向。」
【
(疏此菩萨得如来身及国土身
互相涉入无碍自在此是如来藏中诸功德法受用无尽也○标此
依中现正前文云坐微尘里转大法轮耳)。】
「于同佛地地中各各生清净因依
因发挥取涅槃道名随顺平等善
根回向。」
【
(疏同佛地如来藏也即前地如佛地本来具足无漏
音释¶ 第 728a 页
性德此德能为万行所依故云清净因依于此因能起趣果之行故
云依因发挥取涅槃道道即因也此则万德为万行因万行为涅槃
因合理之行行从理起故云随顺平等能生妙果名曰善根○解孤
山曰于诸佛理地起万行真因依此真因发越挥散周遍法界以取
究竟涅槃之道行从理起名随顺平等能生道果名为善根)。】
「真根既成十方众生皆我本性性
圆成就不失众生名随顺等观一
切众生回向。」
【
(疏初句蹑前也十方下正显一切众生皆
我心性心性无外摄无不周我之本性既圆满成就众生皆尔故云
不失此得同体大悲是故然也○标言不失者下合六道也○解真
音释¶ 第 728b 页
际曰性圆成就生佛体同不失众生唯识各别)。】
「即一切法离一切相唯即与离二
无所著名真如相回向。」
【
(疏如故即一切法真
故离一切相此真如体亦不可得故云二无所著亦即三谛对文可
见此菩萨了一切法即真法界无相可离名为如相○解孤山曰即
一切法假也离一切相空也二无所著中也)。】
「真得所如十方无碍名无缚解脱
回向。」
【
(疏初句蹑前十方无碍者既能即法离相则不为心境诸
法所系故云无缚以无缚故自在无碍故云解脱此解脱相自性亦
离故皆无也)。】
音释¶ 第 729a 页
「性德圆成法界量灭名法界无量
回向。」
【
(疏圣法因义故云法界然有四种谓事理理事无碍事事
无碍今皆浑为一真法界故云量灭此唯性德圆成于一真界无量
可量故云法界无量又證性德一一圆满成就不可算数边涯故也
然此十位所有回向不离三种谓菩提实际众生也今此且约向实
际说馀二含摄此则依真起用皆为趣向大涅槃界随顺法界体用
相称圆融自在故华严云此菩萨所修愿行等法界如虚空量尽回
与一切众生同向一究竟菩提故名回向前后诸位非无此义以约
增胜立此名耳然此诸位皆于一无生忍中随所发行义立别名皆
能圆證圣性不别而别故分诸位异而不异唯是一心故涅槃云发
音释¶ 第 729b 页
心毕竟二无别也地前既尔后位可知前文云此人即證无生法忍
从此渐修随所发行安立圣位既言圣位岂非證耶○解三德妙性
于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭)。】
首楞严经义海卷第二十二 牧二
* 音释
涤
。
贮
。
啻
。
[隽-隹+椎]
。
蒜
。
茖葱
。
兴
蕖
。
荤
。
辣
。
啖
(徒感
切食也)。
舐
。
唇吻
。
炳
。
音释¶ 第 731a 页
